L1example
dagdhaṁ hanta dadhānayā vapur idaṁ yasyāvalokāśayā
dagdhamburnt though it was — this body, scorched by the fire of separationजल गया, भस्म हो गया (यह शरीर)
hantaalas! — a cry of overwhelmed feelingहाय!
dadhānayāby me who yet went on holding [it] instrumental feminine, agreeing with mayā in L2 — 'by me, the one keeping [this body]'जिसने (इस शरीर को) धारण किए रखा, उस मुझ स्त्री के द्वारा
vapuḥ idamthis [very] bodyयह शरीर
yasya avaloka-āśayābecause of the hope of one day seeing whom yasya (gen.) links to avaloka; āśayā (instr.) is cause — 'out of the longing to see him'जिसके दर्शन की अभिलाषा से
yasya avaloka-āśayā — in the hope of seeing whom; dagdham [api] idam vapuḥ — this body, though burnt; dadhānayā mayā — by me, who kept holding it.
dagdham — जल गया; hanta — हाय; dadhānayā — जिसने धारण किए रखा उस मुझ के द्वारा; vapuḥ idam — यह शरीर; yasya avaloka-āśayā — जिसके दर्शन की लालसा से।
Alas — in the sheer hope of seeing him one day, I held on to this body even as separation's fire burned it up.
हाय! जिसके दर्शन की लालसा से मैंने इस शरीर को धारण किए रखा, वह शरीर आज जल गया।
An udāharaṇa of samṛddhimān sambhoga — the 'richly-endowed' reunion that both Jīva (below, s1) and Viśvanātha (s12) name as the fruit of all the moods of separation and union. The verse is Lalita-mādhava 7.18, spoken by Śrī Rādhā; the address 'O moon-faced one' (L4) is to her friend Nava-vṛndā.
यह समृद्धिमान् सम्भोग का उदाहरण है — वही 'समृद्धि से भरा' पुनर्मिलन, जिसे जीव (नीचे स1) और विश्वनाथ (स12) दोनों विरह और मिलन के सारे भावों का फल बताते हैं। यह पद्य ललित-माधव 7.18 है, जिसे श्रीराधा कहती हैं; 'हे चन्द्रमुखी' (L4) यह सम्बोधन उनकी सखी नव-वृन्दा के लिए है।
L4example
so’yaṁ jīvita-bandhur indu-vadane bhūyaḥ samāliṅgitaḥ ||
saḥ ayamhe, this very one — the same one, here againवही यह
jīvita-bandhuḥthe friend of my lifeजीवन का बन्धु, प्राणसखा
indu-vadaneO moon-faced one! — addressing her friend Nava-vṛndā vocative; Viśvanātha (s4) reads it as the address to Nava-vṛndā, not to Kṛṣṇaहे चन्द्रमुखी! (विश्वनाथ स4 इसे नव-वृन्दा के लिए मानते हैं, कृष्ण के लिए नहीं)
bhūyaḥonce againफिर से
samāliṅgitaḥhas been embraced [by me]भलीभाँति आलिंगित किया गया
indu-vadane — O moon-faced one; saḥ ayam jīvita-bandhuḥ — this very friend of my life; bhūyaḥ samāliṅgitaḥ — has been embraced again.
saḥ ayam — वही यह; jīvita-bandhuḥ — प्राणसखा; indu-vadane — हे चन्द्रमुखी; bhūyaḥ — फिर से; samāliṅgitaḥ — आलिंगित किया गया।
that very friend of my life, O moon-faced one, is embraced again at last!
हे चन्द्रमुखी! वही यह प्राणसखा फिर से आलिंगित किया गया।
Grammatically 'he has been embraced' — the vow-keeper of L3, the life-friend, is the one now held. Viśvanātha (s1, s13) explains the scene: at the Vṛndāvana built inside Dvārakā, Rādhā takes the sapphire image of Kṛṣṇa for Kṛṣṇa himself and, in joyous wonder, cries this out to Nava-vṛndā.
व्याकरण के अनुसार 'वह आलिंगित हुआ' — L3 का वही व्रतधारी, वही जीवन-बन्धु अब आलिंगित हो रहा है। विश्वनाथ (स1, स13) दृश्य समझाते हैं: द्वारका के भीतर बने वृन्दावन में राधा इन्द्रनील मणि की कृष्ण-मूर्ति को साक्षात् कृष्ण मान लेती हैं और हर्ष-विस्मय से भरकर यह वचन नव-वृन्दा से कहती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
nanu so’yaṁ samṛddhimān sarveṣāṁ vipralambha-gatānāṁ sambhoga-gatānāṁ ca bhāvānāṁ phala-rūpa uktaḥ |
nanunow, one might press — raising a doubtभला (शंका उठाते हुए)
saḥ ayam samṛddhimānthis samṛddhimān [sambhoga], the richly-endowed reunion [we have been discussing]वह यह समृद्धिमान् (सम्भोग)
sarveṣām vipralambha-gatānām sambhoga-gatānām ca bhāvānāmof all the moods belonging to separation and to union alike ca couples the two classes — vipralambha (separation) and sambhoga (union)विप्रलम्भ (विरह) और सम्भोग (मिलन), दोनों वर्गों के समस्त भावों का
phala-rūpaḥ uktaḥwas declared to be the fruit-form, the ripened resultफलरूप कहा गया है
nanu — now one may object; saḥ ayam samṛddhimān — this samṛddhimān reunion; sarveṣām vipralambha-gatānām sambhoga-gatānām ca bhāvānām — of all the separation-moods and union-moods; phala-rūpaḥ uktaḥ — was said to be the fruit.
nanu — भला; saḥ ayam samṛddhimān — वह यह समृद्धिमान्; sarveṣām vipralambha-gatānām sambhoga-gatānām ca bhāvānām — विप्रलम्भ और सम्भोग के सारे भावों का; phala-rūpaḥ uktaḥ — फलरूप कहा गया।
Jīva sets up a doubt. This samṛddhimān reunion, we were told, is the very fruit of every mood — of all separation and all union together.
