Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
viyuktayos tān pūrva-rāgata iti ukta-krameṇa sudūra-pravāsa-vaśāt virahiṇor yūnor nāyikā-nāyakayor dvayor eva pāratantryād dhetor eva durlabhālokayor ya upabhogasyātireka ādhikyaṁ sa samṛddhimān sambhogaḥ kīrtyate |
viyuktayoḥ'kept parted' — the verse-word Viśvanātha takes up first'वियुक्तयोः' (इस पद को विश्वनाथ पहले उठाते हैं)
tān pūrva-rāgata iti ukta-krameṇafollowing the sequence already stated in the verse 'tān pūrva-rāgataḥ...' pratīka reference to the earlier ordering of the topic'तान् पूर्वरागतः' इत्यादि पहले कहे गए क्रम के अनुसार
sudūra-pravāsa-vaśāton account of a journey to a very far place ablative of cause; sudūra-pravāsa 'travel far abroad' — for Viśvanātha this, not dependence, is what parts themअत्यन्त दूर के प्रवास (परदेश-गमन) के कारण
virahiṇor yūnor nāyikā-nāyakayor dvayor evaof the separated young pair, heroine and hero, the two of them together eva stresses dvayoḥ — both, jointlyविरही उन तरुण नायिका-नायक — इन दोनों का ही
pāratantryād dhetor eva durlabhālokayoḥwhose sight of each other is hard precisely because of dependence as its cause pāratantrya is read as the cause of the hard-to-see-ness (durlabhāloka), not of the partingपराधीनता रूप कारण से ही जिनका दर्शन दुर्लभ है, ऐसे उन दोनों का
ya upabhogasyātireka ādhikyaṁthe surplus, the abundance, of their enjoyment atireka glossed by ādhikya 'excess'उपभोग का जो अतिरेक अर्थात् आधिक्य
sa samṛddhimān sambhogaḥ kīrtyatethat is proclaimed the samṛddhimān unionवही समृद्धिमान् सम्भोग कहा जाता है
viyuktayoḥ — of the parted pair; sudūra-pravāsa-vaśāt virahiṇoḥ dvayoḥ eva — the two together, separated by a far journey; pāratantryād dhetoḥ eva durlabhālokayoḥ — whose mutual sight is hard because of dependence; yaḥ upabhogasya atirekaḥ — the surplus of enjoyment; sa samṛddhimān sambhogaḥ kīrtyate — that is called the enriched union.
viyuktayoḥ — 'वियुक्तयोः' पद; tān pūrva-rāgata iti ukta-krameṇa — पहले कहे क्रम के अनुसार; sudūra-pravāsa-vaśāt — अत्यन्त दूर प्रवास के कारण; virahiṇor yūnor nāyikā-nāyakayor dvayor eva — विरही तरुण नायिका-नायक दोनों का ही; pāratantryād dhetor eva durlabhālokayoḥ — पराधीनता रूप कारण से ही जिनका दर्शन दुर्लभ; ya upabhogasyātireka ādhikyaṁ — उपभोग का जो अतिरेक; sa samṛddhimān sambhogaḥ kīrtyate — वही समृद्धिमान् सम्भोग कहलाता है
Viśvanātha gives his own gloss, and already tips his reading. The young pair, hero and heroine — he stresses both of them — are separated by a far-off journey. Their dependence on others is what makes even seeing each other hard (durlabhāloka); it is the cause of the difficulty, not of the parting itself. The surplus of enjoyment such a couple reach is the samṛddhimān union. (Note the wedge from Jīva: for Jīva pāratantrya causes the parting; for Viśvanātha it causes only the hardness of meeting.)
'तान् पूर्वरागतः' इत्यादि पहले कहे गए क्रम के अनुसार, अत्यन्त दूर के प्रवास के कारण विरही उन तरुण नायिका-नायक — इन दोनों का ही, पराधीनता रूप कारण से ही जिनका दर्शन दुर्लभ हो गया है, उपभोग का जो अतिरेक अर्थात् आधिक्य है, वही समृद्धिमान् सम्भोग कहा जाता है।
s2gloss
sampannādi-sambhoge durlabhālokyatvasya dvayoḥ pāratantryaṁ na kāraṇam, kiṁ tv ekasyā nāyikāyā eva tasyā hi śvaśru-patiṁ-manya-pitrādīnām adhīnatvaṁ tair vāryamāṇatvaṁ ca |
sampannādi-sambhogein the sampanna and the other [lower] unions locative — the earlier sub-typesसम्पन्न आदि (पूर्व) सम्भोग-भेदों में
durlabhālokyatvasya dvayoḥ pāratantryaṁ na kāraṇamthe dependence of both is not the cause of their hard-to-meet state dvayoḥ 'of the two' — jointly; denied as cause thereदर्शन की दुर्लभता का कारण दोनों की पराधीनता नहीं है
kiṁ tv ekasyā nāyikāyā evarather, only the heroine's [dependence is] kiṁ tu 'rather'; eva restricts it to her aloneबल्कि केवल एक नायिका की ही (पराधीनता कारण है)
tasyā hi śvaśru-patiṁ-manya-pitrādīnām adhīnatvaṁfor she is under mother-in-law, a self-styled 'husband,' father, and the rest hi 'for'; patiṁ-manya 'one who fancies himself [her] husband' — the nominal husband of the parakīyāक्योंकि उसका सास, अपने को पति मानने वाले (नाममात्र के पति) तथा पिता आदि के अधीन होना
tair vāryamāṇatvaṁ caand she is held back by them ca; vāryamāṇatva 'being forbidden, restrained'और उनके द्वारा रोका जाना (निषिद्ध होना)
sampannādi-sambhoge — in the sampanna and lower unions; dvayoḥ pāratantryaṁ na kāraṇam — the dependence of both is not the cause; kiṁ tu ekasyā nāyikāyā eva — but only the heroine's; tasyā hi śvaśru-patiṁ-manya-pitrādīnām adhīnatvaṁ taiḥ vāryamāṇatvaṁ ca — for she alone is subject to mother-in-law, the would-be husband, father and the rest, and held back by them.
sampannādi-sambhoge — सम्पन्न आदि सम्भोगों में; durlabhālokyatvasya dvayoḥ pāratantryaṁ na kāraṇam — दर्शन-दुर्लभता का कारण दोनों की पराधीनता नहीं; kiṁ tv ekasyā nāyikāyā eva — बल्कि केवल एक नायिका की ही; tasyā hi śvaśru-patiṁ-manya-pitrādīnām adhīnatvaṁ — उसका सास, नाममात्र-पति, पिता आदि के अधीन होना; tair vāryamāṇatvaṁ ca — और उनके द्वारा रोका जाना
Viśvanātha draws a line between the lower unions and this one. In the sampanna and earlier types, it is not the dependence of both lovers that makes meeting hard — only the heroine's. She alone is under the thumb of her mother-in-law, the man who counts himself her husband, her father, and the rest, and it is they who keep her back. So there the constraint is one-sided.
