s1gloss
cirād yadety atra samṛddhimattvaṁ pūrvārdha evopabhogātirekaṁ pāratantrya-sādhvasādi-rāhityaṁ ca lakṣaṇa-balāt svapne yatheṣṭaṁ sambhāvayituṁ śakyatvād avagantavyam |
cirād yad iti atrain this verse beginning 'cirāt…''चिराद् यत्' इस (पद्य) में
samṛddhimattvamthe 'full-richness' that names this type (samṛddhimat)समृद्धिमत्त्व अर्थात् समृद्धि से युक्त होना
pūrvārdhe evain the first half alone eva restricts it — only the first half carries the richnessपूर्वार्ध में ही — (केवल पहला आधा भाग ही यह समृद्धि रखता है)
upabhoga-atirekam[namely] an overflow of enjoymentउपभोग की अधिकता (के रूप में)
pāratantrya-sādhvasa-ādi-rāhityam caand a freedom from dependence, fear, and the likeऔर पारतन्त्र्य, भय आदि का अभाव (के रूप में)
lakṣaṇa-balātby the force of the definition ablative — it is the definition itself that licenses thisलक्षण के बल से — (परिभाषा ही इसे सिद्ध कर देती है)
svapnein a dreamस्वप्न में
yatheṣṭamas much as one wishesइच्छानुसार / मनचाहे रूप में
sambhāvayitum śakyatvātbecause one can conjure it up ablative of reason → 'because' — a dream lets you summon anything at willकल्पित कर सकने के कारण — क्योंकि (स्वप्न में जो चाहे मन से रच लिया जा सकता है)
avagantavyamis to be understoodसमझ लेना चाहिए
atra cirād yad iti — in this 'cirāt' verse; samṛddhimattvam — the full-richness; pūrvārdhe eva — in the first half alone; upabhoga-atirekam — an overflow of enjoyment; pāratantrya-sādhvasa-ādi-rāhityam ca — and freedom from dependence, fear, and so on; lakṣaṇa-balāt — by force of the definition; svapne yatheṣṭam sambhāvayitum śakyatvāt — because in a dream one can conjure anything at will; avagantavyam — should be understood.
cirād yad iti atra — 'चिराद् यत्' इस पद्य में; samṛddhimattvam — समृद्धिमत्त्व; pūrvārdhe eva — पूर्वार्ध में ही; upabhoga-atirekam pāratantrya-sādhvasa-ādi-rāhityam ca — उपभोग की अधिकता और पारतन्त्र्य-भय आदि के अभाव के रूप में; svapne yatheṣṭam sambhāvayitum śakyatvāt — स्वप्न में इच्छानुसार कल्पना कर सकने के कारण; lakṣaṇa-balāt — लक्षण के बल से; avagantavyam — समझना चाहिए
Jīva: the 'richness' that names this type sits in the first half only. There you get an overflow of enjoyment and no trace of dependence or fear. Why only there? Because in a dream, by the very definition, you can summon whatever you like.
'चिराद् यत्' इस पद्य में समृद्धिमत्त्व केवल पूर्वार्ध में ही है। वह समृद्धि दो रूपों में है — उपभोग की अधिकता, और पारतन्त्र्य, भय आदि का अभाव। यह बात लक्षण के बल से ही समझ लेनी चाहिए, क्योंकि स्वप्न में तो मन जो चाहे उसे कल्पित कर सकता है।
s2gloss
gṛhītvety ādikaṁ tu nātrodāharaṇīyam |
gṛhītvā iti ādikamthe stretch beginning 'gṛhītvā…' (the second half)'गृहीत्वा' इत्यादि (आगे का भाग)
tubut — marking the contrast with the first halfपरन्तु
na atra udāharaṇīyamis not to be adduced here [as the illustration of this dream-union]यहाँ (समृद्धिमत् के उदाहरण-रूप में) उद्धृत करने योग्य नहीं
gṛhītvā iti ādikam tu — but the part from 'gṛhītvā' on; atra na udāharaṇīyam — is not to be cited here.
gṛhītvā iti ādikam tu — 'गृहीत्वा' इत्यादि भाग तो; atra na udāharaṇīyam — यहाँ उदाहरण के योग्य नहीं
But, Jīva adds, the second half — from 'gṛhītvā' on — should not be taken as the illustration here. It turns away from the union.