भला, वह यह समृद्धिमान् सम्भोग विप्रलम्भ और सम्भोग, दोनों के समस्त भावों का फल कहा गया है।
s2avataranika
iti samadhikaṁ nāsti sukham iti |
itiand so — closing the recollection of what was saidइस प्रकार
samadhikam nāsti sukhamthere is no joy that exceeds itइससे अधिक कोई सुख नहीं है
itiso [it was stated]ऐसा (कहा गया)
iti — thus; samadhikam sukham nāsti — no greater joy exists; iti — so it was said.
iti — इस प्रकार; samadhikam nāsti sukham — इससे अधिक सुख नहीं; iti — ऐसा।
And, it was said, no joy stands higher than this one.
इस प्रकार इससे अधिक कोई सुख नहीं है — ऐसा कहा गया।
s3objection
sa eva tu sarvottamatvena darśitānāṁ vraja-devīnāṁ na sambhavati parakīyātvena paratantrāṇāṁ parityajya yadu-puraṁ gatena kathañcic cirāt kurukṣetre prāptenāpi jhaṭiti viyuktena punar aprāptatvena śrī-kṛṣṇena sadā virahiṇīnāṁ tatrāyogyatvāt |
saḥ eva tubut that very [reunion] — turning the doubt tu marks the pivot from premise to problemपरन्तु वही (समृद्धिमान् सम्भोग)
sarvottamatvena darśitānām vraja-devīnāmfor the vraja-devīs, even though they have been shown to be the highest of allसर्वोत्तम रूप में दिखाई गई व्रजदेवियों के लिए
na sambhavatiis not possibleसम्भव नहीं होता
parakīyātvena paratantrāṇāmbecause, being another's [wives], they are under others' control instrumental of cause — their parakīyā status makes them dependentक्योंकि परकीया होने के कारण वे परतन्त्र हैं
parityajya yadu-puram gatena[by Kṛṣṇa] who forsook [Vraja] and went off to the Yadu cityजो (व्रज को) छोड़कर यदुपुर (मथुरा) चले गए, उन कृष्ण के द्वारा
kathañcit cirāt kurukṣetre prāptena apiand who, even when somehow, after long, was met again at Kurukṣetra api concedes the one hard-won reunion, only to cancel it in the next phraseकिसी प्रकार बहुत काल बाद कुरुक्षेत्र में प्राप्त होने पर भी
jhaṭiti viyuktenawas in a flash parted from them againजो तुरन्त ही वियुक्त हो गए, उन कृष्ण के द्वारा
punaḥ aprāptatvena śrī-kṛṣṇenaand thereafter never regained — from that Kṛṣṇa all these instrumentals resolve on śrī-kṛṣṇena, the one they are 'separated from'जो फिर कभी अप्राप्त ही रहे, उन श्रीकृष्ण से
sadā virahiṇīnāmof them who are therefore forever pining in separationसदा विरहिणी रहने वाली (उन व्रजदेवियों के लिए)
tatra ayogyatvātbecause they are thus unfit for it ablative of reason — the whole clause states why the reunion is impossible for themउस (समृद्धिमान् सम्भोग) के अयोग्य होने के कारण
saḥ eva tu — but that very joy; sarvottamatvena darśitānām vraja-devīnām — for the vraja-devīs, shown supreme; na sambhavati — is not possible; parakīyātvena paratantrāṇām — since as another's they are dependent; śrī-kṛṣṇena parityajya yadu-puram gatena, kathañcit cirāt kurukṣetre prāptena api, jhaṭiti viyuktena, punaḥ aprāptatvena — from Kṛṣṇa who left for the Yadu city, was barely met at Kurukṣetra, then at once parted and never regained; sadā virahiṇīnām — of them ever in separation; tatra ayogyatvāt — because they are unfit for it.
saḥ eva tu — परन्तु वही; sarvottamatvena darśitānām vraja-devīnām — सर्वोत्तम दिखाई गई व्रजदेवियों के लिए; na sambhavati — सम्भव नहीं; parakīyātvena paratantrāṇām — परकीया होने से परतन्त्र; parityajya yadu-puram gatena — व्रज छोड़ यदुपुर गए (कृष्ण) से; kathañcit cirāt kurukṣetre prāptena api — किसी तरह चिरकाल बाद कुरुक्षेत्र में मिले भी; jhaṭiti viyuktena — तुरन्त वियुक्त हुए; punaḥ aprāptatvena śrī-kṛṣṇena — फिर अप्राप्त रहे श्रीकृष्ण से; sadā virahiṇīnām — सदा विरहिणी उनके; tatra ayogyatvāt — उसके अयोग्य होने से।
But — here is the trouble — that very reunion seems impossible for the vraja-devīs, the very women just shown to be supreme. As another's wives they are hemmed in by others. And Kṛṣṇa left them for the Yadu capital; even the hard-won meeting at Kurukṣetra was snatched away in a moment, never to return. So they are forever in separation — and thus unfit for the reunion that is meant to crown all moods.
परन्तु वही समृद्धिमान् सम्भोग सर्वोत्तम कही गई व्रजदेवियों के लिए सम्भव नहीं है। क्योंकि परकीया होने से वे परतन्त्र हैं, और श्रीकृष्ण तो व्रज छोड़कर यदुपुर चले गए, किसी प्रकार बहुत काल बाद कुरुक्षेत्र में मिले भी तो तुरन्त वियुक्त हो गए, और फिर कभी नहीं मिले — ऐसे कृष्ण से सदा विरहिणी रहने के कारण वे उस सुख के अयोग्य हैं।
s4reply
tataḥ kathaṁ tāsāṁ sarvottamatvaṁ ? tad etad āśaṅkya tāsāṁ samṛddhimantaṁ gamayati—yathā lalita-mādhava iti |
tataḥ katham tāsām sarvottamatvamthen how does their supremacy [still stand]?तो फिर उनकी सर्वोत्तमता कैसे?
tat etat āśaṅkyahaving raised just this misgivingइस आशंका को उठाकर
tāsām samṛddhimantam gamayati[Rūpa] makes their samṛddhimān reunion known — points it outउनके समृद्धिमान् (सम्भोग) को दर्शाते हैं
yathā lalita-mādhave itiwith the words 'as in the Lalita-mādhava''यथा ललित-माधव में' यह कहकर
tataḥ katham tāsām sarvottamatvam — then how is their supremacy [kept]?; tat etat āśaṅkya — anticipating just this; tāsām samṛddhimantam gamayati — he conveys their samṛddhimān reunion; yathā lalita-mādhave iti — by 'as in the Lalita-mādhava'.
tataḥ katham tāsām sarvottamatvam — तो उनकी सर्वोत्तमता कैसे; tat etat āśaṅkya — यह आशंका उठाकर; tāsām samṛddhimantam gamayati — उनका समृद्धिमान् दर्शाते हैं; yathā lalita-mādhave iti — 'यथा ललित-माधव में' कहकर।
Then how can they still be called supreme? Anticipating exactly this doubt, Rūpa points to their samṛddhimān reunion after all — introducing it with 'as in the Lalita-mādhava.'