सम्पन्न आदि पूर्व सम्भोग-भेदों में दर्शन की दुर्लभता का कारण दोनों की पराधीनता नहीं है, बल्कि केवल एक नायिका की ही — क्योंकि उसी का सास, अपने को पति मानने वाले (नाममात्र पति) तथा पिता आदि के अधीन होना और उनके द्वारा रोका जाना ही (कारण है)।
s3citation
evaṁ ca vāryamāṇatvādhīnatva-hetuke daurlabhye saty upabhogātireke, bahu vāryate yataḥ khalv iti, yatra niṣedha-viśeṣaḥ sudurlabhatvaṁ ca yan mṛgākṣīṇām ity ādīny eva pramāṇāni prāg evoktāni |
evaṁ ca vāryamāṇatvādhīnatva-hetuke daurlabhye satiand so, when the difficulty is caused by her being restrained and subject locative absolute — 'once such difficulty is present'इस प्रकार जब रोके जाने और अधीन होने रूप कारण से उत्पन्न दुर्लभता विद्यमान हो
upabhogātireke[there follows] the surplus of enjoyment locative continuing the absolute constructionऔर उपभोग का अतिरेक (हो), तब
bahu vāryate yataḥ khalv itithe proof 'because much is forbidden [her]' pratīka of an earlier verse'बहु वार्यते यतः खलु' (जिससे बहुत रोका जाता है) — यह (पूर्व-श्लोक का प्रतीक)
yatra niṣedha-viśeṣaḥand 'where there is a special prohibition' pratīka of another'यत्र निषेधविशेषः' (जहाँ विशेष निषेध है) — यह (दूसरा प्रतीक)
sudurlabhatvaṁ ca yan mṛgākṣīṇām ity ādīny eva pramāṇāniand 'the great rarity that belongs to the doe-eyed women' — these very proofs pramāṇāni 'the authorities'; mṛgākṣī 'doe-eyed one''सुदुर्लभत्वं च यन्मृगाक्षीणाम्' इत्यादि प्रमाण ही
prāg evoktāniwere all stated earlier prāk eva 'already before'पहले ही कहे जा चुके हैं
vāryamāṇatvādhīnatva-hetuke daurlabhye sati upabhogātireke — once the difficulty caused by restraint yields the surplus of enjoyment; bahu vāryate yataḥ khalu / yatra niṣedha-viśeṣaḥ / sudurlabhatvaṁ ca yan mṛgākṣīṇām ity ādīni pramāṇāni prāg eva uktāni — the proofs 'because much is forbidden,' 'where there is a special prohibition,' 'the great rarity of the doe-eyed ones,' and the like, were already given before.
evaṁ ca vāryamāṇatvādhīnatva-hetuke daurlabhye sati — रोके जाने-अधीन होने से उत्पन्न दुर्लभता होने पर; upabhogātireke — और उपभोग-अतिरेक होने पर; bahu vāryate yataḥ khalv iti — 'बहु वार्यते' यह प्रतीक; yatra niṣedha-viśeṣaḥ — 'यत्र निषेधविशेषः' यह प्रतीक; sudurlabhatvaṁ ca yan mṛgākṣīṇām ity ādīny eva pramāṇāni — 'सुदुर्लभत्वं च यन्मृगाक्षीणाम्' आदि प्रमाण ही; prāg evoktāni — पहले ही कहे जा चुके
And so, Viśvanātha says, when the difficulty comes from her being restrained and controlled, the surplus of enjoyment follows. He recalls proofs already given earlier in the work — 'because much is forbidden her,' 'where there is a special prohibition,' 'the great rarity that belongs to the doe-eyed women' — all making the same point: the more a thing is barred, the sweeter it becomes.
इस प्रकार जब रोके जाने और अधीन होने रूप कारण से उत्पन्न दुर्लभता तथा उपभोग का अतिरेक विद्यमान हो, तब 'बहु वार्यते यतः खलु', 'यत्र निषेधविशेषः', 'सुदुर्लभत्वं च यन्मृगाक्षीणाम्' — ये ही प्रमाण पहले ही कहे जा चुके हैं।
Why cited: earlier UN authorities recalled to establish that forbiddenness and restraint are exactly what breed the surplus enjoyment of samṛddhimān.
क्यों उद्धृत: उज्ज्वलनीलमणि के पूर्व-प्रमाणों का स्मरण, यह सिद्ध करने के लिए कि निषिद्ध होना और रोका जाना ही समृद्धिमान् के अतिरिक्त उपभोग-सुख को जन्म देते हैं।
s4gloss
vāryamāṇatva-daurlabhyādhikye upabhogādhikyaṁ yukti-siddham eva tadādhikyaṁ tatra lalita-mādhava-kathāyām eva draṣṭavyam |
vāryamāṇatva-daurlabhyādhikyewhen the difficulty of being forbidden runs high locative — the greater the barरोके जाने और दुर्लभता का जितना आधिक्य हो
upabhogādhikyaṁ yukti-siddham evathe greater the enjoyment — this stands proven by plain reasoning yukti-siddha 'established by reason', eva 'simply'उतना उपभोग का आधिक्य — यह युक्ति से ही सिद्ध है
tadādhikyaṁ tatra lalita-mādhava-kathāyām eva draṣṭavyamand that excess is to be seen right in the story of the Lalita-mādhava draṣṭavya 'to be observed'; the reference-text is Rūpa's playउस आधिक्य को वहाँ ललित-माधव की कथा में ही देखना चाहिए
vāryamāṇatva-daurlabhyādhikye upabhogādhikyaṁ yukti-siddham eva — where the difficulty of being forbidden is greater, the enjoyment is greater, and reason proves it; tad-ādhikyaṁ tatra lalita-mādhava-kathāyām eva draṣṭavyam — that excess is to be seen in the Lalita-mādhava's story.
vāryamāṇatva-daurlabhyādhikye — रोके जाने-दुर्लभता के आधिक्य में; upabhogādhikyaṁ yukti-siddham eva — उपभोग-आधिक्य युक्ति से ही सिद्ध; tadādhikyaṁ tatra lalita-mādhava-kathāyām eva draṣṭavyam — उस आधिक्य को ललित-माधव की कथा में देखना चाहिए
The greater the bar of being forbidden, the greater the enjoyment — this simply follows by reason. And that very excess, Viśvanātha adds, is to be seen in the story of the Lalita-mādhava, Rūpa's own play.
रोके जाने और दुर्लभता के जितने आधिक्य में उतना ही उपभोग का आधिक्य — यह युक्ति से ही सिद्ध है; और उस आधिक्य को ललित-माधव की कथा में ही देखना चाहिए।
s5gloss
pāratantryād ity anena dvayor māna-hetukaṁ durlabhālokatvaṁ vyāvṛttam |
pāratantryād ity anenaby the word 'because of dependence' instrumental — the verse-word doing the excluding'पारतन्त्र्यात्' इस पद के द्वारा
dvayor māna-hetukaṁ durlabhālokatvaṁ vyāvṛttamthe hard-to-see-ness that would come from the two sulking in a lovers' quarrel is ruled out māna 'jealous pride, the lovers' huff'; vyāvṛtta 'excluded, cut off'दोनों के मान (रूठने) से उत्पन्न दर्शन-दुर्लभता का व्यावर्तन (निषेध) हो जाता है
pāratantryād ity anena — by the word 'because of dependence'; dvayoḥ māna-hetukaṁ durlabhālokatvaṁ vyāvṛttam — the difficulty of meeting that springs from the pair's māna is excluded.
pāratantryād ity anena — 'पारतन्त्र्यात्' पद से; dvayor māna-hetukaṁ durlabhālokatvaṁ vyāvṛttam — दोनों के मान से उत्पन्न दर्शन-दुर्लभता का व्यावर्तन
The word 'because of dependence' does real work, Viśvanātha notes: it rules out a different kind of hard-to-meet — the kind that arises when the two are in a māna, a jealous sulk. Here the bar is external dependence, not a lovers' quarrel.
