L1example
harir nava-ghanākṛtiḥ prati-vadhū-dvayaṁ madhyatas
harirHari [Kṛṣṇa] — the dancer at the centreकृष्ण (हरि)
nava-ghanākṛtiḥdark-bodied like a fresh raincloud bahuvrīhi: nava-ghana (new raincloud) + ākṛti (form) — 'whose form has the hue of a new raincloud'जिनकी आकृति नये मेघ के समान श्यामवर्ण है
prati-vadhū-dvayaṁat each pair of brides — one Kṛṣṇa for every two avyayībhāva with distributive prati (vīpsā): 'in every pair of vadhūs'हर एक वधू-युगल में
madhyatasright in the middle of themठीक बीचोंबीच
asau harir — this Hari; nava-ghana-ākṛtiḥ — dark as a fresh raincloud; prati-vadhū-dvayaṁ madhyataḥ — in the middle of each pair of brides.
harir — कृष्ण; nava-ghanākṛtiḥ — जिनकी आकृति नये मेघ जैसी श्याम है; prati-vadhū-dvayaṁ — हर एक वधू-युगल में; madhyatas — ठीक बीच में।
Hari, dark as a fresh raincloud, stands in the very middle of every pair of brides.
नये मेघ के समान श्यामवर्ण कृष्ण हर एक वधू-युगल के ठीक बीचोंबीच विराजते हैं।
The udāharaṇa of rāsa — the circle-dance as a form of sambhoga-śṛṅgāra, opened by the lead-in 'atha rāsaḥ, yathā' (UN 15.232). The four lines are one wonder-struck speech (see the commentary: a sky-borne goddess pointing the dance out to a companion).
यह रास का उदाहरण है — रास-नृत्य को सम्भोग-शृंगार के रूप में दिखाया गया है, 'अथ रासः, यथा' से आरम्भ करके (उ.नी. 15.232)। चारों पंक्तियाँ एक ही विस्मय-भरे कथन की हैं — टीका के अनुसार विमान में विचरती हुई कोई देवी अपनी सखी को यह नृत्य दिखा रही है।
L2example
tad-aṁsa-vilasad-bhujo bhramati citram eko’py asau |
tad-aṁsa-vilasad-bhujohis arms resting bright on their two shoulders bahuvrīhi: tad (of the two brides) + aṁsa (shoulder) + vilasat (shining) + bhuja (arm)उन दोनों वधुओं के कंधों पर जिनकी भुजाएँ शोभित हो रही हैं
bhramatihe wheels round and roundघूमते हैं (नृत्य करते हैं)
citramand here is the wonderआश्चर्य है
eko’py asauthough this one is a single person eka + api: 'even being one' — concessive, setting up the marvelयह एक ही होकर भी
asau — this one; ekaḥ api — though only one; tad-aṁsa-vilasad-bhujaḥ — his arms shining on the two brides' shoulders; citram — a wonder; bhramati — he whirls about.
tad-aṁsa-vilasad-bhujo — उन दोनों वधुओं के कंधों पर शोभित भुजाओंवाले; eko’py asau — यह एक ही होकर भी; citram — आश्चर्य है कि; bhramati — घूमते-नाचते हैं।
His arms lie shining on the shoulders of each two. And here is the wonder: though he is only one, he whirls between every pair at once.
उन दोनों वधुओं के कंधों पर उनकी भुजाएँ शोभित हो रही हैं। वे एक ही होकर भी घूम-घूमकर नाच रहे हैं — यही तो आश्चर्य है!
L3example
vadhūś ca taḍid-ujjvalā prati-harid vayaṁ madhyataḥ
vadhūś caand the bride, for her part ca — pairs her side of the marvel with Hari'sऔर (उधर) वधू
taḍid-ujjvalāblazing bright like lightningबिजली के समान उज्ज्वल
prati-harid vayaṁat each pair of Haris — one bride between every two of his forms read prati-hari-dvayaṁ (the printed 'harid vayaṁ' = hari-dvayaṁ); an avyayībhāva exactly parallel to prati-vadhū-dvayaṁ above — the śleṣa turns the picture around('प्रति-हरि-द्वयम्' पढ़िए) हर एक हरि-युगल में
madhyataḥright in the middle of themबीचोंबीच
vadhūḥ ca — and the bride; taḍit-ujjvalā — lightning-bright; prati-hari-dvayaṁ madhyataḥ — in the middle of each pair of Haris.
vadhūś ca — और वधू (यह हरि के आश्चर्य का जोड़); taḍid-ujjvalā — बिजली जैसी उज्ज्वल; prati-harid vayaṁ — हर एक हरि-युगल में; madhyataḥ — ठीक बीच में।
And the bride, for her part, blazes like lightning. She too stands in the middle — of every pair of Kṛṣṇa's forms. The verse turns the same marvel around: as one Hari is between each two brides, each bride is between each two Haris.
