L1definition
jalpaḥ parasparaṁ goṣṭhī vitathoktiś ca kathyate ||
jalpaḥjalpa — the kind of jealous-love speech now being definedजल्प (जिस भेद का नाम बताया जा रहा है)
parasparaṁ goṣṭhīmutual conversation — the two talking back and forth to each other parasparaṁ = with each other; goṣṭhī = talk, chatआपस में की जाने वाली बातचीत
vitathoktiḥ caand untrue speech — saying the opposite of what is really meant ca joins the second limb; vitatha = false/contrary, ukti = utteranceऔर (उसमें) मिथ्या अर्थात् उलटी व्यंग्य-उक्ति भी ('ca' दूसरे अंग को जोड़ता है)
kathyateis what it is called(यह) कहलाता है
jalpaḥ — jalpa; parasparaṁ goṣṭhī — mutual conversation; vitathoktiḥ ca — and false, ironic speech; kathyate — is declared to be.
jalpaḥ — जल्प; parasparaṁ — परस्पर; goṣṭhī — गोष्ठी, बातचीत; vitatha-uktiḥ — मिथ्या/उलटी उक्ति; ca — और; kathyate — कहा जाता है।
Jalpa is defined by two things together: mutual conversation, the lovers talking back and forth, and vitathokti — speech that says the opposite of what is truly meant, ironic or barbed. That pair is what the word jalpa names.
प्रेमी-प्रेमिका की परस्पर बातचीत, जिसमें उलटी व्यंग्यपूर्ण उक्ति भी हो, उसे 'जल्प' कहते हैं। यहाँ दो बातें एक साथ हैं — आपसी वार्ता और उसमें छिपा हुआ मिथ्या ताना।
The lakṣaṇa (defining verse) of jalpa; the two lines that follow are its udāharaṇa (illustration). The 'ironic false speech' half of the definition is exactly what makes the example a double-edged taunt.
यह जल्प का लक्षण-श्लोक है; इसके आगे की दो पंक्तियाँ इसका उदाहरण हैं। परिभाषा का 'मिथ्या-उक्ति' वाला अंश ही उदाहरण को दुधारा ताना बना देता है।
L2example
dharṣaṇe nakula-strīṇāṁ bhujaṅgeśaḥ kṣamaḥ katham |
nakula-strīṇāṁof the wives of the mongoose (nakula) śleṣa: the same syllables also split as na + kula-strīṇāṁ, 'of chaste family-women'नकुल की स्त्रियों का (श्लेष: वही अक्षर 'न + कुल-स्त्रीणां' = कुलीन/सती स्त्रियों का — यों भी बँटते हैं)
dharṣaṇein the forcing / overpowering of them locative of the act in which capability is being questioned; dharṣaṇa = assault, ravishingधर्षण अर्थात् आक्रमण करने में (जिस काम में सामर्थ्य पूछी जा रही है)
bhujaṅgeśaḥthe lord of serpents śleṣa: bhujaṅga = snake, but also a paramour/rake, so 'king of rakes'भुजंगेश (श्लेष: भुजंग = सर्प, पर 'जार/छैला' भी — अतः 'छैलों का राजा')
kṣamaḥ kathamhow is he even capable? — i.e., he is notकैसे समर्थ है?
nakula-strīṇāṁ dharṣaṇe — in forcing the mongoose's wives; bhujaṅgeśaḥ — the serpent-king; kṣamaḥ katham — how could he be capable?
nakula-strīṇāṁ — नकुल/कुल-स्त्रियों का; dharṣaṇe — धर्षण करने में; bhujaṅgeśaḥ — भुजंगेश (सर्पराज/छैलों का राजा); kṣamaḥ katham — कैसे समर्थ?
On the plain surface: 'How could the king of serpents ever be capable of forcing himself on the wives of the mongoose?' But every key word carries a second sense (śleṣa): nakula-strī re-splits as 'na kula-strī,' chaste family-women, and bhujaṅga also means a rake — so underneath runs 'how could the arch-rake force himself on chaste wives?' The two commentators unfold both layers.
इन नकुल की स्त्रियों पर आक्रमण करने में यह भुजंगेश कैसे समर्थ है? श्लेष से नीचे यह भी सुनाई देता है — कुलीन स्त्रियों को छेड़ने में यह छैलों का राजा कैसे समर्थ? दोनों पाठ एक साथ खुले रहते हैं।
First line of the udāharaṇa (example verse) for jalpa (15.226). It is spoken — so Viśvanātha — by Rādhā to Kṛṣṇa at the dāna-ghaṭṭa (the toll-scene where he blocks the gopīs). The whole verse is a śleṣa: an innocent snake-and-mongoose riddle on top, an accusation that Kṛṣṇa is a rake underneath — exactly the ironic 'vitathokti' the definition called for.
यह जल्प (१५.२२६) के उदाहरण-श्लोक की पहली पंक्ति है। विश्वनाथ के अनुसार इसे दान-घाट पर, जहाँ कृष्ण गोपियों को रोकते हैं, राधा कृष्ण से कहती हैं। पूरा श्लोक श्लेष है — ऊपर सर्प-नेवले की भोली पहेली, नीचे यह आरोप कि कृष्ण छैला है — ठीक वही 'मिथ्या-उक्ति' जिसकी परिभाषा माँग करती थी।
L3example
yad etā daśanair eṣa daśan nāpnoti maṅgalam ||
yadbecause, since — giving the reasonक्योंकि / जो कि (हेतु देता है)
etāḥthese [females] accusative object of daśanइन्हें (दशन् का कर्म)
daśanaiḥwith his fangs / teeth instrumental of meansदाँतों से (करण)
eṣaḥhe [the serpent-king / rake-king]यह
daśanbiting [them] present participleकाटता हुआ (वर्तमान कृदन्त)
na āpnoti maṅgalamobtains no good, no welfare cheda 'na + āpnoti'; the abhiyoga reading recuts it as 'prāpnoti,' 'he does obtain' — see the commentaryमंगल नहीं पाता ('न + आप्नोति' छेद; अभियोग-पक्ष में इसे 'प्राप्नोति' — 'पा ही लेता है' — पढ़ा जाता है, टीका देखें)
yad — since; eṣaḥ — he; etāḥ daśanaiḥ daśan — biting these with his fangs; maṅgalam na āpnoti — obtains no good.