'पारतन्त्र्यात्' इस पद से दोनों के मान (रूठने) से उत्पन्न होने वाली दर्शन-दुर्लभता का व्यावर्तन (निषेध) हो जाता है।
s6gloss
pāratantrya-rāhityādarśanāt pratyuta pāratantrya-paramāvadhitvam eva tat-kathāyāṁ dṛṣṭaṁ yatra datta-śapathā nava-vṛndāpi rahasyaṁ ca vaktuṁ na prabhavatīti |
pāratantrya-rāhityādarśanātsince no absence of dependence is seen [in that story] ablative of reason; rāhitya 'being devoid', a-darśana 'not being observed'पराधीनता के अभाव के न दिखने के कारण
pratyuta pāratantrya-paramāvadhitvam evaon the contrary, dependence pushed to its very limit pratyuta 'quite the opposite'; paramāvadhi 'the utmost bound'उलटे पराधीनता की परम सीमा ही
tat-kathāyāṁ dṛṣṭaṁis what is seen in that story locative; the Lalita-mādhava narrativeउस (ललित-माधव) कथा में देखी जाती है
yatra datta-śapathā nava-vṛndāpi rahasyaṁ ca vaktuṁ na prabhavatītiwhere even Nava-vṛndā, though put under oath, cannot bring herself to speak the secret api 'even'; datta-śapathā 'having been made to swear'; na prabhavati 'is unable'जहाँ शपथ दिलाई गई नववृन्दा भी रहस्य कहने में समर्थ नहीं है
pāratantrya-rāhitya-adarśanāt — since no freedom from dependence is seen there; pratyuta pāratantrya-paramāvadhitvam eva tat-kathāyāṁ dṛṣṭaṁ — on the contrary, dependence at its utmost is seen in that story; yatra datta-śapathā nava-vṛndā api rahasyaṁ vaktuṁ na prabhavati — where even Nava-vṛndā, put under oath, cannot speak the secret.
pāratantrya-rāhityādarśanāt — पराधीनता के अभाव के न दिखने से; pratyuta pāratantrya-paramāvadhitvam eva — उलटे पराधीनता की परम सीमा ही; tat-kathāyāṁ dṛṣṭaṁ — उस कथा में देखी जाती; yatra datta-śapathā nava-vṛndāpi rahasyaṁ ca vaktuṁ na prabhavati — जहाँ शपथ-बद्ध नववृन्दा भी रहस्य नहीं कह पाती
Far from any freedom from dependence in that story, Viśvanātha says, one sees dependence stretched to its very limit — where even Nava-vṛndā, though bound by an oath, cannot bring herself to reveal the secret. If a confidante is that tightly held, dependence there is total, not absent.
पराधीनता के अभाव का वहाँ कहीं दर्शन नहीं होता; उलटे उस (ललित-माधव) कथा में पराधीनता की परम सीमा ही देखी जाती है — जहाँ शपथ दिलाई गई नववृन्दा तक रहस्य कहने में समर्थ नहीं है।
Nava-vṛndā is a confidante-character in Rūpa's Lalita-mādhava; the point is that the constraint on the lovers' circle is at its maximum, not relaxed.
नववृन्दा रूप गोस्वामी के ललित-माधव की एक सखी-पात्र है; तात्पर्य यह कि युगल के इस मण्डल पर बन्धन शिथिल नहीं, बल्कि अपनी चरम सीमा पर है।
s7gloss
pāratantryād dhetoḥ viyuktayor ity artho’pi nātra ghaṭate |
pāratantryād dhetoḥ viyuktayor ity artho'pieven the reading 'parted because of dependence as cause' api 'even this reading' — Jīva's construe, taken up to be set aside'पराधीनता रूप कारण से वियुक्त दोनों का' — यह (जीव का) अर्थ भी
nātra ghaṭatedoes not fit here na atra ghaṭate 'will not hold in this case'यहाँ नहीं बैठता (घटित नहीं होता)
pāratantryād dhetoḥ viyuktayoḥ ity arthaḥ api — even the reading 'parted because of dependence'; na atra ghaṭate — does not fit here.
pāratantryād dhetoḥ viyuktayor ity artho'pi — 'पराधीनता रूप कारण से वियुक्त दोनों का' यह अर्थ भी; nātra ghaṭate — यहाँ नहीं बैठता
Viśvanātha now sets aside the other construe — 'parted because of dependence as the cause.' Even that reading, he says, does not fit here. (This is the reading Jīva took; Viśvanātha will argue the parting is caused by the far journey, and dependence only makes meeting hard. Do not merge the two — they genuinely differ.)
'पराधीनता रूप कारण से वियुक्त दोनों का' — यह अर्थ भी यहाँ (इस स्थल पर) नहीं बैठता।
s8gloss
viyuktayor iti viyogo’yaṁ sudūra-pravāsabhavo’vaśyaṁ vyākhyeya eva |
viyuktayor iti'parted' — the verse-word being fixed'वियुक्तयोः' (इस पद में)
viyogo'yaṁ sudūra-pravāsabhavo'vaśyaṁ vyākhyeya evathis separation must certainly be explained as one born of a far journey abroad avaśyaṁ ... eva 'must, without fail'; sudūra-pravāsa-bhava 'arising from travel far off'यह वियोग अत्यन्त दूर के प्रवास से उत्पन्न ही है — ऐसी व्याख्या अवश्य करनी ही होगी
viyuktayoḥ iti — 'parted'; ayaṁ viyogaḥ sudūra-pravāsa-bhavaḥ avaśyaṁ vyākhyeyaḥ eva — this parting must without fail be explained as born of a far journey.
viyuktayor iti — 'वियुक्तयोः' पद में; viyogo'yaṁ sudūra-pravāsabhavo'vaśyaṁ vyākhyeya eva — यह वियोग अत्यन्त दूर प्रवास से उत्पन्न है, ऐसी व्याख्या अवश्य करनी होगी
So 'parted,' Viśvanātha insists, has to be explained as a separation caused by a far journey — Kṛṣṇa's going away to a distant place. That, and not dependence, is what actually splits them apart.
'वियुक्तयोः' पद में यह वियोग अत्यन्त दूर के प्रवास से उत्पन्न ही है — ऐसी व्याख्या अवश्य करनी ही पड़ेगी।
s9gloss
sa ca sudūra-pravāso mathurāgamana-rūpa eka eva tatra pāratantryād iti kāraṇopādānam avyāvṛttikam akiñcitkaram eveti |
sa ca sudūra-pravāso mathurāgamana-rūpa eka evaand that one far journey is just the going to Mathurā, a single event eka eva 'one and only'; mathurā-āgamana-rūpa 'in the form of the departure for Mathurā'और वह अत्यन्त दूर का प्रवास मथुरा-गमन रूप एक ही है
tatra pāratantryād iti kāraṇopādānamso to adduce 'because of dependence' as its cause there kāraṇa-upādāna 'bringing in [dependence] as the cause'उसमें 'पारतन्त्र्यात्' कहकर (पराधीनता को) कारण रूप में लाना
avyāvṛttikam akiñcitkaram evetiwould distinguish nothing and do nothing at all avyāvṛttika 'making no exclusion', akiñcitkara 'accomplishing nothing'किसी को अलग न करने वाला (व्यावर्तन-रहित) और निष्प्रयोजन ही है — ऐसा (विश्वनाथ कहते हैं)
sa ca sudūra-pravāsaḥ mathurā-āgamana-rūpaḥ eka eva — and that far journey is the single going-to-Mathurā; tatra pāratantryād iti kāraṇa-upādānam avyāvṛttikam akiñcitkaram eva — so bringing in 'because of dependence' as its cause there is idle and pointless.
sa ca sudūra-pravāso mathurāgamana-rūpa eka eva — वह दूर-प्रवास मथुरा-गमन रूप एक ही; tatra pāratantryād iti kāraṇopādānam — उसमें 'पारतन्त्र्यात्' कहकर कारण लाना; avyāvṛttikam akiñcitkaram eveti — व्यावर्तन-रहित और निष्प्रयोजन ही है
And that far journey is one specific event — Kṛṣṇa's departure for Mathurā, nothing else. So to name dependence as the cause of the parting would be idle: it would single nothing out and do no work. This clinches that dependence must be the cause of the difficulty of meeting, not of the parting itself.