तो फिर उनकी सर्वोत्तमता कैसे बने? इस आशंका को उठाकर उनका समृद्धिमान् सम्भोग दर्शाते हैं — 'यथा ललित-माधव में' यह कहते हुए।
s5avataranika
tatra ceyaṁ kathā-paripāṭī—śrīmatyaś candrāvali-rādhādayas tāvad bhīṣmakādi-patnīnāṁ garbhajāḥ |
tatra ca iyam kathā-paripāṭīand here is how the story runs, in order kathā-paripāṭī = the sequence, the ordered thread of the narrativeऔर वहाँ (उस ग्रन्थ में) यह कथा-क्रम है
śrīmatyaḥ candrāvali-rādhā-ādayaḥthe noble ladies Candrāvalī, Rādhā, and the restश्रीमती चन्द्रावली, राधा आदि
tāvatto begin with — the first step of the accountपहले तो
bhīṣmaka-ādi-patnīnām garbhajāḥare born from the wombs of the wives of Bhīṣmaka and other [kings]भीष्मक आदि की पत्नियों के गर्भ से उत्पन्न हुईं
tatra ca iyam kathā-paripāṭī — and this is the story-order; śrīmatyaḥ candrāvali-rādhā-ādayaḥ — the ladies Candrāvalī, Rādhā, and the rest; tāvat — first; bhīṣmaka-ādi-patnīnām garbhajāḥ — are born of the wives of Bhīṣmaka and others.
tatra ca iyam kathā-paripāṭī — और वहाँ यह कथा-क्रम; śrīmatyaḥ candrāvali-rādhā-ādayaḥ — चन्द्रावली, राधा आदि; tāvat — पहले तो; bhīṣmaka-ādi-patnīnām garbhajāḥ — भीष्मक आदि की पत्नियों के गर्भ से जन्मीं।
Jīva now lays out the story in sequence. First: Candrāvalī, Rādhā and the other ladies are born as daughters of queens like Bhīṣmaka's wife.
और वहाँ यह कथा-क्रम है — श्रीमती चन्द्रावली, राधा आदि पहले तो भीष्मक आदि की पत्नियों के गर्भ से उत्पन्न हुईं।
s6other
māyayaiva candrabhānv-ādi-gopa-patnī-garbhe sañcāritāḥ |
māyayā evaby [yoga]māyā alone — nothing but her doingमाया के द्वारा ही
candrabhānu-ādi-gopa-patnī-garbheinto the wombs of the gopa-wives of Candrabhānu and othersचन्द्रभानु आदि गोपों की पत्नियों के गर्भ में
sañcāritāḥthey were transferred, moved acrossपहुँचा दी गईं, संचारित कर दी गईं
māyayā eva — by māyā alone; candrabhānu-ādi-gopa-patnī-garbhe — into the wombs of the gopa-wives of Candrabhānu and others; sañcāritāḥ — they were shifted.
māyayā eva — माया से ही; candrabhānu-ādi-gopa-patnī-garbhe — चन्द्रभानु आदि गोप-पत्नियों के गर्भ में; sañcāritāḥ — पहुँचा दी गईं।
Then yogamāyā alone shifts them across, into the wombs of the cowherd wives of Candrabhānu and the rest.
माया के द्वारा ही उन्हें चन्द्रभानु आदि गोपों की पत्नियों के गर्भ में पहुँचा दिया गया।
s7other
anyenānyena gopena vivāhaś ca tāsāṁ māyayaiva pratyāyitaḥ |
anyena anyena gopenato one cowherd and anotherअलग-अलग गोप के साथ
vivāhaḥ ca tāsāmand their marriageऔर उनका विवाह
māyayā eva pratyāyitaḥwas, again by māyā alone, only made to seem real — made to be believed pratyāyita = 'caused to be credited', i.e. the marriage was an appearance, not a factमाया के द्वारा ही (सच होने की) प्रतीति करा दी गई — अर्थात् विवाह आभासमात्र था, वास्तव नहीं
anyena anyena gopena tāsām vivāhaḥ ca — and their marriage to this or that cowherd; māyayā eva pratyāyitaḥ — was, by māyā alone, made to be believed.
anyena anyena gopena — भिन्न-भिन्न गोप के साथ; vivāhaḥ ca tāsām — और उनका विवाह; māyayā eva pratyāyitaḥ — माया से ही प्रतीति करा दी गई।
Their marriages to this cowherd or that were, once more, only māyā's staging — made to look real, believed by all, but no true wedding.
और अलग-अलग गोप के साथ उनके विवाह की प्रतीति भी माया के द्वारा ही करा दी गई — वह विवाह आभासमात्र था, तथ्य नहीं।
s8other
taṁ ca pratyāyya tena tena tāsāṁ rahaḥ-saṅgaḥ saṅkalpitānāṁ tādṛśīnāṁ tac-chayyādi-prāpaṇena vigamitaḥ |
tam ca pratyāyyaand having let that [marriage] be believedऔर उस (विवाह) की प्रतीति कराकर
tena tena tāsām rahaḥ-saṅgaḥtheir private union with each such [husband]उस-उस (गोप) के साथ उनका एकान्त-सङ्ग
saṅkalpitānām tādṛśīnām[union] of them who were only supposed to be wives of that kind saṅkalpita = 'assumed, imagined to be so' — the wifehood was notionalजो केवल कल्पना से वैसी (पत्नी मानी गई) थीं, उन (गोपियों) का
tat-śayyā-ādi-prāpaṇenaby [māyā's] making them reach only that one's bed and the like [in mere appearance]उस (गोप की) शय्या आदि की प्राप्ति (की प्रतीति) कराने के द्वारा
vigamitaḥwas made to fall away — averted, never actually happeningटाल दिया गया, दूर कर दिया गया
tam ca pratyāyya — having let the marriage be believed; saṅkalpitānām tādṛśīnām tāsām — of them, supposed to be such wives; tena tena rahaḥ-saṅgaḥ — the private union with each husband; tat-śayyā-ādi-prāpaṇena — by their [only] reaching his bed and so on; vigamitaḥ — was made to vanish.
tam ca pratyāyya — उसकी प्रतीति कराकर; tena tena tāsām rahaḥ-saṅgaḥ — उस-उस के साथ एकान्त-सङ्ग; saṅkalpitānām tādṛśīnām — कल्पित रूप से वैसी उनका; tat-śayyā-ādi-prāpaṇena — उसकी शय्या आदि की प्राप्ति से; vigamitaḥ — टाल दिया गया।
And having let the marriage be believed, māyā then averts the real thing: any private union with those husbands is dissolved — the gopīs seem to reach the husband's bed and the rest, but the contact never truly occurs.