और उधर वधू बिजली के समान उज्ज्वल है। वह हर एक हरि-युगल के ठीक बीचोंबीच है।
The line's headline is a śleṣa-parallel: 'prati-vadhū-dvayaṁ' (one Hari amid each pair of brides) is mirrored by 'prati-hari-dvayaṁ' (each bride amid each pair of Haris). The one Kṛṣṇa has multiplied so a form seems to stand on either side of every gopī — the classic rāsa geometry of Bhāgavata 10.33.
इस पंक्ति का मुख्य शब्द श्लेष-समानान्तर है: 'प्रति-वधू-द्वयम्' (हर वधू-युगल के बीच एक हरि) का प्रतिबिम्ब 'प्रति-हरि-द्वयम्' (हर हरि-युगल के बीच एक वधू) है। वही एक कृष्ण इतने रूपों में प्रकट हुए कि हर गोपी के दोनों ओर एक-एक रूप खड़ा दिखता है — भागवत 10.33 की वही प्रसिद्ध रास-रचना।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vimāna-cāriṇī kācit devī kām apy āha—harir iti |
vimāna-cāriṇīmoving through the sky in a celestial car (vimāna)विमान में विचरण करती हुई
kācit devīsome goddessकोई देवी
kām apy āhaspeaks to some other [goddess] kām api — 'to some [woman] or other', object of āhaकिसी स्त्री से कहती है
harir itinamely the verse beginning 'harir…' iti names the verse being introduced'हरिः' इत्यादि श्लोक (जिसका परिचय दिया जा रहा है)
vimāna-cāriṇī kācit devī — a certain goddess moving in a vimāna; kām api — to some other; āha — speaks; harir iti — the verse 'harir…'.
vimāna-cāriṇī kācit devī — विमान में विचरती हुई कोई देवी; kām api — किसी स्त्री से; āha — कहती है; harir iti — 'हरिः' इत्यादि यह श्लोक।
Viśvanātha sets the scene. A goddess riding a vimāna across the sky says these words to another goddess: 'harir…'. So the whole verse is one goddess pointing the dance out to her companion.
विमान में विचरती हुई कोई देवी किसी स्त्री से 'हरिः' इस श्लोक को कहती है।
s2gloss
prativadhū-dvayam iti vadhū-dvayasya madhye harir ity arthaḥ |
prativadhū-dvayam itias for [the phrase] 'prati-vadhū-dvayam' iti — the lemma picked up for glossing'प्रतिवधू-द्वयम्' यह पद
vadhū-dvayasya madhyein the middle of [each] pair of brides genitive + madhye unpacks the avyayībhāvaवधू-युगल के बीच में
harir ity arthaḥ[there stands] Hari — that is the senseकृष्ण हैं — यही अर्थ है
prati-vadhū-dvayam iti — the phrase 'prati-vadhū-dvayam'; vadhū-dvayasya madhye harir — means Hari in the middle of each pair of brides; ity arthaḥ — such is the meaning.
prativadhū-dvayam iti — 'प्रतिवधू-द्वयम्' इस पद का; vadhū-dvayasya madhye harir — वधू-युगल के बीच में हरि हैं; ity arthaḥ — यही अर्थ है।
He glosses 'prati-vadhū-dvayam': it means Hari standing in the middle of each pair of brides.
'प्रतिवधू-द्वयम्' का अर्थ यह है — हर वधू-युगल के बीच में कृष्ण विराजते हैं।
s3gloss
atra vadhū-śabdena yūthapaivocyate |
atrahere [in this verse]यहाँ
vadhū-śabdenaby the word 'vadhū' (bride) instrumental of means: 'by means of the term vadhū''वधू' शब्द से
yūthapaivocyateit is the group-leader alone that is meant yūthapā eva ucyate: eva restricts — the yūtheśvarī (head of a gopī-band), not every gopīयूथपा (यूथेश्वरी) ही कही जाती है
atra — here; vadhū-śabdena — by the word 'vadhū'; yūthapā eva ucyate — only the group-leader is spoken of.
atra — यहाँ; vadhū-śabdena — 'वधू' शब्द से; yūthapā eva ucyate — यूथेश्वरी ही कही जाती है (हर गोपी नहीं)।
A key restriction: 'bride' here does not mean every gopī. It means only the yūtheśvarī, the leader of a gopī-band.