yad — क्योंकि; etāḥ — इन्हें; daśanaiḥ — दाँतों से; eṣaḥ — यह; daśan — काटता हुआ; na āpnoti maṅgalam — मंगल नहीं पाता।
'...since, biting these with his fangs, he gets no good of it.' In the animal reading the serpent who bites mongoose-wives wins nothing — they bite back and he dies on the spot. But the very syllables 'daśan nāpnoti' can be recut as 'daśan (prā)pnoti,' 'biting, he does obtain,' and maṅgala read as the prize of the exploit — so in the accusation reading the rake, by his 'biting,' does get his prize. Both chedas are live; the verse leaves them suspended.
क्योंकि इन्हें दाँतों से काटता हुआ यह कोई मंगल नहीं पाता। यही हेतु ऊपर पूछे प्रश्न का उत्तर है। पर 'नाप्नोति' के अक्षर 'प्राप्नोति' के रूप में भी कट सकते हैं, जिससे अर्थ उलटकर 'पा ही लेता है' हो जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atra paraspara-goṣṭhīṁ dvābhyām āha—dharṣeṇeneti |
atrahere [in the example]यहाँ
paraspara-goṣṭhīṁthe 'mutual conversation' [limb of the definition] accusative, object of āha; picks up goṣṭhī from L1परस्पर गोष्ठी (बातचीत) को (कर्म; L1 से 'goṣṭhī' को उठाता है)
dvābhyāmby means of the two [lines] instrumental: the two lines L2–L3दो पंक्तियों (L2–L3) के द्वारा (करण)
āhahe (Rūpa) statesकहते हैं (ग्रन्थकार)
dharṣeṇena itiwith the words 'dharṣaṇena…' [the pratīka he is about to gloss]'धर्षेणेन' इत्यादि (प्रतीक)
atra — here; dvābhyām — by the two lines; paraspara-goṣṭhīṁ āha — he states the mutual conversation; dharṣeṇena iti — namely, 'dharṣaṇena…'
atra — यहाँ; paraspara-goṣṭhīṁ — परस्पर बातचीत को; dvābhyām — दो पंक्तियों से; āha — कहते हैं; dharṣeṇena iti — 'धर्षेणेन' इत्यादि से।
Jīva: here, in these two lines, Rūpa gives the 'mutual conversation' side of jalpa — the example that opens 'dharṣaṇena…' So he reads the example as illustrating the goṣṭhī limb of the definition.
यहाँ ग्रन्थकार दो पंक्तियों के द्वारा परस्पर बातचीत का उदाहरण देते हैं। इसी को 'धर्षेणेन' इत्यादि पंक्ति से आरम्भ करते हैं।
The pratīka is printed 'dharṣeṇena,' a slip for dharṣaṇena; the verse itself has dharṣaṇe.
प्रतीक 'धर्षेणेन' छपा है, जो 'धर्षणेन' की अशुद्धि है; श्लोक में तो 'धर्षणे' पाठ है।
s2gloss
kula-strīṇāṁ dharṣaṇena kṛtena bhujaṅgeśaḥ ṣiḍga-rājaḥ kathaṁ kṣamaḥ syāt ? kutaḥ ? tatrāha—yad etā iti |
kula-strīṇāṁof chaste family-women objective genitive with dharṣaṇa; Jīva's first reading drops the na from nakulaकुलीन स्त्रियों का (धर्षण के साथ कर्म-षष्ठी; जीव यहाँ 'न' छोड़कर पढ़ते हैं)
dharṣaṇena kṛtenaby the assault carried out [on them] instrumental: the deed by which capability is measuredकिए गए धर्षण से (करण: जिस कर्म से सामर्थ्य नापी जाती है)
bhujaṅgeśaḥ ṣiḍga-rājaḥthe lord of bhujaṅgas — that is, the king of rakes (ṣiḍga = a libertine) Jīva's gloss: bhujaṅgeśa = ṣiḍga-rājaभुजंगेश अर्थात् छैलों/जारों का राजा (जीव का अर्थ)
kathaṁ kṣamaḥ syāthow would he be capable?कैसे समर्थ होगा?
kutaḥand why [is it so]?किस कारण?
tatra āha—yad etā itito that he (Rūpa) speaks: 'yad etā…'उस पर कहते हैं 'यद् एता' इत्यादि
kula-strīṇāṁ dharṣaṇena kṛtena — by the assault done on chaste women; bhujaṅgeśaḥ ṣiḍga-rājaḥ — the king of rakes; kathaṁ kṣamaḥ syāt — how could he be capable?; kutaḥ — why?; tatra āha yad etā iti — for that he says, 'yad etā.'
kula-strīṇāṁ — कुलीन स्त्रियों का; dharṣaṇena kṛtena — किए गए धर्षण से; bhujaṅgeśaḥ — छैलों का राजा; kathaṁ kṣamaḥ syāt — कैसे समर्थ हो; kutaḥ — किस कारण; tatra āha — उस पर कहते हैं।
Jīva takes bhujaṅgeśa as ṣiḍga-rāja, the king of rakes: 'By assaulting chaste family-women, how could the arch-rake be up to it?' And why not? For the reason, the verse turns to 'yad etā…' (since these…).