और वह अत्यन्त दूर का प्रवास मथुरा-गमन रूप एक ही है; उसमें 'पारतन्त्र्यात्' कहकर पराधीनता को कारण रूप में लाना किसी को अलग न करने वाला और निष्प्रयोजन ही है।
s10gloss
kiṁ cāyaṁ samṛddhimān sambhogo lakṣaṇodāharaṇa-dṛṣṭyā lalita-mādhavokta-kathā-krameṇa prakaṭa-līlāyām eva tatrāpi sakṛd eva sambhavati |
kiṁ cāyaṁ samṛddhimān sambhogaḥmoreover, this enriched union kiṁ ca 'furthermore'और भी, यह समृद्धिमान् सम्भोग
lakṣaṇodāharaṇa-dṛṣṭyātaking definition-and-illustration together instrumental of viewpoint; the lakṣaṇa here plus its udāharaṇaलक्षण और उदाहरण की दृष्टि से
lalita-mādhavokta-kathā-krameṇafollowing the story told in the Lalita-mādhava krameṇa 'in the sequence of'ललित-माधव में कही गई कथा के क्रम से
prakaṭa-līlāyām evaoccurs only in the manifest [earthly] pastimes prakaṭa-līlā 'the openly-displayed play'; eva restricts itप्रकट लीला में ही
tatrāpi sakṛd eva sambhavatiand even there just once tatra api 'even in that'; sakṛt 'a single time'और उसमें भी केवल एक ही बार सम्भव होता है
kiṁ ca ayaṁ samṛddhimān sambhogaḥ lakṣaṇodāharaṇa-dṛṣṭyā lalita-mādhava-ukta-kathā-krameṇa prakaṭa-līlāyām eva — moreover, taking definition with illustration and following the Lalita-mādhava's story, this enriched union occurs only in the manifest pastimes; tatra api sakṛt eva sambhavati — and there too only once.
kiṁ cāyaṁ samṛddhimān sambhogaḥ — और भी, यह समृद्धिमान् सम्भोग; lakṣaṇodāharaṇa-dṛṣṭyā — लक्षण-उदाहरण की दृष्टि से; lalita-mādhavokta-kathā-krameṇa — ललित-माधव की कथा के क्रम से; prakaṭa-līlāyām eva — प्रकट लीला में ही; tatrāpi sakṛd eva sambhavati — उसमें भी केवल एक बार सम्भव
Furthermore, Viśvanātha observes, when you read the definition together with its illustration in the Lalita-mādhava, this enriched union happens only within the manifest, earthly pastimes — and even there just a single time. It is a rare, once-only event of the visible līlā.
और भी — यह समृद्धिमान् सम्भोग, लक्षण और उदाहरण की दृष्टि से, ललित-माधव में कही गई कथा के क्रम से, केवल प्रकट लीला में ही, और उसमें भी केवल एक ही बार सम्भव होता है।
s11gloss
nityatvaṁ tv asya prāk pradarśitam eva |
nityatvaṁ tv asyaits eternal being, however tu 'however'; contrasts with the once-only manifestationपरन्तु इसका नित्यत्व (नित्य रूप से होना)
prāk pradarśitam evahas already been shown earlier prāk 'before'; eva 'already'पहले ही दिखाया जा चुका है
asya nityatvaṁ tu — its eternality, though; prāk pradarśitam eva — has already been shown before.
nityatvaṁ tv asya — परन्तु इसका नित्यत्व; prāk pradarśitam eva — पहले ही दिखाया जा चुका
Though it shows itself once in the visible līlā, its eternal reality, Viśvanātha reminds us, was already established earlier. The single manifest occurrence does not make it a passing thing.
परन्तु इसका नित्यत्व पहले ही दिखाया जा चुका है।
s12conclusion
evaṁ ca sudūra-pravāsānte dāmpatye saty apāratantrye eva samṛddhimān saṅkṣipta-saṅkīrṇa-sampannā evaupapatye iti vyākhyā-prasiddhir naiva grantha-kṛd-āśaya-sparśinīti budhyate |
evaṁ caand so drawing the result of the whole preceding argumentइस प्रकार
sudūra-pravāsānte dāmpatye saty apāratantrye eva samṛddhimān'once the far journey ends, samṛddhimān lies in wedded life, in freedom from dependence' locative absolute; the rival reading being reportedअत्यन्त दूर के प्रवास के अन्त में जब दाम्पत्य (विवाहित सम्बन्ध) आ जाए, ऐसी अपराधीन दशा में ही समृद्धिमान् होता है
saṅkṣipta-saṅkīrṇa-sampannā evaupapatye iti'and saṅkṣipta, saṅkīrṇa, sampanna belong to the paramour-relation' aupapatya 'the parakīyā, paramour mode'; the rest of the rival schemeऔर संक्षिप्त, संकीर्ण, सम्पन्न — ये औपपत्य (परकीया-भाव) में ही होते हैं — ऐसी
vyākhyā-prasiddhir naiva grantha-kṛd-āśaya-sparśinīthis current interpretation does not touch the author's intention at all āśaya-sparśinī 'reaching the intended sense'; na eva 'not in the least'प्रसिद्ध व्याख्या ग्रन्थकार के अभिप्राय को छूती तक नहीं
iti budhyate— so it is to be understoodऐसा समझा जाता है
evaṁ ca — and so; sudūra-pravāsānte dāmpatye sati apāratantrye eva samṛddhimān, saṅkṣipta-saṅkīrṇa-sampannāḥ eva aupapatye iti vyākhyā-prasiddhiḥ — the current reading that 'samṛddhimān is wedded life after the far journey, free of dependence, while the lower three belong to the paramour mode'; na eva grantha-kṛd-āśaya-sparśinī iti budhyate — is understood to miss the author's intention entirely.
evaṁ ca — इस प्रकार; sudūra-pravāsānte dāmpatye saty apāratantrye eva samṛddhimān — दूर-प्रवास के अन्त में दाम्पत्य आने पर अपराधीन दशा में ही समृद्धिमान्; saṅkṣipta-saṅkīrṇa-sampannā evaupapatye iti — संक्षिप्त-संकीर्ण-सम्पन्न औपपत्य में; vyākhyā-prasiddhir naiva grantha-kṛd-āśaya-sparśinī — प्रसिद्ध व्याख्या ग्रन्थकार का आशय नहीं छूती; iti budhyate — ऐसा समझा जाता है
And so Viśvanātha reaches his verdict against the received reading. That reading says: once the far journey is over, samṛddhimān is wedded married life, free of dependence, while the three lower unions belong to the parakīyā paramour-mode. Not so, he says — that interpretation does not touch Rūpa's intention at all.
इस प्रकार, 'अत्यन्त दूर के प्रवास के अन्त में दाम्पत्य आ जाने पर, अपराधीन दशा में ही समृद्धिमान् होता है, और संक्षिप्त-संकीर्ण-सम्पन्न औपपत्य (परकीया-भाव) में होते हैं' — यह प्रसिद्ध व्याख्या ग्रन्थकार के अभिप्राय को छूती तक नहीं — ऐसा समझा जाता है।
s13objection
pāratantryābhāva eva dāmpatya eva samṛddhimān iti yadi teṣām āśayas tarhi,
pāratantryābhāva eva dāmpatya eva samṛddhimān iti'samṛddhimān is precisely wedded life, in the very absence of dependence' — the opponent's thesis stated for the record'पराधीनता के अभाव रूप दाम्पत्य में ही समृद्धिमान् होता है' — यह
yadi teṣām āśayaḥif that is their intended meaning teṣām 'of those [interpreters]'यदि उन (व्याख्याकारों) का अभिप्राय है
tarhithen — sets up the proof they would offer, quoted nextतो (उनका प्रमाण आगे उद्धृत है)
pāratantrya-abhāva eva dāmpatya eva samṛddhimān iti yadi teṣām āśayaḥ tarhi — if their intended sense is that 'samṛddhimān is just wedded life, in the sheer absence of dependence,' then —
pāratantryābhāva eva dāmpatya eva samṛddhimān iti — पराधीनता-अभाव रूप दाम्पत्य में ही समृद्धिमान्, यह; yadi teṣām āśayaḥ — यदि उनका अभिप्राय; tarhi — तो
Viśvanātha lets the opponents state their case fully: if their view is that samṛddhimān is exactly wedded married life, in the total absence of dependence — then they would appeal to this verse, which he now quotes for them.