परन्तु 'गृहीत्वा' से आगे का भाग यहाँ उदाहरण-रूप में उद्धृत करने योग्य नहीं है।
s3gloss
bhāvi-nāmā hi vipralambhaḥ khalv ayaṁ paruṣaḥ kaṭhinaḥ so’krūraḥ |
bhāvi-nāmā hi vipralambhaḥfor this is a separation bearing the name of what-is-to-come — the impending parting hi = 'for', giving the reason the second half is set aside; bhāvi-nāmā foreshadows the real separation later, when Akrūra carries Kṛṣṇa offक्योंकि यह आगे होने वाले (वास्तविक) विप्रलम्भ अर्थात् वियोग का सूचक है — (जब अक्रूर कृष्ण को ले जाएँगे, वही असली वियोग यहाँ पूर्व-संकेतित है)
khaluindeedनिश्चय ही
ayamthis oneयह
paruṣaḥharshरूखा / कठोर
kaṭhinaḥhard-heartedनिर्दय / कठिन
saḥ akrūraḥis that Akrūra śleṣa on the name: 'A-krūra' means 'the non-cruel one,' yet Jīva calls him paruṣa and kaṭhina — harsh and hard; the name is belied by the manवह अक्रूर — (नाम पर श्लेष: 'अक्रूर' का अर्थ है 'जो क्रूर न हो', फिर भी जीव उसे परुष और कठिन कहते हैं; नाम व्यक्ति को झुठला देता है)
hi ayam vipralambhaḥ bhāvi-nāmā — for this separation is the impending one; khalu ayam paruṣaḥ kaṭhinaḥ — indeed harsh and hard; saḥ akrūraḥ — that is Akrūra.
hi — क्योंकि; ayam bhāvi-nāmā vipralambhaḥ — यह आगे होने वाले वियोग का सूचक है; saḥ akrūraḥ khalu paruṣaḥ kaṭhinaḥ — वह अक्रूर निश्चय ही रूखा और निर्दय है
For what the second half shows is a separation — the one still to come. Harsh, hard-hearted: that is Akrūra. His name means 'the non-cruel,' yet he is the cruel one.
क्योंकि यह आगे आने वाले वास्तविक विप्रलम्भ (वियोग) का पूर्व-संकेत है — वही, जब अक्रूर कृष्ण को व्रज से ले जाएँगे। वह अक्रूर निश्चय ही रूखा और कठोर है। यहाँ नाम पर श्लेष है — 'अक्रूर' अर्थात् 'जो क्रूर न हो', तो भी उसे परुष और कठिन कहा गया; नाम उसके स्वभाव को झुठलाता है।
s4alternative
tad idaṁ vā tad-udāharaṇam—
tat idam vāor else, this [next verse] — vā suspends a second option: rather than the second half of the Lalita-mādhava verse, take the following verse as the illustrationअथवा यह (आगे का पद्य) — ('वा' से दूसरा विकल्प रखा जाता है: पद्य के उत्तरार्ध के स्थान पर आगे आने वाले इस पद्य को उदाहरण मान लो)
tat-udāharaṇamis the illustration of that [dream-enriched type]उसका (स्वाप्न-समृद्धिमत् का) उदाहरण (हो)
tat idam vā — or, this is; tat-udāharaṇam — its illustration —
vā — अथवा; tat idam tat-udāharaṇam — यह ही उसका उदाहरण (हो)
Or else, Jīva offers, take this next verse as the illustration instead:
अथवा, उस उत्तरार्ध के स्थान पर आगे आने वाला यह पद्य ही उसका उदाहरण मान लिया जाए। जीव यहाँ दूसरा विकल्प रखते हैं, उसे निर्णीत नहीं करते।
s5citation
yadā taṁ kārūṣaṁ pathi hatavatā kaṁsa-ripuṇā vraje pratyāyāte pramada-patatā vyāptam akhilam | tataḥ prāk yad rādhā vidhu-mukhi manorājya-kalitaṁ jajalpa svapnāntas tad idam udayat citrayati naḥ ||216|| (27)
yadāwhenजब
taṁ kārūṣamthat Kārūṣa (Dantavakra, king of Karūṣa)उस कारूष (राजा) को
pathion the roadमार्ग में