और उस विवाह की प्रतीति कराकर, जो केवल कल्पना से वैसी पत्नी मानी गई थीं, उन गोपियों का उस-उस गोप के साथ एकान्त-सङ्ग — उसकी शय्या आदि की प्राप्ति की प्रतीति कराकर — टाल दिया गया।
s9conclusion
śrī-kṛṣṇenāmūḥ saṅgamitāś ca ||
śrī-kṛṣṇenaby Śrī Kṛṣṇa [alone] instrumental of the true agent — set against the merely notional husbandsश्रीकृष्ण के द्वारा ही (सच्चे प्रियतम के द्वारा)
amūḥthese [gopīs]ये (गोपियाँ)
saṅgamitāḥ cawere, in fact, united [with him]और मिला ली गईं, संगमित की गईं
śrī-kṛṣṇena — by Kṛṣṇa; amūḥ — these women; saṅgamitāḥ ca — were united.
śrī-kṛṣṇena — श्रीकृष्ण से ही; amūḥ — ये; saṅgamitāḥ ca — और मिला ली गईं।
And it is Kṛṣṇa — Kṛṣṇa alone — with whom these women were truly joined. So Jīva secures their parakīyā purity and their fitness for the supreme reunion.
और ये गोपियाँ श्रीकृष्ण के द्वारा ही मिला ली गईं।
This is Jīva's resolution of the parakīyā question: yogamāyā stages the births and marriages so that the gopīs never actually consort with their nominal husbands and are kept for Kṛṣṇa alone — which is why they can, after all, own the samṛddhimān reunion.
यह जीव का परकीया-प्रश्न का समाधान है: योगमाया इन जन्मों और विवाहों की रचना ऐसे करती है कि गोपियाँ अपने नाममात्र के पतियों के साथ वस्तुतः कभी संग नहीं करतीं और केवल कृष्ण के लिए सुरक्षित रहती हैं — इसीलिए वे अन्ततः समृद्धिमान् पुनर्मिलन की अधिकारिणी हो सकती हैं।
s10other
(18)
(18)a bare verse-number carried in the commentary flow — a structural marker, not text to decode(श्लोक 18)
—
(18) — पद्य-संख्या 18।
A lone numeral (18) sitting in the commentary — an enumeration marker, with nothing to gloss.
(श्लोक 18)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
dvārakāstha-nava-vṛndāvane viśvakarma-nirmitām indra-nīlamaṇi-mayīṁ śrī-kṛṣṇa-mūrtim eva sākṣāt prāptuṁ śrī-kṛṣṇaṁ manyamānā śrī-rādhā sānanda-camatkāraṁ nava-vṛndām āha—dagdham iti |
dvārakāstha-nava-vṛndāvanein the New Vṛndāvana set up within Dvārakāद्वारका में बसे नव-वृन्दावन में
viśvakarma-nirmitām indra-nīlamaṇi-mayīm śrī-kṛṣṇa-mūrtiman image of Kṛṣṇa, made of sapphire, fashioned by Viśvakarmāविश्वकर्मा द्वारा बनाई गई, इन्द्रनील मणि की श्रीकृष्ण-मूर्ति को
eva sākṣāt prāptum śrī-kṛṣṇam manyamānātaking [it] to be Kṛṣṇa himself, met face to face eva + sākṣāt stress the mistake — she thinks the statue is the living Kṛṣṇaसाक्षात् श्रीकृष्ण को ही प्राप्त हुआ मानती हुई (अर्थात् मूर्ति को जीवित कृष्ण समझ लेती हैं)
śrī-rādhāŚrī Rādhāश्रीराधा
sānanda-camatkāramwith a rush of joyous wonderआनन्दपूर्ण विस्मय के साथ
nava-vṛndām āhaspeaks to Nava-vṛndāनव-वृन्दा से कहती हैं
dagdham itiin the verse beginning 'dagdham''दग्धम्' इत्यादि (पद्य)
dvārakāstha-nava-vṛndāvane — in Dvārakā's New Vṛndāvana; viśvakarma-nirmitām indra-nīlamaṇi-mayīm śrī-kṛṣṇa-mūrtim — the sapphire image of Kṛṣṇa made by Viśvakarmā; eva sākṣāt śrī-kṛṣṇam prāptum manyamānā — taking it to be Kṛṣṇa met in person; śrī-rādhā sānanda-camatkāram nava-vṛndām āha — Rādhā, in joyous wonder, tells Nava-vṛndā; dagdham iti — 'dagdham…'.
dvārakāstha-nava-vṛndāvane — द्वारकास्थ नव-वृन्दावन में; viśvakarma-nirmitām indra-nīlamaṇi-mayīm śrī-kṛṣṇa-mūrtim — विश्वकर्मा-निर्मित इन्द्रनील की कृष्ण-मूर्ति को; eva sākṣāt prāptum śrī-kṛṣṇam manyamānā — साक्षात् कृष्ण को ही प्राप्त मानती हुई; śrī-rādhā — श्रीराधा; sānanda-camatkāram — आनन्द-विस्मय से; nava-vṛndām āha — नव-वृन्दा से कहती हैं; dagdham iti — 'दग्धम्' यह।
Viśvanātha sets the scene. In the New Vṛndāvana built inside Dvārakā stands a sapphire image of Kṛṣṇa, made by Viśvakarmā. Rādhā takes it for the living Kṛṣṇa met face to face and, brimming with joyous wonder, says to Nava-vṛndā: 'dagdham…'.