यहाँ 'वधू' शब्द से यूथेश्वरी ही कही गई है, न कि हर गोपी।
yūthapā / yūtheśvarī: the chief gopī who heads a whole band (yūtha) of sakhīs. The verse counts these leaders, not the rank and file — so 'each pair of brides' is each pair of band-leaders.
यूथपा / यूथेश्वरी वह प्रमुख गोपी है जो सखियों के पूरे यूथ (झुंड) की नायिका है। श्लोक इन्हीं नायिकाओं को गिनता है, साधारण सखियों को नहीं — इसलिए 'हर वधू-युगल' का अर्थ है हर यूथेश्वरी-युगल।
s4gloss
sakhyā dhṛtaṁ sva-vāma-kareṇa śrī-kṛṣṇa-pṛṣṭha-deśa-nihitena karāmbujaṁ dakṣiṇaṁ yasyāḥ sā |
sakhyā dhṛtaṁheld by her sakhī instrumental agent of the past participle dhṛtaसखी के द्वारा पकड़ा गया
sva-vāma-kareṇawith the sakhī's own left hand instrumental of instrument — the hand that does the holdingअपने बायें हाथ से
śrī-kṛṣṇa-pṛṣṭha-deśa-nihitenaa hand laid on the region of Śrī Kṛṣṇa's back qualifies sva-vāma-kareṇa — the left hand reaches behind Kṛṣṇa's backजो श्रीकृष्ण की पीठ के पीछे रखा हुआ है
karāmbujaṁ dakṣiṇaṁ yasyāḥ sāshe whose right lotus-hand [is held that way] bahuvrīhi resolved: yasyāḥ … sā — 'the woman whose right hand it is'जिसका दाहिना कर-कमल (वैसे पकड़ा गया) है, वह
yasyāḥ dakṣiṇaṁ karāmbujaṁ — the woman whose right lotus-hand; sakhyā sva-vāma-kareṇa śrī-kṛṣṇa-pṛṣṭha-deśa-nihitena dhṛtaṁ — her sakhī holds with her own left hand laid on Kṛṣṇa's back; sā — she [is the bride meant].
yasyāḥ dakṣiṇaṁ karāmbujaṁ — जिसका दाहिना कर-कमल; sakhyā — सखी के द्वारा; sva-vāma-kareṇa — अपने बायें हाथ से; śrī-kṛṣṇa-pṛṣṭha-deśa-nihitena — जो श्रीकृष्ण की पीठ के पीछे रखा हुआ है; dhṛtaṁ — पकड़ा गया है; sā — वह (यूथेश्वरी)।
He unpacks 'sakhī-dhṛta-karāmbujā.' The sakhī reaches her left hand behind Śrī Kṛṣṇa's back, and with it holds the bride's right lotus-hand. So the bride is the one whose right hand is held that way.
सखी अपने बायें हाथ को श्रीकृष्ण की पीठ के पीछे ले जाकर उससे जिसका दाहिना कर-कमल थामे हुए है — वह यूथेश्वरी है।
s5gloss
tena śrī-kṛṣṇasya vāma-bhāge yūtheśvarī dakṣiṇa-bhāge tasyā eva mukhyaikā sakhī |
tenafrom this arrangement it follows that instrumental of consequence: 'by that [holding]'उस (पकड़ने) से
śrī-kṛṣṇasya vāma-bhāgeon Śrī Kṛṣṇa's left side standsश्रीकृष्ण के बायें भाग में
yūtheśvarīthe group-leader (yūtheśvarī)यूथेश्वरी (रहती है)
dakṣiṇa-bhāgeand on his right sideदाहिने भाग में
tasyā eva mukhyaikā sakhīher own one chief sakhī tasyāḥ eva — 'of that very leader'; mukhyā ekā — the single foremost girlfriendउसी (यूथेश्वरी) की मुख्य एक सखी (रहती है)
tena — thereby; śrī-kṛṣṇasya vāma-bhāge yūtheśvarī — on Kṛṣṇa's left, the group-leader; dakṣiṇa-bhāge tasyāḥ eva mukhyā ekā sakhī — on his right, that leader's own chief sakhī.