hatavatā kaṁsa-ripuṇāby the enemy of Kaṁsa (Kṛṣṇa), who had slain [him] instrumental agent inside the loc. abs. — 'once Kṛṣṇa, having killed him, …'कंस के शत्रु (कृष्ण) के द्वारा, जिन्होंने उसे मार डाला था — (यही वह कर्ता है जिसके होने पर आगे की घटना घटती है)
vraje pratyāyātewhen he had returned to Vraja loc. abs. — the moment of Kṛṣṇa's homecomingव्रज में लौट आने पर — (कृष्ण के घर वापस लौटने का वह क्षण)
pramada-patatāwith joy raining downउमड़ते हुए हर्ष से
vyāptam akhilamthe whole [of Vraja] was floodedसम्पूर्ण (व्रज) व्याप्त हो गया
tataḥ prākbefore thatउससे पहले
yat … jajalpathat which [she] had babbledजो कुछ (राधा) बड़बड़ाई थी
rādhāRādhāराधा (ने)
vidhu-mukhiO moon-faced one [the friend addressed]हे चन्द्रमुखी
manorājya-kalitamspun in the kingdom of her mind — a daydreamमन के राज्य में (कल्पना में) रचा हुआ
svapna-antaḥwithin a dreamस्वप्न के भीतर
tad idam udayatthis, now coming true udayat = 'rising into being' — the dream-babble is now actually happeningवही यह अब उदित होकर, प्रकट होकर — (स्वप्न की वह बड़बड़ाहट अब सचमुच घटित हो रही है)
citrayati naḥastonishes us — paints us with wonderहमें विस्मित कर देता है
yadā — when; kaṁsa-ripuṇā taṁ kārūṣam pathi hatavatā — by Kṛṣṇa, who had slain that Kārūṣa on the road; vraje pratyāyāte — when he had returned to Vraja; pramada-patatā akhilam vyāptam — all was flooded with raining joy; tataḥ prāk — before that; vidhu-mukhi — O moon-faced one; rādhā svapna-antaḥ manorājya-kalitam yat jajalpa — what Rādhā had babbled within a dream, spun in the kingdom of her mind; tad idam udayat — that, now coming true; naḥ citrayati — amazes us.
yadā kaṁsa-ripuṇā taṁ kārūṣam pathi hatavatā vraje pratyāyāte — जब कंस-शत्रु कृष्ण उस कारूष को मार्ग में मारकर व्रज लौटे; pramada-patatā akhilam vyāptam — उमड़ते हर्ष से सारा व्रज व्याप्त हो गया; tataḥ prāk — उससे पहले; vidhu-mukhi rādhā yat manorājya-kalitam svapna-antaḥ jajalpa — हे चन्द्रमुखी, राधा ने कल्पना में रचकर स्वप्न के भीतर जो बड़बड़ाया था; tad idam udayat naḥ citrayati — वही अब प्रकट होकर हमें विस्मित करता है
When Kṛṣṇa, slayer of Kaṁsa, having killed Kārūṣa on the road, came back to Vraja and all of it was flooded with raining joy — what Rādhā, O moon-faced one, had babbled before that inside a dream, spun in the kingdom of her mind — that, now coming true, fills us with wonder.
जब कंस के शत्रु कृष्ण उस कारूष राजा को मार्ग में मारकर व्रज लौटे और सारा व्रज उमड़ते हर्ष से भर उठा — हे चन्द्रमुखी! उससे पहले राधा ने अपनी कल्पना में रचकर स्वप्न के भीतर जो बड़बड़ाया था, वही अब सचमुच प्रकट होकर हमें आश्चर्यचकित कर देता है।
Why cited: Jīva's alternative udāharaṇa of the svāpna-samṛddhimat: a dream-reverie of union that afterward actually comes to pass.
क्यों उद्धृत: जीव इसे स्वाप्न-समृद्धिमत् का दूसरा उदाहरण मानते हैं — मिलन का वह स्वप्न-मनोराज्य, जो बाद में सचमुच घटित हो जाता है।