जीव का पहला अर्थ: कुलीन स्त्रियों पर किए गए धर्षण से यह छैलों का राजा कैसे समर्थ होगा? और यह किस कारण? इसका उत्तर 'यद् एता' इत्यादि से देते हैं।
s3gloss
nāpnotīti cchedaḥ |
na āpnoti iti cchedaḥthe word-split [in this first reading] is 'na + āpnoti' — 'he does not obtain' cheda = how the sandhi 'nāpnoti' is cut'न आप्नोति' — ऐसा पद-छेद है (सन्धियुक्त 'नाप्नोति' यों काटी जाती है)
na āpnoti iti cchedaḥ — the split is 'na āpnoti,' he obtains not.
na āpnoti iti cchedaḥ — 'न आप्नोति' ऐसा छेद है।
In this reading, Jīva cuts the sandhi 'nāpnoti' as 'na āpnoti' — 'he gets no good.' So the rake, on the surface, is not capable: nothing good comes of it.
यहाँ 'नाप्नोति' को 'न आप्नोति' — इस तरह काटना है, अर्थात् मंगल नहीं पाता।
s4alternative
pakṣe, nakula-strīṇāṁ dharṣaṇe bhujaṅgeśaḥ sarpa-rājaḥ kathaṁ kṣamaḥ syāt na ? ity arthaḥ |
pakṣeon the other reading the śleṣa's second layer — the literal animal senseदूसरे पक्ष में (श्लेष की दूसरी परत — प्राणी वाला अर्थ)
nakula-strīṇāṁ dharṣaṇein assaulting the mongoose's (nakula's) wives here na is kept: nakula = mongooseनकुल (नेवला) की स्त्रियों पर आक्रमण में (यहाँ 'न' रखा गया: नकुल = नेवला)
bhujaṅgeśaḥ sarpa-rājaḥthe lord of serpents — the snake-king bhujaṅgeśa now = sarpa-rājaभुजंगेश अर्थात् सर्पराज
kathaṁ kṣamaḥ syāt nahow would he be capable? He is notकैसे समर्थ होगा, नहीं?
iti arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
pakṣe — on the other reading; nakula-strīṇāṁ dharṣaṇe — in assaulting the mongoose's wives; bhujaṅgeśaḥ sarpa-rājaḥ — the serpent-king; kathaṁ kṣamaḥ syāt na — how could he be capable? He is not; iti arthaḥ — such is the sense.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; nakula-strīṇāṁ dharṣaṇe — नेवले की स्त्रियों पर आक्रमण में; bhujaṅgeśaḥ — सर्पराज; kathaṁ kṣamaḥ syāt na — कैसे समर्थ हो, नहीं; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
The other reading: keep the na, so nakula is the mongoose. 'In forcing the mongoose's wives, how could even the snake-king be capable? He is not.' This is the animal layer of the śleṣa.
दूसरे पक्ष में 'न' रख लेते हैं: नकुल अर्थात् नेवले की स्त्रियों पर आक्रमण करने में यह सर्पराज कैसे समर्थ होगा? नहीं होगा — ऐसा अर्थ है।
s5gloss
tatra hetur yad etā iti nāpnotīti pūrvavat |
tatra hetuḥthe reason there [in this animal reading]उसका हेतु
yad etā itiis 'yad etā…' (since these…)'यद् एता' इत्यादि (है)
na āpnoti iti pūrvavatwith the split 'na āpnoti,' just as before same cheda as the first reading'न आप्नोति' का छेद पहले की ही तरह
tatra hetuḥ yad etā iti — the reason there is 'yad etā'; na āpnoti iti pūrvavat — with 'na āpnoti,' as before.
tatra hetuḥ — उसका हेतु; yad etā iti — 'यद् एता' इत्यादि; na āpnoti iti pūrvavat — 'न आप्नोति' छेद पहले जैसा।
And the reason in this animal reading is again 'yad etā…', with the same split 'na āpnoti' — the snake-king gets no good, so he is not capable.
इस पक्ष का हेतु भी 'यद् एता' इत्यादि पंक्ति ही है, और 'नाप्नोति' का छेद पहले की तरह 'न आप्नोति' ही रहता है।
s6alternative
abhiyoga-pakṣe tu kula-strīṇāṁ dharṣaṇe ṣiḍga-rājaḥ kathaṁ na kṣamaḥ syāt, kintu syād evety arthaḥ |
abhiyoga-pakṣe tubut on the reading-as-accusation (abhiyoga = a charge, an attack) tu marks the flip; abhiyoga-pakṣa is the third, barbed readingपरन्तु अभियोग-पक्ष में (आरोप वाले पाठ में; 'tu' पलटाव दिखाता है)
kula-strīṇāṁ dharṣaṇein assaulting chaste family-womenकुलीन स्त्रियों को छेड़ने में
ṣiḍga-rājaḥthe king of rakesछैलों का राजा
kathaṁ na kṣamaḥ syāthow would he NOT be capable? now na goes with kṣamaḥ, not with āpnoti — reversing the senseकैसे समर्थ न होगा? (अब 'न' 'कैसे' के साथ)
kintu syāt evarather, he most certainly would be kintu = on the contrary; eva = certainlyअपितु समर्थ हो ही (kintu = अपितु; eva = निश्चय ही)
iti arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
abhiyoga-pakṣe tu — but on the accusation reading; kula-strīṇāṁ dharṣaṇe ṣiḍga-rājaḥ — the rake-king, in assaulting chaste women; kathaṁ na kṣamaḥ syāt — how would he not be capable?; kintu syāt eva — rather, he surely is; iti arthaḥ — such is the sense.