tena — उस पकड़ने से; śrī-kṛṣṇasya vāma-bhāge — श्रीकृष्ण के बायें भाग में; yūtheśvarī — यूथेश्वरी; dakṣiṇa-bhāge — दाहिने भाग में; tasyāḥ eva mukhyā ekā sakhī — उसी की एक मुख्य सखी।
So the positions come out like this: on Kṛṣṇa's left stands the yūtheśvarī, and on his right stands that same leader's one chief sakhī — whose left hand goes behind Kṛṣṇa to hold the leader's right hand.
इस प्रकार पकड़ने से श्रीकृष्ण के बायें ओर यूथेश्वरी रहती है, और दाहिनी ओर उसी की एक मुख्य सखी रहती है।
s6conclusion
evam anyasya śrī-kṛṣṇa-prakāśayor bhuja-nyāsa-rūpo doṣo vyāhataḥ |
evamon this readingइस प्रकार
anyasyaonto the neighbouring woman genitive taken as the one the arm would be laid uponदूसरे का (जिसके ऊपर भुजा रखी जाती)
śrī-kṛṣṇa-prakāśayorby Śrī Kṛṣṇa together with a prakāśa (a second manifested form) genitive dual — the two agents whose arm-placing is at issueश्रीकृष्ण और (उनके) प्रकाश — इन दोनों का
bhuja-nyāsa-rūpo doṣothe fault that consists in laying an arm [on her shoulder]भुजा रख देने रूपी दोष
vyāhataḥis warded off / thrown outदूर हो गया (निरस्त हो गया)
evam — thus; śrī-kṛṣṇa-prakāśayoḥ anyasya bhuja-nyāsa-rūpaḥ doṣaḥ — the fault in the form of Kṛṣṇa's and his prakāśa's laying an arm on the neighbouring woman; vyāhataḥ — is removed.
evam — इस प्रकार; śrī-kṛṣṇa-prakāśayoḥ — श्रीकृष्ण और उनके प्रकाश का; anyasya — किसी दूसरे (स्त्री) के ऊपर; bhuja-nyāsa-rūpo doṣo — भुजा रख देने रूपी दोष; vyāhataḥ — दूर हो गया।
In this way a fault is thrown out. If Kṛṣṇa simply flung his arms onto the two women's shoulders, you would need Kṛṣṇa and a second form each laying an arm on the woman beside them. Reading the sakhī as the one who holds the hand behind Kṛṣṇa's back removes that fault.
इस प्रकार श्रीकृष्ण और उनके प्रकाश-रूप के, किसी दूसरी स्त्री पर भुजा रख देने रूपी दोष का निवारण हो गया।
s7gloss
ata eva tāsāṁ madhye dvayor dvayoḥ praviṣṭena gṛhītānāṁ kaṇṭha ity atrāpi śrī-kṛṣṇenaikaikena prakāśena kaṇṭhe gṛhītānām, na tu śrī-kṛṣṇa-prakāśābhyām iti vyākheyam |
ata evafor this very reasonइसीलिए
tāsāṁ madhye dvayor dvayoḥ praviṣṭena gṛhītānāṁ kaṇṭha ity atrāpiin the Bhāgavata line too — 'held at the neck by [Kṛṣṇa] who entered between each pair of them' atra api — 'here as well' the same reading is applied; the words are Bhāgavata 10.33's'उनके बीच दो-दो में प्रविष्ट होकर पकड़ी गईं के कंठ में' — इस (भागवत) स्थल पर भी
śrī-kṛṣṇenaikaikena prakāśena kaṇṭhe gṛhītānām[read as] held at the neck by Śrī Kṛṣṇa through one single prakāśa each instrumental: eka-ekena prakāśena — one form per womanश्रीकृष्ण के एक-एक प्रकाश के द्वारा कंठ में पकड़ी गईं (गोपियों) का
na tu śrī-kṛṣṇa-prakāśābhyāmand NOT by Kṛṣṇa and a prakāśa together (two forms) tu marks the contrast; instrumental dual = the two-form reading he rejectsपरन्तु श्रीकृष्ण और प्रकाश — इन दोनों के द्वारा नहीं
iti vyākheyamso it is to be explainedऐसा व्याख्यान करना चाहिए
ata eva — for that reason; 'tāsāṁ madhye dvayor dvayoḥ praviṣṭena gṛhītānāṁ kaṇṭhe' iti atra api — in this Bhāgavata line too; śrī-kṛṣṇena eka-ekena prakāśena kaṇṭhe gṛhītānām — held at the neck by Kṛṣṇa via one prakāśa each; na tu śrī-kṛṣṇa-prakāśābhyām — not by Kṛṣṇa-and-prakāśa together; iti vyākheyam — thus it is to be explained.