द्वारका में बसे नव-वृन्दावन में विश्वकर्मा द्वारा बनाई इन्द्रनील मणि की श्रीकृष्ण-मूर्ति को साक्षात् श्रीकृष्ण ही प्राप्त हुआ मानती हुई श्रीराधा आनन्दपूर्ण विस्मय के साथ नव-वृन्दा से 'दग्धम्' इत्यादि कहती हैं।
s2gloss
dagdhaṁ virahāgninā jvalitam api |
dagdham'burnt' meansदग्ध हुआ, जल गया
virahāgninā jvalitam apithough set ablaze by the fire of separation api concedes the blaze — she kept the body even while it burnedविरह की अग्नि से जलते रहने पर भी (इस शरीर को मैंने धारण किए रखा)
dagdham — 'burnt'; virahāgninā jvalitam api — though blazing with separation's fire.
dagdham — दग्ध; virahāgninā jvalitam api — विरहाग्नि से जलते रहने पर भी।
'Burnt' — that is, set aflame by the fire of separation, and yet held on to.
'दग्ध' अर्थात् विरह की अग्नि से जलते रहने पर भी (जिसे मैंने धारण किए रखा)।
s3gloss
pīḍā akrūrāgamanād yā rukmiṇī-pāravaśyāntās tāsām ativṛṣṭiḥ |
pīḍā'the pain' meansपीड़ा
akrūra-āgamanāt yā rukmiṇī-pāravaśya-antāḥthose [torments] running from Akrūra's coming [that took Kṛṣṇa away] down to his being under Rukmiṇī's sway ablative akrūra-āgamanāt marks the start-point; -antāḥ marks the end-point of the spanजो अक्रूर के आगमन से आरम्भ होकर रुक्मिणी की पराधीनता (के प्रसंग) तक जाने वाली (पीड़ाएँ)
tāsām ativṛṣṭiḥthe cloudburst of themउन (पीड़ाओं) की अतिवृष्टि
pīḍā — the pain; akrūra-āgamanāt rukmiṇī-pāravaśya-antāḥ yāḥ — those [pains] from Akrūra's arrival up to [his] subjection to Rukmiṇī; tāsām ativṛṣṭiḥ — a deluge of them.
pīḍā — पीड़ा; akrūra-āgamanāt yā rukmiṇī-pāravaśya-antāḥ — अक्रूर-आगमन से रुक्मिणी-पराधीनता तक की; tāsām ativṛṣṭiḥ — उनकी अतिवृष्टि।
'The pain' is the whole run of torments — from the day Akrūra came and carried Kṛṣṇa off, all the way to his falling under Rukmiṇī's sway. The verse calls their sum a cloudburst.
'पीड़ा' अर्थात् जो अक्रूर के आगमन से आरम्भ होकर रुक्मिणी की पराधीनता तक फैली, उन पीड़ाओं की अतिवृष्टि।
s4gloss
indu-vadane ! he nava-vṛnde ! rukmiṇy-ādi-nāmabhiḥ sthāpitāḥ kumāritayaiva jñāpitāś ca |
indu-vadane! he nava-vṛnde!'O moon-faced one!' means: O Nava-vṛndā!हे चन्द्रमुखी! हे नव-वृन्दे!
rukmiṇī-ādi-nāmabhiḥ sthāpitāḥ[the vraja-devīs are the ones] installed under the names Rukmiṇī and the restरुक्मिणी आदि नामों से (जो) स्थापित की गईं
kumāritayā eva jñāpitāḥ caand made known precisely as [royal] maidens eva presses the point — in that setting they appear strictly as unwed princessesऔर कुमारी (अविवाहिता कन्या) रूप में ही जिनका परिचय कराया गया
indu-vadane he nava-vṛnde — 'moon-faced one' = O Nava-vṛndā; rukmiṇī-ādi-nāmabhiḥ sthāpitāḥ — set up under the names Rukmiṇī etc.; kumāritayā eva jñāpitāḥ ca — and made known just as maidens.
indu-vadane! he nava-vṛnde! — हे चन्द्रमुखी, हे नव-वृन्दे; rukmiṇī-ādi-nāmabhiḥ sthāpitāḥ — रुक्मिणी आदि नामों से स्थापित; kumāritayā eva jñāpitāḥ ca — कुमारी रूप में ही ज्ञापित।
'O moon-faced one' is Rādhā addressing Nava-vṛndā. Viśvanātha now opens his point: these very vraja-devīs are the ones installed under names like Rukmiṇī, and there presented purely as royal maidens.
हे चन्द्रमुखी! हे नव-वृन्दे! (वे) रुक्मिणी आदि नामों से स्थापित की गईं और उस प्रसंग में कुमारी अर्थात् अविवाहिता राजकन्या रूप में ही परिचित कराई गईं।
s5other
tatra rukmiṇy-ādīnāṁ vivāhaś ca śrī-kṛṣṇena saha varṇitaḥ |
tatrathere [in that scriptural telling]वहाँ (उस कथा में)
rukmiṇī-ādīnām vivāhaḥ caand the marriage of Rukmiṇī and the restऔर रुक्मिणी आदि का विवाह
śrī-kṛṣṇena saha varṇitaḥis described as being with Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के साथ वर्णित है
tatra — there; rukmiṇī-ādīnām vivāhaḥ ca — the marriage of Rukmiṇī and the others; śrī-kṛṣṇena saha varṇitaḥ — is told as with Kṛṣṇa.
tatra — वहाँ; rukmiṇī-ādīnām vivāhaḥ ca — रुक्मिणी आदि का विवाह; śrī-kṛṣṇena saha varṇitaḥ — श्रीकृष्ण के साथ वर्णित।
And there the scripture tells of the marriage of Rukmiṇī and the rest to Kṛṣṇa.