abhiyoga-pakṣe tu — परन्तु आरोप-पक्ष में; kula-strīṇāṁ dharṣaṇe — कुलीन स्त्रियों को छेड़ने में; ṣiḍga-rājaḥ — छैलों का राजा; kathaṁ na kṣamaḥ syāt — कैसे समर्थ न हो; kintu syāt eva — अपितु हो ही; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
But on the accusation reading the barb comes out: now the na attaches to 'capable,' not to 'obtain.' 'In forcing chaste family-women, how could the arch-rake NOT be capable? Of course he is.' This is Rādhā's real charge, hidden under the innocent riddle.
परन्तु आरोप-पक्ष में अर्थ पलट जाता है: कुलीन स्त्रियों को छेड़ने में यह छैलों का राजा कैसे समर्थ न होगा? अपितु समर्थ हो ही — यही अभिप्राय है।
s7gloss
tatra hetum āha—yad etā iti |
tatra hetum āhafor that [claim] he (Rūpa) states the reasonउस पर हेतु कहते हैं
yad etā itinamely 'yad etā…''यद् एता' इत्यादि
tatra hetum āha yad etā iti — for it he gives the reason, 'yad etā.'
tatra hetum āha — उस पर हेतु कहते हैं; yad etā iti — 'यद् एता' इत्यादि।
And for this accusation too the reason is 'yad etā…' — but now it must be read the opposite way.
इस पक्ष का हेतु भी 'यद् एता' इत्यादि पंक्ति से कहते हैं।
s8gloss
atra tu prāpnotīti cchedaḥ |
atra tuhere, however [in the accusation reading] tu contrasts with the earlier chedaपरन्तु यहाँ ('tu' पहले के छेद से भेद दिखाता है)
prāpnoti iti cchedaḥthe split is 'prāpnoti' — 'he does obtain' the same syllables recut so the sense flips to positive'प्राप्नोति' — ऐसा छेद (वही अक्षर यों कटने पर अर्थ सकारात्मक हो जाता है)
atra tu prāpnoti iti cchedaḥ — but here the split is 'prāpnoti,' he obtains.
atra tu — परन्तु यहाँ; prāpnoti iti cchedaḥ — 'प्राप्नोति' ऐसा छेद।
Here Jīva recuts the very same syllables to 'prāpnoti' — 'he does obtain.' The negation is gone; now biting these women, he gets his 'good.'
परन्तु इस पक्ष में वही अक्षर 'न आप्नोति' नहीं, बल्कि 'प्राप्नोति' — इस तरह काटे जाते हैं, जिससे अर्थ पलटकर 'पा ही लेता है' हो जाता है।
s9conclusion
daśann eva maṅgalaṁ prāpnotītiy arthaḥ ||
daśan eva maṅgalaṁ prāpnotiprecisely by biting he obtains the 'good' eva = precisely; the exploit itself is the maṅgalaकाटता हुआ ही मंगल पा लेता है (eva = ठीक; वही पराक्रम मंगल है)
iti arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
daśan eva maṅgalaṁ prāpnoti iti arthaḥ — the sense is: precisely by biting, he obtains the good.
daśan eva maṅgalaṁ prāpnoti — काटता हुआ ही मंगल पा लेता है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
So the accusation lands: it is precisely by 'biting' — forcing himself on them — that the rake wins his prize. That is Jīva's reading of the barb.
इस पाठ में वह इन्हें काटता हुआ ही मंगल पा लेता है — अर्थात् वही धृष्टता उसका मंगल बन जाती है।
Across s2–s9 Jīva lays out three readings of the one verse: the rake who wins no good (na āpnoti), the snake-king who wins none either, and — flipping the split to prāpnoti — the rake who wins exactly what he is after. The ironic surface and the real charge are held together by the śleṣa.
स२–स९ में जीव एक ही श्लोक के तीन पाठ खोलते हैं: वह छैला जो कोई भला नहीं पाता (न आप्नोति), वह सर्पराज जो भी कुछ नहीं पाता, और — छेद को 'प्राप्नोति' में पलटकर — वह छैला जो ठीक वही पा लेता है जो वह चाहता है। ऊपरी व्यंग्य और भीतरी आरोप दोनों को श्लेष एक साथ थामे रखता है।
s10other
(37)
(37)editorial verse-number tag closing Jīva's comment(३७) — श्लोक-क्रमांक का अंक
(37) — a verse-number marker, not part of the running comment.
(37) — श्लोक-संख्या का चिह्न।
An editorial tag marking the verse-number; nothing to decode.
यह '(३७)' श्लोक-संख्या का अंक है।
A structural verse-number marker carried over from the source, not commentarial prose.