ata eva — इसीलिए; 'tāsāṁ madhye dvayor dvayoḥ praviṣṭena gṛhītānāṁ kaṇṭhe' ity atra api — भागवत के इस स्थल पर भी; śrī-kṛṣṇena eka-ekena prakāśena kaṇṭhe gṛhītānām — श्रीकृष्ण के एक-एक प्रकाश द्वारा कंठ में पकड़ी गईं का अर्थ; na tu śrī-kṛṣṇa-prakāśābhyām — न कि श्रीकृष्ण और प्रकाश दोनों के द्वारा; iti vyākheyam — ऐसा व्याख्यान करना चाहिए।
The same reading fixes the famous Bhāgavata line, 'held by the neck by [Kṛṣṇa] who entered between each pair.' Take it this way: each woman is held at the neck by one single prakāśa of Kṛṣṇa — one form to one woman — not by two forms, Kṛṣṇa on one side and a prakāśa on the other.
इसीलिए 'उनके बीच दो-दो में प्रविष्ट होकर पकड़ी गईं के कंठ में' — भागवत के इस वचन का भी यही अर्थ करना चाहिए: श्रीकृष्ण के एक-एक प्रकाश ने ही एक-एक गोपी को कंठ से पकड़ा। यह नहीं कि श्रीकृष्ण और प्रकाश — दोनों ने मिलकर पकड़ा हो।
s8gloss
kiṁ ca, sarvāsām eva yūtheśvarīṇāṁ pārśvayoḥ suhṛt-pakṣa-taṭastha-pakṣa-sthitir anusandheyā svārasya-vighātakābhāvāt |
kiṁ cafurthermoreऔर भी
sarvāsām eva yūtheśvarīṇāṁ pārśvayoḥon both flanks of every one of the group-leaders genitive + pārśvayoḥ (loc. dual): the two sides of each yūtheśvarīसभी यूथेश्वरियों के दोनों पार्श्वों में
suhṛt-pakṣa-taṭastha-pakṣa-sthitirthe standing of the friendly party and the neutral party gopī rasa-theory: suhṛt-pakṣa (allied group) and taṭastha-pakṣa (neutral group)सुहृत्-पक्ष और तटस्थ-पक्ष का ठहरना
anusandheyāshould be understood to be placed thereअनुसन्धान करके समझना चाहिए
svārasya-vighātakābhāvātbecause nothing spoils the natural harmony ablative of reason: the absence (abhāva) of any vighātaka (disrupter) of svārasya (the spontaneous, fitting flow)क्योंकि स्वारस्य को तोड़नेवाली कोई बाधा नहीं है
kiṁ ca — moreover; sarvāsām eva yūtheśvarīṇāṁ pārśvayoḥ — on the two sides of every group-leader; suhṛt-pakṣa-taṭastha-pakṣa-sthitiḥ anusandheyā — one should posit the standing of the friendly and neutral parties; svārasya-vighātakābhāvāt — since nothing disturbs the natural harmony.
kiṁ ca — और भी; sarvāsām eva yūtheśvarīṇāṁ pārśvayoḥ — सभी यूथेश्वरियों के दोनों पार्श्वों में; suhṛt-pakṣa-taṭastha-pakṣa-sthitir — सुहृत्-पक्ष और तटस्थ-पक्ष की स्थिति; anusandheyā — समझनी चाहिए; svārasya-vighātaka-abhāvāt — क्योंकि स्वारस्य के विघातक का अभाव है।
One more point. Around each leader, on her two sides, place gopīs of the friendly party (suhṛt-pakṣa) and the neutral party (taṭastha-pakṣa). Nothing about this spoils the easy, natural harmony of the dance, so it may be assumed.