'पराधीनता के अभाव रूप दाम्पत्य में ही समृद्धिमान् होता है' — यदि उन व्याख्याकारों का यही अभिप्राय है, तो (उनका प्रमाण आगे)।
s14citation
sakhyas tā militā nisarga-madhura-premābhirāmīkṛtā yāmī me samagaṁs tu saṁstavavatī śvaśrūś ca goṣṭheśvarī | vṛndāraṇya-nikuñja-dhāmni bhavatā saṅgo’yaṁ raṅgavān saṁvṛttaḥ kim ataḥ paraṁ priyataraṁ kartavyam atrāsti me ||
sakhyas tā militā nisarga-madhura-premābhirāmīkṛtā'my girlfriends have gathered, made lovely by love that is sweet by nature' Rādhā (Vṛndāvaneśvarī) speakingस्वभाव से ही मधुर प्रेम से मनोहर बनी हुई वे सखियाँ (मुझसे) आ मिलीं
yāmī me samagaṁs tu saṁstavavatī śvaśrūś ca goṣṭheśvarī'my attendants have come together, and my mother-in-law, the cowherd-village queen, is well-pleased with me' saṁstavavatī 'full of praise, kindly disposed'मेरी माता भी आ मिलीं, और स्नेह से भरी सास गोष्ठेश्वरी (यशोदा) भी
vṛndāraṇya-nikuñja-dhāmni bhavatā saṅgo'yaṁ raṅgavān saṁvṛttaḥ'in the bower-abode of the Vṛndā-forest this union with you has grown full of delight' raṅgavān 'brimming with joyous play'वृन्दावन के निकुञ्ज-धाम में आपके साथ यह मिलन आनन्द-क्रीड़ा से भरा हुआ हो गया
kim ataḥ paraṁ priyataraṁ kartavyam atrāsti me'what dearer thing than this could there be for me to do here?' the rhetorical question the opponent leans onइससे बढ़कर और कौन-सा प्रियतर कार्य मेरे लिए यहाँ शेष है?
sakhyaḥ tāḥ militāḥ ... śvaśrūḥ ca goṣṭheśvarī saṁstavavatī ... vṛndāraṇya-nikuñja-dhāmni bhavatā saṅgaḥ ayaṁ raṅgavān saṁvṛttaḥ — my friends are gathered, my mother-in-law is kindly, and this union with you in the Vṛndā-forest bower has become full of joy; kim ataḥ paraṁ priyataraṁ kartavyam atra asti me — what dearer thing is left for me to do?
sakhyas tā militā nisarga-madhura-premābhirāmīkṛtā — मधुर प्रेम से मनोहर वे सखियाँ आ मिलीं; yāmī me samagaṁs tu saṁstavavatī śvaśrūś ca goṣṭheśvarī — मेरी माता और स्नेहमयी सास गोष्ठेश्वरी भी; vṛndāraṇya-nikuñja-dhāmni bhavatā saṅgo'yaṁ raṅgavān saṁvṛttaḥ — वृन्दावन-निकुञ्ज में आपके साथ यह मिलन आनन्दमय हुआ; kim ataḥ paraṁ priyataraṁ kartavyam atrāsti me — इससे बढ़कर मेरे लिए क्या प्रिय कार्य शेष है
The verse (Lalita-mādhava 10.36) is Rādhā speaking: her girlfriends are gathered, her attendants assembled, even her mother-in-law the cowherd-queen is well-disposed, and her union with Kṛṣṇa in the Vṛndāvana bower brims with joy — so what dearer thing is left for her to want? Everything is smooth and unopposed.
स्वभाव से ही मधुर प्रेम से मनोहर बनी वे सखियाँ मुझसे आ मिलीं, मेरी माता भी आ मिलीं और स्नेह से भरी सास गोष्ठेश्वरी भी; वृन्दावन के निकुञ्ज-धाम में आपके साथ यह मिलन आनन्द-क्रीड़ा से भरा हुआ हो गया — इससे बढ़कर और कौन-सा प्रियतर कार्य मेरे लिए यहाँ शेष है?
Why cited: adduced on the opponent's behalf: Rādhā's contentment — friends gathered, mother-in-law kindly, nothing barred — is taken to prove the enriched union is wedded life free of all dependence.
क्यों उद्धृत: विपक्षी की ओर से उद्धृत: राधा का सन्तोष — सखियाँ एकत्र, सास स्नेहमयी, कोई बाधा नहीं — इसे इस बात का प्रमाण माना जाता है कि समृद्धिमान् मिलन सब पराधीनता से रहित विवाहित जीवन ही है।
s15objection
nanu sakhyas tā militā ity ādau “kim ataḥ paraṁ kartavyam atrāsti me” iti vṛndāvaneśvaryā vākyena pāratantryābhāva-maye dāmpatya evānandādhikyam avasīyate |
nanu sakhyas tā militā ity ādauone may object: in the verse beginning 'my friends have gathered' nanu opens the formal objection'सख्यस्ता मिलिता' इत्यादि (श्लोक) में
kim ataḥ paraṁ kartavyam atrāsti me iti vṛndāvaneśvaryā vākyenaby Rādhā's words 'what more is left for me to do here?' instrumental — the sentence on which the inference rests'इससे बढ़कर मेरे लिए क्या कर्तव्य शेष है' — वृन्दावनेश्वरी (राधा) के इस वाक्य से
pāratantryābhāva-maye dāmpatya evānandādhikyam avasīyatethe height of bliss is settled to lie in a wedded life wholly free of dependence avasīyate 'is concluded'; pāratantrya-abhāva-maya 'consisting in the absence of dependence'पराधीनता के अभाव रूप दाम्पत्य में ही आनन्द का आधिक्य निश्चित होता है
nanu sakhyaḥ tāḥ militāḥ ity ādau kim ataḥ paraṁ kartavyam atra asti me iti vṛndāvaneśvaryāḥ vākyena — by Rādhā's words 'what more is left for me to do here?' in that verse; pāratantrya-abhāva-maye dāmpatye eva ānanda-ādhikyaṁ avasīyate — the excess of bliss is concluded to be in wedded life free of dependence.
nanu sakhyas tā militā ity ādau — 'सख्यस्ता मिलिता' आदि में; kim ataḥ paraṁ kartavyam atrāsti me iti vṛndāvaneśvaryā vākyena — राधा के इस वाक्य से; pāratantryābhāva-maye dāmpatya evānandādhikyam avasīyate — पराधीनता-अभाव रूप दाम्पत्य में ही आनन्दाधिक्य निश्चित होता है
The objection is put formally: from Rādhā's own line, 'what more is left for me to do here?', one concludes that the peak of bliss lies in a married union with no dependence left in it. Her satisfaction seems to prove the wedded reading.
'सख्यस्ता मिलिता' इत्यादि श्लोक में 'इससे बढ़कर मेरे लिए क्या कर्तव्य शेष है' — वृन्दावनेश्वरी (राधा) के इस वाक्य से पराधीनता के अभाव रूप दाम्पत्य में ही आनन्द का आधिक्य निश्चित होता है।
s16reply
maivam |
maivamnot so mā evam — the flat refusal that opens the replyऐसा नहीं (मा एवम्)
mā evam — not so.
maivam — ऐसा नहीं
'Not so,' Viśvanātha answers. He now dismantles the objection.
ऐसा नहीं (यह कहना ठीक नहीं)।
s17avataranika
tatraiva tad-anantaram api tayā punaś coktam—
tatraiva tad-anantaram apiin that very same text, right after that tatra eva 'in that same place'; tad-anantaram 'immediately following'उसी (ललित-माधव) में, ठीक उसके बाद भी
tayā punaś coktamshe goes on to say once more — tayā 'by her [Rādhā]'; introduces the next quoteउसी (राधा) ने फिर कहा—
tatra eva tad-anantaram api tayā punaḥ ca uktam — in that very text, immediately after, she says again —
tatraiva tad-anantaram api — उसी में, तुरन्त बाद भी; tayā punaś coktam — उसी (राधा) ने फिर कहा
In the very same passage, Viśvanātha points out, right after those words Rādhā says something more. He now quotes it — and it undoes the objection.