यह मूल स्रोत से आया श्लोक-संख्या का ढाँचागत चिह्न है, कोई टीका-गद्य नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
dāna-ghaṭṭe śrī-kṛṣṇa-ruddhā śrī-rādhā tam āha—kula-strīṇāṁ dharṣaṇena kṛtena bhujaṅgeśaḥ ṣiḍga-rājaḥ kathaṁ kṣamaḥ syāt ? dharṣaṇa-nirvāhāya kathaṁ yogyaḥ syāt? api tu na syād evety arthaḥ |
dāna-ghaṭṭeat the dāna-ghaṭṭa — the toll-scene where Kṛṣṇa blocks the gopīs demanding tribute locative of occasionदान-घाट (दान वसूली के प्रसंग) पर (अवसर-सप्तमी)
śrī-kṛṣṇa-ruddhā śrī-rādhāRādhā, whose way Kṛṣṇa has blockedश्रीकृष्ण के द्वारा रोकी गई श्रीराधा
tam āhasays to himउससे (कृष्ण से) कहती हैं
kula-strīṇāṁ dharṣaṇena kṛtenaby an assault carried out on chaste family-women instrumental: the deed in questionकुलीन स्त्रियों पर किए गए धर्षण से (करण)
bhujaṅgeśaḥ ṣiḍga-rājaḥthe lord of bhujaṅgas — the king of rakes Viśvanātha's first gloss: bhujaṅgeśa = ṣiḍga-rājaभुजंगेश अर्थात् छैलों का राजा (विश्वनाथ का पहला अर्थ)
kathaṁ kṣamaḥ syāthow could he be capable?कैसे समर्थ होगा?
dharṣaṇa-nirvāhāya kathaṁ yogyaḥ syāthow would he be fit to carry the assault through? dative of purpose: for carrying it outधर्षण को निभाने के लिए कैसे योग्य होगा? (प्रयोजन-चतुर्थी)
api tu na syāt evaon the contrary, he certainly could not be api tu = rather; eva = certainlyअपितु हो ही नहीं (api tu = अपितु; eva = निश्चय ही)
dāna-ghaṭṭe śrī-kṛṣṇa-ruddhā śrī-rādhā tam āha — at the toll-scene, Rādhā, blocked by Kṛṣṇa, tells him; kula-strīṇāṁ dharṣaṇena kṛtena bhujaṅgeśaḥ ṣiḍga-rājaḥ kathaṁ kṣamaḥ syāt — how could the rake-king be capable of assaulting chaste women; dharṣaṇa-nirvāhāya kathaṁ yogyaḥ syāt — how fit to carry it through; api tu na syāt eva — rather, certainly not.
dāna-ghaṭṭe — दान-घाट पर; śrī-kṛṣṇa-ruddhā śrī-rādhā — कृष्ण से रोकी गई राधा; tam āha — उससे कहती हैं; kula-strīṇāṁ dharṣaṇena kṛtena — कुलीन स्त्रियों के धर्षण से; bhujaṅgeśaḥ — छैलों का राजा; kathaṁ kṣamaḥ syāt — कैसे समर्थ हो; dharṣaṇa-nirvāhāya — धर्षण निभाने के लिए; api tu na syāt eva — अपितु हो ही नहीं।
Viśvanātha sets the scene: at the dāna-ghaṭṭa, where Kṛṣṇa has barred her way, Rādhā says to him — taking bhujaṅgeśa as 'king of rakes' — 'How could an arch-rake be capable of forcing himself on chaste family-women? How could he be fit to see such an assault through? He certainly could not.' Note that Viśvanātha reads even the rake-layer as a flat 'no.'
दान-घाट पर कृष्ण से रोकी गई राधा उनसे कहती हैं: कुलीन स्त्रियों पर धर्षण करके यह छैलों का राजा कैसे समर्थ होगा? इस धर्षण को निभाने के लिए कैसे योग्य होगा? अपितु योग्य हो ही नहीं — यही अभिप्राय है।
s2gloss
kutaḥ ? tatrāha—yad etā iti |
kutaḥwhy so?किस कारण?
tatra āha—yad etā itito that he (Rūpa) says: 'yad etā…'उस पर कहते हैं 'यद् एता' इत्यादि
kutaḥ — why?; tatra āha yad etā iti — for that he says, 'yad etā.'
kutaḥ — किस कारण; tatra āha — उस पर कहते हैं; yad etā iti — 'यद् एता' इत्यादि।
And why could he not? For the reason the verse turns to 'yad etā…'
और यह किस कारण? इसका उत्तर 'यद् एता' इत्यादि पंक्ति से देते हैं।
s3gloss
śobhanaṁ bhadraṁ nāpnoti tāsāṁ patyuḥ prakāśād rājataś ca daṇḍa-daihikād durita-phalāt pāratrikāc ceti bhāvaḥ |
śobhanaṁ bhadraṁ'the good' (maṅgala) means welfare, benefitशोभन अर्थात् भला, कल्याण
na āpnotihe obtains none of itनहीं पाता
tāsāṁ patyuḥ prakāśātbecause their husband would expose him ablative of causeउन स्त्रियों के पति के सामने बात खुल जाने के कारण (हेतु-पंचमी)
rājataḥ caand because of the king ['s punishment] ablativeऔर राजा (के दण्ड) से (पंचमी)
daṇḍa-daihikāt durita-phalātfrom the this-worldly bodily fruit of his sin — the punishment it bringsदण्डरूप दैहिक पापफल से
pāratrikāt caand from its otherworldly fruit [in the next life]और पारलौकिक (पापफल) से
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा भाव है
śobhanaṁ bhadraṁ na āpnoti — he gets no good, no welfare; tāsāṁ patyuḥ prakāśāt rājataḥ ca daṇḍa-daihikāt durita-phalāt pāratrikāt ca — from exposure by their husband, from the king, from the bodily fruit of sin here, and from its fruit hereafter; iti bhāvaḥ — such is the sense.
śobhanaṁ bhadraṁ — शोभन, भला; na āpnoti — नहीं पाता; tāsāṁ patyuḥ prakāśāt — उनके पति के सामने प्रकट होने से; rājataḥ ca — और राजा से; daṇḍa-daihikāt durita-phalāt — दण्डरूप दैहिक पापफल से; pāratrikāt ca — और पारलौकिक से; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
'Good' here means welfare or benefit — and the rake wins none of it. Their husband exposes him; the king punishes him; sin's fruit strikes his body in this life; and worse waits in the next. That is Viśvanātha's purport: on his rake-reading, nothing good can come of it.