और भी — सभी यूथेश्वरियों के दोनों पार्श्वों में सुहृत्-पक्ष और तटस्थ-पक्ष की सखियाँ खड़ी समझनी चाहिए, क्योंकि तब स्वारस्य को तोड़नेवाली कोई बाधा नहीं रहती।
In gopī rasa-theory a yūtheśvarī's followers group by their leaning: sva-pakṣa (her own), suhṛt-pakṣa (friendly to her), taṭastha-pakṣa (neutral), pratipakṣa (rival). Here only the friendly and neutral stand at her flanks — no rival, hence no friction to break the mood.
गोपी-रस-सिद्धान्त में यूथेश्वरी की अनुगामिनी सखियाँ अपने झुकाव से बँटती हैं: स्व-पक्ष (उसकी अपनी), सुहृत्-पक्ष (उससे मित्रभाव रखनेवाली), तटस्थ-पक्ष (उदासीन), और प्रतिपक्ष (प्रतिद्वन्द्वी)। यहाँ उसके दोनों पार्श्वों में केवल सुहृत् और तटस्थ खड़ी हैं — कोई प्रतिपक्ष नहीं, इसलिए भाव को तोड़नेवाली कोई रगड़ नहीं।
s9alternative
yad vā, ekaikasmin yūthe yāvatyaḥ sakhyas tāsāṁ sarvāsām eva pradhāna-guṇatābhāvena nāyikātva-sakhītvābhyāṁ savya-dakṣiṇayoḥ tāpin yathocitāvasthiti-samāpty-anantaram evānyānya-yūthasya tādṛśāvasthitir bhavet |
yad vāor else — a second way to take it yad vā opens a suspended alternative; it is left standing, not chosen over the firstअथवा (एक दूसरा पक्ष)
ekaikasmin yūthe yāvatyaḥ sakhyasin each single band, however many sakhīs there areएक-एक यूथ में जितनी सखियाँ हैं
tāsāṁ sarvāsām eva pradhāna-guṇatābhāvenasince not one of them is singled out as chief pradhāna-guṇatā-abhāvena, of reason: 'because there is no fixed principal'उन सबमें कोई प्रधान न होने के कारण
nāyikātva-sakhītvābhyāṁin the roles of both heroine (nāyikā) and companion (sakhī) instrumental dual: they take turns being nāyikā and being sakhīनायिकात्व और सखीत्व — इन दोनों (भूमिकाओं) से बारी-बारी
savya-dakṣiṇayoḥon the left and on the right locative dual: the two flanking positionsबायें और दाहिने दोनों पार्श्वों में
tāpinthey too [take their places] the printed 'tāpin' = tā api — 'these [sakhīs] as well'('ता अपि' पढ़िए) वे सखियाँ भी
yathocitāvasthiti-samāpty-anantaram evaonly once their fitting arrangement is complete eva restricts: not before one band's round finishesयथोचित स्थिति की समाप्ति के बाद ही
anyānya-yūthasya tādṛśāvasthitir bhavetdoes a like arrangement of each next band come aboutदूसरे-दूसरे यूथ की वैसी ही स्थिति होती है
yad vā — or else; ekaikasmin yūthe yāvatyaḥ sakhyaḥ — in each band, all its sakhīs; tāsāṁ sarvāsām eva pradhāna-guṇatā-abhāvena — since none is fixed as chief; tā api nāyikātva-sakhītvābhyāṁ savya-dakṣiṇayoḥ — they too, as nāyikā and as sakhī, on left and right; yathocita-avasthiti-samāpti-anantaram eva — only after their fitting placement is done; anyānya-yūthasya tādṛśā avasthitiḥ bhavet — a like placement of each further band would follow.
yad vā — अथवा; ekaikasmin yūthe yāvatyaḥ sakhyaḥ — एक-एक यूथ में जितनी सखियाँ हैं; tāsāṁ sarvāsām eva pradhāna-guṇatā-abhāvena — उन सबमें कोई प्रधान न होने से; nāyikātva-sakhītvābhyāṁ — नायिका और सखी की भूमिका से बारी-बारी; savya-dakṣiṇayoḥ — बायें-दाहिने; tā api — वे भी; yathocita-avasthiti-samāpti-anantaram eva — यथोचित बारी पूरी होने के बाद ही; anya-anya-yūthasya tādṛśī avasthitiḥ bhavet — दूसरे-दूसरे यूथ की वैसी स्थिति होती है।
Or else — take it a second way. In each band, however many sakhīs there are, no single one is fixed as chief. So all of them, by turns, play both roles — heroine and companion — standing now on the left, now on the right. Only when one band's fitting arrangement is complete does the next band take up the same pattern. This reading is left standing beside the first, not chosen over it.