उसी (ललित-माधव) में, ठीक उसके अनन्तर भी, उसी (राधा) ने फिर कहा—
s18citation
yā te līlā-rasa-parimalodgāri-vanyāparītā dhanyā kṣauṇī vilasati vṛtā māthurī mādhurībhiḥ | tatrāsmābhiś caṭula-paśupī-bhāva-mugdhāntarābhiḥ saṁvītas tvaṁ kalaya vadanollāsi-veṇur vihāram ||
yā te līlā-rasa-parimalodgāri-vanyāparītā dhanyā kṣauṇī vilasati'the blessed land that shines, wrapped in a forest breathing out the fragrance of the rasa of your play' parimala-udgāri 'exhaling perfume'; vanyā 'woodland'आपकी लीला-रस की सुगन्ध बिखेरने वाले वनों से घिरी जो धन्य भूमि शोभित हो रही है
vṛtā māthurī mādhurībhiḥ'the Māthurī country, encircled by all sweet things' māthurī 'the region around Mathurā'; mādhurī 'sweetnesses'मथुरा के निकट की वह (भूमि), जो (अपनी) मधुरताओं से आवृत है
tatrāsmābhiś caṭula-paśupī-bhāva-mugdhāntarābhiḥ'there, with us — our hearts spellbound by the mood of flighty cowherd-girls' caṭula 'flighty', paśupī 'cowherd-woman', mugdha-antara 'inwardly enchanted'वहाँ, हम — जिनके अन्तःकरण चंचल गोपी-भाव से मुग्ध हैं — उनके साथ
saṁvītas tvaṁ kalaya vadanollāsi-veṇur vihāram'may you, ringed by us, flute bright at your lips, take up the play' kalaya 'engage in' (imperative); vadanollāsi-veṇu 'flute delighting at the mouth'घिरे हुए आप, मुख पर शोभित वंशी लिए, विहार कीजिए
yā te līlā-rasa-parimalodgāri-vanyā-parītā dhanyā kṣauṇī vilasati, māthurī mādhurībhiḥ vṛtā — the blessed Māthurī land, wrapped in the fragrant forest of your play and ringed with sweetness; tatra asmābhiḥ caṭula-paśupī-bhāva-mugdhāntarābhiḥ saṁvītaḥ tvaṁ vadanollāsi-veṇuḥ vihāraṁ kalaya — there, surrounded by us whose hearts are spellbound with the flighty cowherd-girl mood, flute at your lips, take up the play.
yā te līlā-rasa-parimalodgāri-vanyāparītā dhanyā kṣauṇī vilasati — आपके लीला-रस की सुगन्ध बिखेरते वनों से घिरी जो धन्य भूमि शोभित है; vṛtā māthurī mādhurībhiḥ — मथुरा के निकट की वह भूमि मधुरताओं से आवृत; tatrāsmābhiś caṭula-paśupī-bhāva-mugdhāntarābhiḥ — वहाँ चंचल गोपी-भाव से मुग्ध अन्तःकरण वाली हमारे साथ; saṁvītas tvaṁ kalaya vadanollāsi-veṇur vihāram — घिरे हुए आप वंशी लिए विहार कीजिए
Then comes Rādhā's next verse (Lalita-mādhava 10.38): that blessed land near Mathurā, wrapped in a forest exhaling the fragrance of your play and ringed with every sweetness — there, she begs, with us whose hearts are spellbound as flighty cowherd-girls, flute bright at your lips, take up your play. She is asking not for palace and wedlock but for the Vṛndāvana forest and the cowherd-girl (parakīyā) mood.
आपकी लीला-रस की सुगन्ध बिखेरने वाले वनों से घिरी जो धन्य भूमि — मथुरा के निकट की, अपनी मधुरताओं से आवृत — शोभित हो रही है, वहाँ चंचल गोपी-भाव से मुग्ध अन्तःकरण वाली हम से घिरे हुए आप, मुख पर शोभित वंशी लिए, विहार कीजिए।
Why cited: adduced by Viśvanātha as Rādhā's very next words: she prays for the Vṛndāvana forest and the flighty-cowherd-girl (parakīyā) play — proof she does not want wedded life, refuting the objection.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ राधा के इन्हीं अगले वचनों को उद्धृत करते हैं: वे वृन्दावन-वन और चंचल गोपी-भाव (परकीया) की लीला की प्रार्थना करती हैं — यह प्रमाण कि वे दाम्पत्य नहीं चाहतीं, जिससे आक्षेप का खण्डन होता है।
s19gloss
asyārthaḥ—līlā-padāni rāsādi-līlā-cihnāny eva parimalās tad-udgāriṇī yā vanyā vana-samūhas tayā parītā vyāptā mādhurī mathurā ceti dvirūpa-kośāt, adūra-bhavaś ca ity aṇā madhurāyā adūra-bhavā yā kṣauṇī mathurātaḥ sārthagavyūty-uttarā śrī-vṛndāvana-nāmnīti dvārakā-stha-nava-vṛndāvanaṁ vyāvṛttam |
asyārthaḥits meaning —इसका अर्थ (इस प्रकार है)—
līlā-padāni rāsādi-līlā-cihnāny eva parimalāḥthe 'play-words' — the very traces of the rāsa and the other pastimes — are the fragrances cihna 'mark, trace''लीला' पद रास आदि लीला के चिह्न ही हैं, वे ही परिमल (सुगन्ध) हैं
tad-udgāriṇī yā vanyā vana-samūhas tayā parītā vyāptāthe woodland that exhales them — a mass of forest — pervades the land parītā glossed by vyāptā 'pervaded'उन (सुगन्धों) को बिखेरने वाला जो वन-समूह है, उससे परीता अर्थात् व्याप्त
mādhurī mathurā ceti dvirūpa-kośātand 'Mādhurī' and 'Mathurā' are one place, since the lexicon lists the name in two forms dvirūpa-kośa 'a dictionary of double-form words''माधुरी' और 'मथुरा' — ऐसा द्विरूप-कोश (दो रूपों वाले शब्दों के कोश) के आधार पर
adūra-bhavaś ca ity aṇā madhurāyā adūra-bhavā yā kṣauṇīand by the affix aṇ in the sense 'lying near,' the land lying near Mathurā the taddhita aṇ meaning 'situated in the vicinity of'; māthurī = 'the region by Mathurā''अदूरभव' अर्थ में अण् प्रत्यय से मधुरा (मथुरा) के समीप बसी हुई जो भूमि
mathurātaḥ sārthagavyūty-uttarā śrī-vṛndāvana-nāmnītia good couple of leagues north of Mathurā, named Śrī Vṛndāvana sārtha-gavyūti 'a full gavyūti (league)-plus'; fixes the actual Vṛndāvanaमथुरा से एक पूरे गव्यूति (कोस) से अधिक दूर स्थित, श्रीवृन्दावन नाम वाली
dvārakā-stha-nava-vṛndāvanaṁ vyāvṛttamso the Nava-Vṛndāvana over in Dvārakā is ruled out vyāvṛtta 'excluded' — not that later, Dvārakā replicaइससे द्वारका-स्थित नव-वृन्दावन का व्यावर्तन (निषेध) हो जाता है
līlā-padāni = rāsādi-līlā-cihnāni eva parimalāḥ, tad-udgāriṇī vanyā vana-samūhaḥ, tayā parītā = vyāptā — the play-traces are the fragrances, the forest exhaling them pervades the land; mādhurī mathurā ca iti dvirūpa-kośāt, adūra-bhavaḥ ity aṇā madhurāyāḥ adūra-bhavā kṣauṇī mathurātaḥ sārtha-gavyūti-uttarā śrī-vṛndāvana-nāmnī — 'Mādhurī' = Mathurā by the double-form lexicon, and by the affix aṇ 'lying near,' the land near Mathurā, a good league-plus to its north, named Śrī Vṛndāvana; dvārakā-stha-nava-vṛndāvanaṁ vyāvṛttam — the Dvārakā Nava-Vṛndāvana is thereby excluded.