शोभन अर्थात् भला उसे नहीं मिलता — क्योंकि बात उन स्त्रियों के पति के सामने खुल जाती है, राजा से दण्ड मिलता है, इस देह में पाप का फल भोगना पड़ता है, और परलोक में भी पापफल भोगना पड़ता है। यही भाव है।
s4gloss
atra śleṣeṇaivārthāntara-nyāsaḥ |
atrahere [in this verse]यहाँ
śleṣeṇa evaprecisely by means of śleṣa — double meaning instrumental; eva = precisely, onlyश्लेष के द्वारा ही (eva = ठीक, केवल)
arthāntara-nyāsaḥthere is an arthāntara-nyāsa — a statement corroborated by a second, parallel senseअर्थान्तरन्यास (अलंकार)
atra śleṣeṇa eva arthāntara-nyāsaḥ — here, precisely through śleṣa, an arthāntara-nyāsa.
atra — यहाँ; śleṣeṇa eva — श्लेष से ही; arthāntara-nyāsaḥ — अर्थान्तरन्यास।
Viśvanātha names the poetic figure: arthāntara-nyāsa, where one statement is backed up by another — and here it works precisely through śleṣa. The same words that accuse the rake also state a plain fact about snakes and mongooses, so the animal-truth corroborates the human charge. This two-layer design is the verse's whole point.
यहाँ श्लेष के द्वारा ही अर्थान्तरन्यास अलंकार सधता है।
arthāntara-nyāsa ('substantiation'): a figure in which a particular statement is confirmed by a general truth (or the reverse). Achieved here through śleṣa — a single set of words carrying two meanings at once.
अर्थान्तरन्यास वह अलंकार है जिसमें किसी विशेष कथन की पुष्टि किसी सामान्य सत्य से (या इसके विपरीत) होती है। यहाँ यह श्लेष से सधता है — एक ही शब्द-समूह दो अर्थ एक साथ वहन करता है।
s5alternative
nakulaḥ sarpa-dviṭ jantu-viśeṣaḥ |
nakulaḥnakula [on this second reading]नकुल (नेवला)
sarpa-dviṭthe snake-hater — the serpent's natural enemy dviṭ = hater, foeसर्प का द्वेषी अर्थात् शत्रु (dviṭ = द्वेषी)
jantu-viśeṣaḥa particular creature — namely the mongooseएक विशेष प्राणी
nakulaḥ sarpa-dviṭ jantu-viśeṣaḥ — nakula is a particular animal, the snake's enemy [the mongoose].
nakulaḥ — नकुल; sarpa-dviṭ — सर्प का शत्रु; jantu-viśeṣaḥ — एक विशेष प्राणी।
Now Viśvanātha turns to the other layer of the śleṣa: nakula is a specific animal, the snake's natural foe — the mongoose.
नकुल अर्थात् नेवला — जो सर्प का शत्रु है, एक विशेष प्राणी है।
s6alternative
tasya strīṇāṁ dharṣaṇe bhujaṅgeśaḥ sarpa-śreṣṭho’pi kathaṁ kṣamaḥ ? api tu na kṣamaḥ |
tasya strīṇāṁ dharṣaṇein assaulting that [mongoose]'s wives tasya = of the mongoose; locative dharṣaṇeउस (नेवले) की स्त्रियों पर आक्रमण करने में (सप्तमी)
bhujaṅgeśaḥ sarpa-śreṣṭhaḥ apieven the lord of serpents, the best of snakes api = even; bhujaṅgeśa now = serpent-kingभुजंगेश अर्थात् सर्पश्रेष्ठ भी (api = भी; अब भुजंगेश = सर्पराज)
kathaṁ kṣamaḥhow is he capable?कैसे समर्थ है?
api tu na kṣamaḥon the contrary, he is not capableअपितु समर्थ नहीं
tasya strīṇāṁ dharṣaṇe — in forcing the mongoose's wives; bhujaṅgeśaḥ sarpa-śreṣṭhaḥ api kathaṁ kṣamaḥ — how could even the mightiest serpent be capable?; api tu na kṣamaḥ — rather, he is not.
tasya strīṇāṁ dharṣaṇe — उस नेवले की स्त्रियों पर आक्रमण में; bhujaṅgeśaḥ sarpa-śreṣṭhaḥ api — सर्पश्रेष्ठ भी; kathaṁ kṣamaḥ — कैसे समर्थ; api tu na kṣamaḥ — अपितु समर्थ नहीं।
In forcing the wives of that mongoose, how could even the mightiest serpent be capable? He is not.
उस नेवले की स्त्रियों पर आक्रमण करने में यह सर्पश्रेष्ठ (भुजंगेश) भी कैसे समर्थ होगा? अपितु समर्थ नहीं होगा।
s7gloss
kutaḥ ? tatrāha—yad etā iti |
kutaḥwhy so?किस कारण?
tatra āha—yad etā itito that he says: 'yad etā…'उस पर कहते हैं 'यद् एता' इत्यादि
kutaḥ — why?; tatra āha yad etā iti — for that he says, 'yad etā.'