वहाँ रुक्मिणी आदि का विवाह श्रीकृष्ण के साथ वर्णित है।
s6other
naraka-hṛtānāṁ ṣoḍaśa-sahasra-kanyānāṁ tathā rītiḥ kṛtā |
naraka-hṛtānām ṣoḍaśa-sahasra-kanyānāmfor the sixteen thousand maidens carried off by Narakaनरकासुर द्वारा हरी गई सोलह हजार कन्याओं के विषय में
tathā rītiḥ kṛtāthe same course was followed [they too were wed to Kṛṣṇa]वैसी ही रीति की गई
naraka-hṛtānām ṣoḍaśa-sahasra-kanyānām — of the 16,000 maidens seized by Naraka; tathā rītiḥ kṛtā — the like procedure was done.
naraka-hṛtānām ṣoḍaśa-sahasra-kanyānām — नरक-हृत सोलह हजार कन्याओं के; tathā rītiḥ kṛtā — वैसी ही रीति की गई।
For the sixteen thousand maidens Naraka had seized, the same course was taken — they too became Kṛṣṇa's.
नरकासुर द्वारा हरी गई सोलह हजार कन्याओं के विषय में भी वैसी ही रीति अपनाई गई।
s7other
tatra satrājitāpi satyabhāmākhyā śrī-rādhā śrī-kṛṣṇāyopahārī-kṛteti |
tatrathere, in that same tellingवहाँ
satrājitā api satyabhāmā-ākhyā śrī-rādhāŚrī Rādhā too, under the name Satyabhāmā, by Satrājit api — Rādhā herself is included among them, appearing as Satyabhāmāसत्राजित के द्वारा (दी गई) सत्यभामा नाम वाली श्रीराधा भी — अर्थात् स्वयं राधा सत्यभामा रूप में इन्हीं में सम्मिलित हैं
śrī-kṛṣṇāya upahārī-kṛtāwas given over to Kṛṣṇa as a gift dative śrī-kṛṣṇāya — offered 'to' Kṛṣṇaश्रीकृष्ण को भेंट रूप में अर्पित की गई
itiso [it is told]इस प्रकार (वर्णित है)
tatra — there; satrājitā — by Satrājit; satyabhāmā-ākhyā śrī-rādhā api — Śrī Rādhā too, named Satyabhāmā; śrī-kṛṣṇāya upahārī-kṛtā — was made a gift to Kṛṣṇa; iti — so it runs.
tatra — वहाँ; satrājitā api satyabhāmā-ākhyā śrī-rādhā — सत्राजित द्वारा दी गई सत्यभामा नाम की राधा भी; śrī-kṛṣṇāya upahārī-kṛtā — श्रीकृष्ण को भेंट की गई; iti — इस प्रकार।
And there, Satrājit gives even Śrī Rādhā — appearing as Satyabhāmā — to Kṛṣṇa as a gift. So the telling goes.
वहाँ सत्राजित के द्वारा सत्यभामा नाम वाली श्रीराधा भी श्रीकृष्ण को भेंट रूप में अर्पित की गई — इस प्रकार (वर्णित है)।
s8reply
na ceyaṁ kathā-kalpanā mayy eva kiṁ tv atrāsti cārṣaṁ pramāṇam |
na ca iyam kathā-kalpanā mayi evaand this account is no invention resting in me alone — I did not make it up answers a silent 'you are fabricating this'; na ca … kiṁ tu = 'not…, but rather'और यह कथा-कल्पना केवल मुझमें (मेरी अपनी गढ़ी हुई) नहीं है
kim turatherअपितु
atra asti ca ārṣam pramāṇamthere is scriptural, sage-given proof for it hereइसमें आर्ष (ऋषि-प्रणीत) प्रमाण भी है
na ca iyam kathā-kalpanā mayi eva — this story is not a fancy of mine alone; kim tu — rather; atra ārṣam pramāṇam asti — there is scriptural authority for it here.
na ca iyam kathā-kalpanā mayi eva — यह कथा-कल्पना केवल मुझमें नहीं; kim tu — अपितु; atra asti ca ārṣam pramāṇam — इसमें आर्ष प्रमाण है।
And this is no fabrication of mine, Viśvanātha adds. There is scriptural, sage-given proof for it — as follows.
और यह कथा-कल्पना केवल मेरी अपनी गढ़ी हुई नहीं है, अपितु इसमें ऋषि-प्रणीत आर्ष प्रमाण भी है।
s9citation
yathā pādme dvātriśad-adhyāyyā prasiddhe kārttika-māhātmye—kaiśore gopa-kanyās tā yauvane rāja-kanyakāḥ iti |
yathā pādme dvātriṁśat-adhyāyyā prasiddhe kārttika-māhātmyeas in the Padma-purāṇa's Kārttika-māhātmya, famed for its thirty-two chaptersजैसे पद्मपुराण के बत्तीस अध्यायों वाले प्रसिद्ध कार्तिक-माहात्म्य में
kaiśore gopa-kanyāḥ tāḥ'in childhood they were cowherd-girls' kaiśore, locative of life-stage — 'at the boyhood/girlhood age'किशोरावस्था में वे गोप-कन्याएँ (थीं)
yauvane rāja-kanyakāḥ'in youth, princesses'यौवन में राजकन्याएँ (हुईं)
itiso [runs the verse]इस प्रकार
yathā pādme … kārttika-māhātmye — as in the Padma's Kārttika-māhātmya; kaiśore gopa-kanyāḥ tāḥ — in childhood they were gopa-girls; yauvane rāja-kanyakāḥ — in youth, princesses; iti — so.
yathā pādme dvātriṁśat-adhyāyyā prasiddhe kārttika-māhātmye — जैसे पद्म के बत्तीस-अध्यायी कार्तिक-माहात्म्य में; kaiśore gopa-kanyāḥ tāḥ — किशोर में गोप-कन्याएँ; yauvane rāja-kanyakāḥ — यौवन में राजकन्याएँ; iti — इस प्रकार।
As the Padma-purāṇa's Kārttika-māhātmya puts it: in childhood they were cowherd-girls; in youth, princesses.
जैसे पद्मपुराण के बत्तीस अध्यायों वाले प्रसिद्ध कार्तिक-माहात्म्य में — 'किशोरावस्था में वे गोप-कन्याएँ, यौवन में राजकन्याएँ' — इस प्रकार (कहा है)।
Why cited: Scriptural proof that the same women are the vraja gopīs and the royal queens — girlhood and youth being two phases of one identity.