asyārthaḥ — इसका अर्थ; līlā-padāni rāsādi-līlā-cihnāny eva parimalāḥ — 'लीला' पद रास आदि के चिह्न ही परिमल; tad-udgāriṇī yā vanyā vana-samūhas tayā parītā vyāptā — उन्हें बिखेरते वन-समूह से व्याप्त; mādhurī mathurā ceti dvirūpa-kośāt — 'माधुरी'-'मथुरा' द्विरूप-कोश से; adūra-bhavaś ca ity aṇā madhurāyā adūra-bhavā yā kṣauṇī — अण् प्रत्यय से मथुरा के समीप की भूमि; mathurātaḥ sārthagavyūty-uttarā śrī-vṛndāvana-nāmnīti — मथुरा से गव्यूति-भर दूर श्रीवृन्दावन नाम वाली; dvārakā-stha-nava-vṛndāvanaṁ vyāvṛttam — द्वारका के नव-वृन्दावन का व्यावर्तन
Viśvanātha decodes the verse word by word. The 'play-words' are the very marks of the rāsa and the other pastimes — these are the 'fragrances'; the forest that breathes them out pervades the land. 'Māthurī' he fixes by grammar: 'Mādhurī' and 'Mathurā' are the same name in two lexical forms, and by the affix aṇ in the sense 'lying near,' the word means 'the land near Mathurā' — the real Śrī Vṛndāvana, a good league or more north of the city. This rules out the imitation Nava-Vṛndāvana built in Dvārakā. The prayer is for the true Vraja, not the Dvārakā replica.
इसका अर्थ इस प्रकार है — 'लीला' पद रास आदि लीला के चिह्न ही हैं, वे ही परिमल (सुगन्ध) हैं; उन्हें बिखेरने वाले वन-समूह से जो व्याप्त है। 'माधुरी' और 'मथुरा' — द्विरूप-कोश के आधार पर, तथा 'अदूरभव' (समीप स्थित) अर्थ में अण् प्रत्यय से — मथुरा के समीप बसी हुई जो भूमि है, अर्थात् मथुरा से एक पूरे गव्यूति से अधिक दूर स्थित, श्रीवृन्दावन नाम वाली; इससे द्वारका-स्थित नव-वृन्दावन का व्यावर्तन हो जाता है।
dvirūpa-kośa: a lexicon of words having two accepted spellings/forms (here Mathurā / Mādhurī). The taddhita affix aṇ in the sense adūra-bhava, 'located near' (Pāṇini's 'in the neighborhood of'), turns 'Mathurā' into māthurī = 'the region adjoining Mathurā,' i.e. Vṛndāvana — which is why the Dvārakā Nava-Vṛndāvana cannot be meant.
द्विरूप-कोश उन शब्दों का कोश है जिनके दो मान्य रूप होते हैं (यहाँ मथुरा / माधुरी)। 'अदूरभव' (समीप स्थित) अर्थ में अण् प्रत्यय (पाणिनि का 'के पड़ोस में') 'मथुरा' को 'माथुरी' = 'मथुरा के समीप की भूमि', अर्थात् वृन्दावन बना देता है — इसीलिए यहाँ द्वारका का नव-वृन्दावन अभिप्रेत नहीं हो सकता।
s20gloss
kīdṛśī ? mādhurībhis tatratya-giri-nadī-vṛkṣa-paśy-pakṣy-ādi-mādhuryair vṛtā |
kīdṛśī ?[the land is] of what kind? rhetorical question opening the next epithetकैसी (वह भूमि)?
mādhurībhis tatratya-giri-nadī-vṛkṣa-paśy-pakṣy-ādi-mādhuryair vṛtāencircled by 'sweetnesses' — the sweet charm of its mountains, rivers, trees, beasts, birds and the rest mādhurī glossed as the mādhurya of each feature; vṛtā 'ringed about'वहाँ के पर्वत, नदी, वृक्ष, पशु, पक्षी आदि की मधुरताओं से घिरी हुई
kīdṛśī? mādhurībhiḥ tatratya-giri-nadī-vṛkṣa-paśu-pakṣi-ādi-mādhuryaiḥ vṛtā — of what kind? ringed by sweetnesses, the charm of its hills, rivers, trees, animals, birds and so on.
kīdṛśī — कैसी; mādhurībhis tatratya-giri-nadī-vṛkṣa-paśy-pakṣy-ādi-mādhuryair vṛtā — वहाँ के गिरि-नदी-वृक्ष-पशु-पक्षी आदि की मधुरताओं से घिरी
What is that land like? It is ringed round by 'sweetnesses' — meaning the sweet charm of its hills, rivers, trees, animals, birds, and everything else there. Every feature of Vṛndāvana is steeped in that sweetness.
कैसी भूमि? वहाँ के पर्वत, नदी, वृक्ष, पशु, पक्षी आदि की मधुरताओं से घिरी हुई।
s21gloss
tatraivāsmābhir api kīḍrśībhiḥ ? caṭulāś capalā yāḥ paśupyo gopyas tad-bhāvena mugdhāny antarāṇi antaḥkaraṇāni yāsāṁ tābhiḥ |
tatraivāsmābhir api kīḍrśībhiḥ ?'there, with us' — and we, of what kind? resolving the compound qualifying asmābhiḥवहीं 'अस्माभिः' (हमारे साथ) — हम भी कैसी?
caṭulāś capalā yāḥ paśupyo gopyaḥcaṭulā means capalā, flighty — the paśupīs, that is the gopīs paśupī glossed as gopīचंचल — अर्थात् चपल — जो पशुपी (गोपियाँ) हैं
tad-bhāvena mugdhāny antarāṇi antaḥkaraṇāni yāsāṁ tābhiḥby that mood our inner hearts are spellbound — we who are so bahuvrīhi: antara = antaḥkaraṇa 'inner faculty'; mugdha 'enchanted'उनके भाव से जिनके अन्तर अर्थात् अन्तःकरण मुग्ध हैं, ऐसी हमारे द्वारा
tatra eva asmābhiḥ api kīdṛśībhiḥ? caṭulāḥ = capalāḥ yāḥ paśupyaḥ = gopyaḥ, tad-bhāvena mugdhāni antarāṇi = antaḥkaraṇāni yāsāṁ tābhiḥ — and we, of what kind? flighty — that is, the cowherd-women, gopīs — whose inner hearts are spellbound with that mood.
tatraivāsmābhir api kīḍrśībhiḥ — वहीं हमारे द्वारा — कैसी; caṭulāś capalā yāḥ paśupyo gopyaḥ — चंचल अर्थात् चपल जो गोपियाँ; tad-bhāvena mugdhāny antarāṇi antaḥkaraṇāni yāsāṁ tābhiḥ — जिनके अन्तःकरण उनके भाव से मुग्ध, ऐसी हमसे
And 'with us' — what kind of women? Viśvanātha unpacks the compound: caṭulā means capalā, 'flighty'; paśupī means gopī, cowherd-woman; and their inner hearts are spellbound with that very mood. So: 'us, cowherd-girls whose hearts are captivated by the flighty gopī-mood.'