kutaḥ — किस कारण; tatra āha — उस पर कहते हैं; yad etā iti — 'यद् एता' इत्यादि।
And why can he not? Again the verse answers, 'yad etā…'
और यह किस कारण? इसका उत्तर 'यद् एता' इत्यादि पंक्ति से देते हैं।
s8gloss
na śobhanam āpnoti tābhir api prati-daṁśanena sadyaḥ-prāṇa-hāner iti bhāvaḥ |
na śobhanam āpnotihe obtains no goodशोभन अर्थात् कल्याण नहीं पाता
tābhiḥ api prati-daṁśanenabecause they too bite back at him instrumental of cause; api = even they; prati-daṁśana = counter-biteउन (नेवली स्त्रियों) के भी पलटकर काटने से (करण-हेतु; api = वे भी; prati-daṁśana = प्रति-दंश)
sadyaḥ-prāṇa-hāneḥsince his life is lost on the instant ablative of cause; sadyaḥ = at onceतत्काल प्राण चले जाने के कारण (हेतु-पंचमी; sadyaḥ = तुरन्त)
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
na śobhanam āpnoti — he gets no good; tābhiḥ api prati-daṁśanena sadyaḥ-prāṇa-hāneḥ — because they too bite back and his life is instantly lost; iti bhāvaḥ — such is the sense.
na śobhanam āpnoti — शोभन नहीं पाता; tābhiḥ api prati-daṁśanena — उनके भी पलटकर काटने से; sadyaḥ-prāṇa-hāneḥ — तत्काल प्राण-हानि के कारण; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
He wins no good, because the mongoose-wives bite back and his life is gone in a moment. That is the animal-fact — and it is the mongoose's proverbial power to kill snakes that makes the corroboration work.
वह शोभन नहीं पाता, क्योंकि वे नेवली स्त्रियाँ भी पलटकर काट देती हैं और उससे तत्काल प्राण चले जाते हैं। यही भाव है।
s9alternative
abhiyoga-pakṣe bhujaṅgeśaḥ ṣiḍga-rāja eva yadi syāt, tadā kula-strīṇāṁ sādhvīnāṁ dharṣaṇe kathaṁ na kṣamaḥ syāt ? yad yasmād etā eva daśana-śobhanaṁ sva-śauryābhimāna-sukhaṁ prāpnoti, anyā yuvatayas tu tasya pāṇau patitāḥ santy eva iti bhāvaḥ |
abhiyoga-pakṣeon the reading-as-accusation (abhiyoga = a charge, an attack) locative: 'taken as an accusation'अभियोग-पक्ष में (आरोप-रूप में लेने पर)
bhujaṅgeśaḥ ṣiḍga-rājaḥ eva yadi syātif he really is the king of rakes eva = indeed; yadi = ifयदि भुजंगेश छैलों का राजा ही हो (eva = ही; yadi = यदि)
tadāthenतब
kula-strīṇāṁ sādhvīnāṁ dharṣaṇein assaulting chaste, faithful family-women sādhvī = virtuous, true to her husbandकुलीन एवं पतिव्रता स्त्रियों को छेड़ने में (sādhvī = साध्वी, पतिव्रता)
kathaṁ na kṣamaḥ syāthow would he NOT be capable? [of course he is]कैसे समर्थ न होगा?
yad yasmātbecause yad = yasmāt, giving the groundक्योंकि (yad = यस्मात्, हेतु देता है)
etāḥ eva daśana-śobhanaṁby 'biting' these very women [he wins] the 'good' of the exploit maṅgala re-read as the prize won by the bitingइन्हीं (स्त्रियों) को काटने का शोभन/फल (मंगल यहाँ काटने से मिलने वाले पुरस्कार-रूप में पढ़ा गया)
sva-śaurya-abhimāna-sukhaṁnamely the pleasure of pride in his own prowessअपने शौर्य के अभिमान का सुख
prāpnotihe obtainsपा लेता है
anyāḥ yuvatayaḥ tuwhile other young women, for their part tu = whereas, contrastऔर दूसरी युवतियाँ तो (tu = वहीं, विरोध)
tasya pāṇau patitāḥ santi evahave already fallen into his hand eva = already, indeedउसके हाथ में पड़ी ही हुई हैं (eva = पहले से ही, निश्चय)
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
abhiyoga-pakṣe — on the accusation reading; bhujaṅgeśaḥ ṣiḍga-rājaḥ eva yadi syāt tadā kula-strīṇāṁ sādhvīnāṁ dharṣaṇe kathaṁ na kṣamaḥ syāt — if he is indeed the rake-king, then in assaulting chaste wives how would he not be capable?; yad yasmāt etāḥ eva daśana-śobhanaṁ sva-śaurya-abhimāna-sukhaṁ prāpnoti — because by biting these very women he wins the pleasure of pride in his own prowess; anyāḥ yuvatayaḥ tu tasya pāṇau patitāḥ santi eva — while other young women have already fallen into his hand; iti bhāvaḥ — such is the sense.
abhiyoga-pakṣe — आरोप-पक्ष में; bhujaṅgeśaḥ ṣiḍga-rājaḥ eva yadi syāt — यदि छैलों का राजा ही हो; tadā — तब; kula-strīṇāṁ sādhvīnāṁ dharṣaṇe — कुलीन पतिव्रता स्त्रियों को छेड़ने में; kathaṁ na kṣamaḥ syāt — कैसे समर्थ न हो; yad yasmāt — क्योंकि; etāḥ eva daśana-śobhanaṁ — इन्हीं को काटने का फल; sva-śaurya-abhimāna-sukhaṁ — अपने शौर्य के अभिमान का सुख; prāpnoti — पा लेता है; anyāḥ yuvatayaḥ tu — दूसरी युवतियाँ तो; tasya pāṇau patitāḥ santi eva — उसके हाथ में पड़ी ही हैं; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
Now the accusation reading: if he really is the king of rakes, then in forcing chaste, faithful wives how could he NOT be capable? Of course he is. For it is by 'biting' — assaulting — these very women that he wins his prize: the thrill of pride in his own conquering prowess. Other young women, meanwhile, have already fallen into his grasp. That is the barb Rādhā drives home.