अथवा — एक-एक यूथ में जितनी सखियाँ हैं, उन सबमें कोई स्थायी प्रधान न होने से वे बारी-बारी कभी नायिका बनतीं, कभी सखी। वे सखियाँ भी बायें-दाहिने खड़ी होतीं; और एक यूथ की यथोचित बारी पूरी होने के बाद ही दूसरे-दूसरे यूथ की वैसी ही व्यवस्था होती है।
s10conclusion
evaṁ ca nitya-nāyikānāṁ dvayor eva karāmbujayoḥ sva-sakhī-dhṛtatva-siddhyā parama-svārasyaṁ sarva-gopīnāṁ rāsa-maṇḍalāntaḥ-pātitvaṁ ca siddhyed iti ||
evaṁ caand in this wayऔर इस प्रकार
nitya-nāyikānāṁ dvayor eva karāmbujayoḥfor the eternal heroines, of both their lotus-hands, no less dvayoḥ eva — 'both hands'; genitive governed by sva-sakhī-dhṛtatvaनित्य-नायिकाओं के दोनों ही कर-कमलों का
sva-sakhī-dhṛtatva-siddhyāonce it is settled that each is held by her own sakhī instrumental of means: by establishing the 'being-held-by-one's-own-sakhī'अपनी सखी के द्वारा पकड़े जाने की सिद्धि से
parama-svārasyaṁthe highest natural harmony [is secured]परम स्वारस्य
sarva-gopīnāṁ rāsa-maṇḍalāntaḥ-pātitvaṁ caand the falling of ALL the gopīs within the rāsa circle ca joins the second thing proved: none is left outside the maṇḍalaऔर सभी गोपियों का रास-मण्डल के भीतर होना
siddhyed itiwould stand established — so he concludes optative siddhyet + iti closes the discussionसिद्ध हो जाता है — यह (सिद्धान्त)
evaṁ ca — and thus; nitya-nāyikānāṁ dvayoḥ eva karāmbujayoḥ sva-sakhī-dhṛtatva-siddhyā — by settling that both lotus-hands of the eternal heroines are held by their own sakhīs; parama-svārasyaṁ sarva-gopīnāṁ rāsa-maṇḍala-antaḥ-pātitvaṁ ca siddhyet — the highest harmony and the inclusion of all gopīs within the rāsa circle would both stand; iti — so he ends.
evaṁ ca — और इस प्रकार; nitya-nāyikānāṁ dvayoḥ eva karāmbujayoḥ — नित्य-नायिकाओं के दोनों ही कर-कमलों के; sva-sakhī-dhṛtatva-siddhyā — अपनी सखी द्वारा पकड़े जाने की सिद्धि से; parama-svārasyaṁ — परम स्वारस्य; sarva-gopīnāṁ rāsa-maṇḍala-antaḥ-pātitvaṁ ca — और सभी गोपियों का रास-मण्डल के भीतर आना; siddhyet iti — सिद्ध हो जाता है।
And so, once we settle that both lotus-hands of the eternal heroines are held by their own sakhīs — one sakhī on each side — two things are secured. First, the highest natural harmony of the dance. Second, that every single gopī stands inside the rāsa circle, none left out. On that note he closes.
और इस प्रकार, नित्य-नायिकाओं के दोनों ही कर-कमल अपनी-अपनी सखी के हाथ में सिद्ध हो जाने से परम स्वारस्य बना रहता है, और सभी गोपियों का रास-मण्डल के भीतर होना भी सिद्ध हो जाता है।
s11other
(42)
(42)a running number carried in the commentary — '42' a structural numeral, not part of the argument(42) — क्रम-संख्या, तर्क का अंग नहीं
(42) — a bare section/verse number.
(42) — एक क्रम-संख्या मात्र, विवेचन का अंग नहीं।
A bare number from the commentary's own numbering; nothing to decode.
(42) — यह केवल क्रम-संख्या है, प्रकरण के तर्क का भाग नहीं।