क्यों उद्धृत: यह शास्त्र-प्रमाण है कि वही स्त्रियाँ व्रज की गोपियाँ और राजरानियाँ दोनों हैं — किशोर और यौवन एक ही व्यक्तित्व की दो अवस्थाएँ मात्र हैं।
s10citation
skānda-prabhāsa-khaṇḍe ca gopy-ādiya-māhātmye paṭṭa-mahiṣīr uddiśya—ṣoḍaśaiva sahasrāṇi gopyas tatra samāgatāḥ iti |
skānda-prabhāsa-khaṇḍe ca gopī-ādiya-māhātmyeand in the Skanda-purāṇa's Prabhāsa-khaṇḍa, in the glorification of the gopīsऔर स्कन्दपुराण के प्रभास-खण्ड में गोपी आदि के माहात्म्य में
paṭṭa-mahiṣīḥ uddiśyaspeaking with reference to the chief queensपट्टमहिषियों को लक्ष्य करके
ṣoḍaśa eva sahasrāṇi gopyaḥ tatra samāgatāḥ'just sixteen thousand — that many gopīs gathered there' eva fixes the number, matching the queens' count to the gopīs'सोलह हजार ही गोपियाँ वहाँ एकत्र हुईं
itiso [it says]इस प्रकार
skānda-prabhāsa-khaṇḍe ca gopī-ādiya-māhātmye — and in the Skanda, Prabhāsa-khaṇḍa's gopī-glorification; paṭṭa-mahiṣīḥ uddiśya — of the chief queens; ṣoḍaśa eva sahasrāṇi gopyaḥ tatra samāgatāḥ — just sixteen thousand gopīs gathered there; iti — so.
skānda-prabhāsa-khaṇḍe ca gopī-ādiya-māhātmye — स्कन्द-प्रभास-खण्ड के गोपी-माहात्म्य में; paṭṭa-mahiṣīḥ uddiśya — पट्टमहिषियों को लक्ष्य कर; ṣoḍaśa eva sahasrāṇi gopyaḥ tatra samāgatāḥ — सोलह हजार ही गोपियाँ एकत्र हुईं; iti — इस प्रकार।
And the Skanda-purāṇa's Prabhāsa-khaṇḍa, glorifying the gopīs and pointing to the chief queens, says: just sixteen thousand gopīs gathered there.
और स्कन्दपुराण के प्रभास-खण्ड में गोपी आदि के माहात्म्य में पट्टमहिषियों को लक्ष्य करके — 'सोलह हजार ही गोपियाँ वहाँ एकत्र हुईं' — इस प्रकार (कहा है)।
Why cited: Scriptural proof matching the queens to the gopīs — the sixteen-thousand count is one and the same set.
क्यों उद्धृत: यह शास्त्र-प्रमाण पट्टमहिषियों को गोपियों से मिलाता है — सोलह हजार की संख्या एक ही समूह की है।
s11conclusion
tasmāc chrī-bhāgavate kurukṣetra-yātrāyāṁ vraja-devyaḥ paṭṭa-mahiṣyo yat parasparaṁ bhedena varṇitāḥ, tat khalu kalpa-bhedād eva mantavyam |
tasmātthereforeइसलिए
śrī-bhāgavate kurukṣetra-yātrāyāmin the Bhāgavata, at the Kurukṣetra pilgrimageश्रीभागवत में कुरुक्षेत्र-यात्रा के प्रसंग में
vraja-devyaḥ paṭṭa-mahiṣyaḥ yat parasparam bhedena varṇitāḥthe fact that the vraja-devīs and the chief queens are described as different from one anotherव्रजदेवियाँ और पट्टमहिषियाँ जो परस्पर भेद के साथ वर्णित हैं
tat khalu kalpa-bhedāt eva mantavyamthat, surely, must be understood as owing only to a difference of kalpa (world-cycle) khalu … eva drive the verdict home — the difference is one of kalpa, nothing moreवह निश्चय ही केवल कल्प-भेद के कारण ही मानना चाहिए
tasmāt — therefore; śrī-bhāgavate kurukṣetra-yātrāyām — in the Bhāgavata at Kurukṣetra; vraja-devyaḥ paṭṭa-mahiṣyaḥ yat parasparam bhedena varṇitāḥ — that the vraja-devīs and the queens are told as mutually different; tat khalu kalpa-bhedāt eva mantavyam — that must be taken as due to kalpa-difference alone.
tasmāt — इसलिए; śrī-bhāgavate kurukṣetra-yātrāyām — श्रीभागवत में कुरुक्षेत्र-यात्रा में; vraja-devyaḥ paṭṭa-mahiṣyaḥ yat parasparam bhedena varṇitāḥ — व्रजदेवियाँ और पट्टमहिषियाँ जो भेद से वर्णित; tat khalu kalpa-bhedāt eva mantavyam — वह कल्प-भेद से ही मानना।
So then: where the Bhāgavata, at the Kurukṣetra reunion, describes the vraja-devīs and the chief queens as two different sets — that difference must be understood as nothing but a difference of kalpa. They are, at bottom, the same women.
इसलिए श्रीभागवत में कुरुक्षेत्र-यात्रा के प्रसंग में व्रजदेवियाँ और पट्टमहिषियाँ जो परस्पर भेद के साथ वर्णित हैं, वह निश्चय ही केवल कल्प-भेद के कारण ही मानना चाहिए।
s12avataranika
tad evaṁ sthite samṛddhimata udāharaṇaṁ śrī-rādhām adhikṛtya śrī-lalita-mādhava-padyenāha—dagdhaṁ hanta ity anena |
tat evam sthitethis being settled locative absolute — 'once this stands so'इस प्रकार स्थिर हो जाने पर
samṛddhimataḥ udāharaṇamas the illustration of the samṛddhimān reunionसमृद्धिमान् (सम्भोग) का उदाहरण
śrī-rādhām adhikṛtyataking Śrī Rādhā as its subjectश्रीराधा को अधिकृत करके (उन्हें विषय बनाकर)
śrī-lalita-mādhava-padyena āha[Rūpa] gives it by a verse of the Lalita-mādhavaश्री-ललित-माधव के पद्य से कहते हैं
dagdham hanta iti anenaby this 'dagdham hanta' [verse]'दग्धं हन्त' इस (पद्य) के द्वारा
tat evam sthite — this being so; samṛddhimataḥ udāharaṇam — the example of the samṛddhimān reunion; śrī-rādhām adhikṛtya — with Rādhā as subject; śrī-lalita-mādhava-padyena āha — he states by a Lalita-mādhava verse; dagdham hanta iti anena — by this 'dagdham hanta'.
tat evam sthite — इस प्रकार स्थित होने पर; samṛddhimataḥ udāharaṇam — समृद्धिमान् का उदाहरण; śrī-rādhām adhikṛtya — श्रीराधा को लेकर; śrī-lalita-mādhava-padyena āha — ललित-माधव के पद्य से कहते हैं; dagdham hanta iti anena — 'दग्धं हन्त' इस पद्य से।
This settled, Rūpa now gives the example of the samṛddhimān reunion, with Rādhā as its subject, through a Lalita-mādhava verse — this 'dagdhaṁ hanta.'