आरोप-पक्ष में: यदि भुजंगेश छैलों का राजा ही हो, तो कुलीन पतिव्रता स्त्रियों को छेड़ने में कैसे समर्थ न होगा? क्योंकि इन्हीं को काटने का फल — अपने शौर्य के अभिमान का सुख — वह पा लेता है; और दूसरी युवतियाँ तो पहले से ही उसके हाथ में पड़ी हुई हैं। यही भाव है।
s10alternative
atrāpi śleṣeṇārthāntara-nyāso draṣṭavyaḥ—nakula-strīṇāṁ dharṣaṇe bhujaṅgānāṁ rājā tu kathaṁ na kṣamaḥ |
atra apihere too [in the accusation reading]यहाँ भी
śleṣeṇa arthāntara-nyāsaḥ draṣṭavyaḥa śleṣa-driven arthāntara-nyāsa is to be seenश्लेष के द्वारा अर्थान्तरन्यास देखना चाहिए
nakula-strīṇāṁ dharṣaṇein assaulting the mongoose's wivesनकुल (नेवला) की स्त्रियों पर आक्रमण करने में
bhujaṅgānāṁ rājā tuthe KING of serpents, however tu sets the king apart from ordinary snakesपरन्तु भुजंगों (सर्पों) का राजा (tu राजा को साधारण सर्पों से अलग करता है)
kathaṁ na kṣamaḥhow is he NOT capable? [he is]कैसे समर्थ न हो?
atra api śleṣeṇa arthāntara-nyāsaḥ draṣṭavyaḥ — here too a śleṣa arthāntara-nyāsa is to be seen; nakula-strīṇāṁ dharṣaṇe bhujaṅgānāṁ rājā tu kathaṁ na kṣamaḥ — in forcing the mongoose's wives, the king of serpents, how is he not capable?
atra api — यहाँ भी; śleṣeṇa arthāntara-nyāsaḥ draṣṭavyaḥ — श्लेष से अर्थान्तरन्यास देखें; nakula-strīṇāṁ dharṣaṇe — नेवले की स्त्रियों पर आक्रमण में; bhujaṅgānāṁ rājā tu — परन्तु सर्पों का राजा; kathaṁ na kṣamaḥ — कैसे समर्थ न हो।
And the accusation reading has its own parallel śleṣa: even in the animal frame, run it the other way — 'in forcing the mongoose-wives, the KING of serpents, how is he not capable?' He is. The word tu quietly sets the king apart from the common run of snakes.
यहाँ भी श्लेष के द्वारा अर्थान्तरन्यास समझना चाहिए: नेवले की स्त्रियों पर आक्रमण करने में साधारण सर्प भले न सह पाएँ, परन्तु सर्पों का राजा कैसे समर्थ न होगा?
s11alternative
anye bhujaṅgā na kṣamantām iti bhāvaḥ |
anye bhujaṅgāḥother, ordinary serpentsदूसरे (साधारण) सर्प
na kṣamantāmlet them not be capable — granted they are not imperative, conceding the point about ordinary snakesभले समर्थ न हों (आज्ञार्थ — साधारण सर्पों के विषय में यह बात मान ली जाए)
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
anye bhujaṅgāḥ na kṣamantām iti bhāvaḥ — let other serpents not be capable; such is the sense.
anye bhujaṅgāḥ — दूसरे सर्प; na kṣamantām — भले समर्थ न हों; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
The sense of that tu: grant that ordinary serpents cannot manage it — their king is another matter. He can.
दूसरे साधारण सर्प भले समर्थ न हों — यह मान लिया जाए — परन्तु सर्पराज तो समर्थ है ही। यही भाव है।
s12alternative
yad yasmāc chobhanaṁ sva-śauryam āpnotīti ||
yad yasmātbecauseक्योंकि
śobhanaṁ sva-śauryam āpnotihe obtains the 'good' — namely [the display of] his own valor maṅgala/śobhana re-read positively, parallel to the rake's prize(वह सर्पराज) शोभन अर्थात् अपना शौर्य पा लेता है (मंगल/शोभन का सकारात्मक पुनः-पाठ, छैले के पुरस्कार के समानान्तर)
itiso [the reason runs]इति (ऐसा)
yad yasmāt śobhanaṁ sva-śauryam āpnoti iti — because he obtains the 'good' that is his own valor.
yad yasmāt — क्योंकि; śobhanaṁ sva-śauryam āpnoti — शोभन अर्थात् अपना शौर्य पा लेता है; iti — ऐसा।
And the reason, run parallel to the rake's: the serpent-king too wins his 'good' — the showing of his own prowess. In both layers, on the accusation reading, the 'good' of the verse is the conqueror's own valor.
क्योंकि वह सर्पराज शोभन अर्थात् अपने शौर्य को पा लेता है — यहाँ 'शोभन' को उसी सकारात्मक अर्थ में पढ़ा गया है, जैसे छैले के पुरस्कार में।
s13other
(37)
(37)editorial verse-number tag closing Viśvanātha's comment(३७) — श्लोक-क्रमांक का अंक
(37) — a verse-number marker, not part of the running comment.
(37) — श्लोक-संख्या का चिह्न।
An editorial tag marking the verse-number; nothing to decode.
यह '(३७)' श्लोक-संख्या का अंक है।
A structural verse-number marker carried over from the source, not commentarial prose.
यह मूल स्रोत से आया श्लोक-संख्या का ढाँचागत चिह्न है, कोई टीका-गद्य नहीं।