इस प्रकार बात स्थिर हो जाने पर, श्रीराधा को विषय बनाकर, श्री-ललित-माधव के पद्य से समृद्धिमान् सम्भोग का उदाहरण देते हैं — 'दग्धं हन्त' इस पद्य के द्वारा।
s13other
tad idaṁ padyaṁ satrājitārpitāyā api śrī-rādhāyā dvārakā-madhya-kalpita-vṛndāvane śrī-kṛṣṇena ca candrāvalī-saṅkocāt kiñcit kālaṁ saṅgopya rakṣitāyā dvārakā-nātho’yam asmākaṁ vraja-rāja-nandana ity ajānatyās tad-vana-stha-śrī-gopāla-pratimā-darśanena sa evāyam iti manyamānāyā vacanam ||
tat idam padyamthis verse, thenयह पद्य
satrājitā arpitāyāḥ api śrī-rādhāyāḥis of Śrī Rādhā — she who, though handed over by Satrājit [as Satyabhāmā] api — even after being given away, she is still Rādhā speakingसत्राजित के द्वारा (कृष्ण को) अर्पित की गई होने पर भी उस श्रीराधा का
dvārakā-madhya-kalpita-vṛndāvanein the Vṛndāvana contrived in the middle of Dvārakāद्वारका के मध्य कल्पित वृन्दावन में
śrī-kṛṣṇena ca candrāvalī-saṅkocāt kiñcit kālam saṅgopya rakṣitāyāḥand whom Kṛṣṇa, out of deference to Candrāvalī, kept hidden and guarded for a while candrāvalī-saṅkocāt = 'from restraint before Candrāvalī' — the reason for the concealmentऔर श्रीकृष्ण के द्वारा चन्द्रावली के संकोच के कारण कुछ काल तक छिपाकर रखी गई (उस राधा का)
dvārakā-nāthaḥ ayam asmākam vraja-rāja-nandanaḥ iti ajānatyāḥwho does not [yet] know 'this lord of Dvārakā is our own son of the vraja-king''यह द्वारकानाथ ही हमारा व्रजराज-नन्दन है' यह न जानने वाली (राधा का)
tat-vana-stha-śrī-gopāla-pratimā-darśanenaby the sight of the Gopāla image standing in that groveउस वन में स्थित श्रीगोपाल की प्रतिमा के दर्शन से
saḥ eva ayam iti manyamānāyāḥand who thinks 'this is that very one!''वही यह है' ऐसा मानती हुई (राधा का)
vacanam— [this verse] is her utteranceवचन है
tat idam padyam — this verse; satrājitā arpitāyāḥ api śrī-rādhāyāḥ — of Rādhā, though given away by Satrājit; dvārakā-madhya-kalpita-vṛndāvane śrī-kṛṣṇena ca candrāvalī-saṅkocāt kiñcit kālam saṅgopya rakṣitāyāḥ — kept hidden a while by Kṛṣṇa out of restraint before Candrāvalī, in the Vṛndāvana made inside Dvārakā; dvārakā-nāthaḥ ayam asmākam vraja-rāja-nandanaḥ iti ajānatyāḥ — not knowing 'this Dvārakā-lord is our vraja-prince'; tat-vana-stha-śrī-gopāla-pratimā-darśanena saḥ eva ayam iti manyamānāyāḥ — on seeing the Gopāla image in that grove, thinking 'this is he himself'; vacanam — [is] her speech.
tat idam padyam — यह पद्य; satrājitā arpitāyāḥ api śrī-rādhāyāḥ — सत्राजित द्वारा अर्पित होने पर भी राधा का; dvārakā-madhya-kalpita-vṛndāvane — द्वारका-मध्य कल्पित वृन्दावन में; śrī-kṛṣṇena ca candrāvalī-saṅkocāt kiñcit kālam saṅgopya rakṣitāyāḥ — कृष्ण द्वारा चन्द्रावली के संकोच से कुछ काल छिपाई गई; dvārakā-nāthaḥ ayam asmākam vraja-rāja-nandanaḥ iti ajānatyāḥ — 'यह द्वारकानाथ हमारा व्रजराज-नन्दन है' न जानती; tat-vana-stha-śrī-gopāla-pratimā-darśanena — उस वन की गोपाल-प्रतिमा के दर्शन से; saḥ eva ayam iti manyamānāyāḥ — 'वही यह है' मानती; vacanam — वचन।
This verse, then, is Rādhā's own speech. Though given away by Satrājit as Satyabhāmā, she had been hidden and kept for a time by Kṛṣṇa — out of deference to Candrāvalī — in the Vṛndāvana built inside Dvārakā. She does not yet realize that this lord of Dvārakā is her very own vraja-prince. Then, seeing the Gopāla image standing in that grove, she thinks 'this is he himself!' — and speaks these words.
यह पद्य उस श्रीराधा का वचन है — जो सत्राजित के द्वारा (कृष्ण को) अर्पित की जा चुकी थी, फिर भी द्वारका के मध्य कल्पित वृन्दावन में श्रीकृष्ण के द्वारा चन्द्रावली के संकोच के कारण कुछ काल तक छिपाकर रखी गई थी; जो यह नहीं जानती थी कि 'यह द्वारकानाथ ही हमारा व्रजराज-नन्दन है', और उस वन में स्थित श्रीगोपाल की प्रतिमा के दर्शन से 'वही यह है' ऐसा मान बैठी।
s14other
(18)
(18)a bare verse-number carried in the commentary flow — a structural marker, not text to decode(श्लोक 18)
—
(18) — पद्य-संख्या 18।
A lone numeral (18) sitting in the commentary — an enumeration marker, with nothing to gloss.
(श्लोक 18)