वहीं 'अस्माभिः' अर्थात् हम भी कैसी? चंचल अर्थात् चपल जो पशुपी (गोपियाँ) हैं, उनके भाव से जिनके अन्तःकरण मुग्ध हैं — ऐसी हम से।
s22gloss
atra caṭuleti strīṇāṁ cāñcalyam upapati-ratatvam eva vyanakti |
atra caṭuleti strīṇāṁ cāñcalyamhere the word caṭulā, [naming] the women's fickleness cāñcalya 'restless flightiness'यहाँ 'चटुला' शब्द स्त्रियों की चंचलता को
upapati-ratatvam eva vyanaktigives away precisely their being wrapped up in a paramour vyanakti 'lays bare, reveals'; upapati 'the illicit lover'; eva 'nothing but'उपपति (परपुरुष) में अनुराग को ही प्रकट करता है
atra caṭulā iti strīṇāṁ cāñcalyaṁ upapati-ratatvam eva vyanakti — here 'caṭulā,' the women's flightiness, reveals nothing but their being devoted to a paramour.
atra caṭuleti strīṇāṁ cāñcalyam — यहाँ 'चटुला' शब्द स्त्रियों की चंचलता को; upapati-ratatvam eva vyanakti — उपपति में अनुराग को ही प्रकट करता है
And here is the key, foregrounded by Viśvanātha: the word caṭulā, 'flighty,' when said of the women, gives away exactly this — that they are wrapped up in a paramour (upapati). Rādhā's own chosen word names the parakīyā love. This is the hinge of his whole refutation: her prayer is for illicit, not wedded, love.
यहाँ 'चटुला' शब्द स्त्रियों की चंचलता को — अर्थात् उपपति (परपुरुष) में अनुराग को ही — प्रकट करता है।
s23gloss
cañcaleyaṁ strīty ukte tathaiva loka-prasiddheḥ |
cañcaleyaṁ strīty uktewhen one says 'this woman is fickle' locative absolute — 'once it is said''यह स्त्री चंचल है' — ऐसा कहने पर
tathaiva loka-prasiddheḥthe world takes it in just that sense ablative of reason; loka-prasiddhi 'common accepted usage'उसी अर्थ में लोक में प्रसिद्धि होने के कारण
cañcalā iyaṁ strī iti ukte — when it is said 'this woman is fickle'; tathā eva loka-prasiddheḥ — because the world understands it precisely so.
cañcaleyaṁ strīty ukte — 'यह स्त्री चंचल है' कहने पर; tathaiva loka-prasiddheḥ — उसी अर्थ में लोक-प्रसिद्धि होने से
He backs it with ordinary usage: when people say 'this woman is fickle,' everyone takes it to mean just that — that she is drawn to another man. The word carries that sense in common speech.
'यह स्त्री चंचल है' — ऐसा कहने पर उसी (परपुरुष में अनुराग वाले) अर्थ में लोक में प्रसिद्धि होने के कारण।
s24gloss
tathā paśūn pāntīti paśupā gopās teṣāṁ striya iti puṁyoga eva ṅīp, na tu jātau hi gopādi-śabda eva rūḍho, na tu paśupa-paśu-cārakādi-śabdo lokeṣv aprasiddher eva prasiddho vā caṭula-padam evātra tāsāṁ parakīyātvaṁ vyanakti |
tathā paśūn pāntīti paśupā gopāḥlikewise, 'they guard the cattle,' so paśupa means the cowherds, gopas the etymology of paśupa 'cattle-keeper'इसी प्रकार 'पशुओं की रक्षा करते हैं' इसलिए पशुप अर्थात् गोप (कहलाते हैं)
teṣāṁ striya iti puṁyoga eva ṅīp'their women' — so the feminine paśupī takes ṅīp only in the sense of a tie to a man puṁyoga 'association with a male (husband)'; ṅīp forms the wife-word'उनकी स्त्रियाँ' — इस पुंयोग (पुरुष अर्थात् पति के सम्बन्ध) में ही ङीप् प्रत्यय होता है
na tu jātaunot in the sense of a mere class denies the jāti (generic) reading — it is not just 'a female of the herder kind'जाति के अर्थ में नहीं
hi gopādi-śabda eva rūḍho na tu paśupa-paśu-cārakādi-śabdo lokeṣv aprasiddheḥfor 'gopa' is the settled word for the class, whereas 'paśupa,' 'cattle-driver' and the like are unheard in common speech rūḍha 'conventionally fixed'; aprasiddhi 'not current'क्योंकि 'गोप' आदि शब्द ही रूढ़ हैं, 'पशुप', 'पशुचारक' आदि शब्द लोक में अप्रसिद्ध हैं
prasiddho vā caṭula-padam evātra tāsāṁ parakīyātvaṁ vyanakticurrent or not, it is the word caṭula that here lays bare their being another's wives parakīyātva 'the status of belonging to another' — the parakīyāप्रसिद्ध हो या न हो, यहाँ 'चटुल' पद ही उनके परकीयात्व (दूसरे की स्त्री होने) को प्रकट करता है
tathā paśūn pānti iti paśupāḥ = gopāḥ, teṣāṁ striyaḥ iti puṁyoge eva ṅīp na tu jātau — likewise paśupa = gopa, and 'their women' takes ṅīp only from the tie to a husband, not as a class-word; hi gopādi-śabdaḥ eva rūḍhaḥ na tu paśupādi-śabdaḥ lokeṣu aprasiddheḥ — for 'gopa' is the fixed term, not 'paśupa' etc., which are not current; prasiddhaḥ vā caṭula-padam eva atra tāsāṁ parakīyātvaṁ vyanakti — current or not, it is 'caṭula' that here reveals their belonging to another.
tathā paśūn pāntīti paśupā gopāḥ — पशुओं की रक्षा से पशुप अर्थात् गोप; teṣāṁ striya iti puṁyoga eva ṅīp — 'उनकी स्त्रियाँ' पुंयोग में ही ङीप्; na tu jātau — जाति में नहीं; hi gopādi-śabda eva rūḍho na tu paśupa... aprasiddheḥ — 'गोप' आदि रूढ़, 'पशुप' आदि अप्रसिद्ध; prasiddho vā caṭula-padam evātra tāsāṁ parakīyātvaṁ vyanakti — प्रसिद्ध हो या न हो, 'चटुल' पद ही परकीयात्व प्रकट करता है
He adds a grammatical proof. 'Paśupa' (cattle-guard) just means gopa, cowherd; and the feminine paśupī is formed with the suffix ṅīp only when it names a woman by her tie to a husband — a wife-word, not a mere class-word. (Indeed 'gopa' is the ordinary term; 'paśupa' and 'cattle-driver' are not everyday words.) But whether that grammar convinces or not, the decisive word is caṭulā: that alone reveals here that these women belong to another — they are parakīyā, others' wives.
इसी प्रकार 'पशुओं की रक्षा करते हैं' इसलिए पशुप अर्थात् गोप कहलाते हैं; 'उनकी स्त्रियाँ' — इस पुंयोग (पति के सम्बन्ध) में ही ङीप् प्रत्यय होता है, जाति के अर्थ में नहीं। क्योंकि 'गोप' आदि शब्द ही रूढ़ हैं, 'पशुप', 'पशुचारक' आदि लोक में अप्रसिद्ध हैं। वह शब्द प्रसिद्ध हो या न हो, यहाँ 'चटुल' पद ही उनके परकीयात्व को प्रकट करता है।
ṅīp in puṁyoga: by the grammarians' rule a feminine is formed by ṅīp/ṅīṣ when a woman is designated through her association with a man (a husband). So paśupī carries the sense 'wife of a paśupa,' presupposing a husband — which suits the parakīyā (another man's wife) reading.
पुंयोग में ङीप्: व्याकरण के नियम से स्त्रीलिंग ङीप्/ङीष् से तब बनता है जब स्त्री का बोध पुरुष (पति) के सम्बन्ध से कराया जाए। अतः 'पशुपी' का अर्थ 'पशुप की पत्नी' है, जिसमें पति का होना पहले से मान लिया जाता है — और यही परकीया (दूसरे की पत्नी) पक्ष के अनुकूल है।
s25gloss
kanyānāṁ vā vyūḍhānāṁ vā cāñcalyaṁ hi para-puruṣāsaktim eva vyanakti |
kanyānāṁ vā vyūḍhānāṁ vā cāñcalyaṁthe flightiness of maidens or of married women alike vyūḍhā 'one already wed'कुमारियों की हो या विवाहिताओं की, चंचलता
hi para-puruṣāsaktim eva vyanaktigives away nothing but attachment to another man hi 'for'; para-puruṣa-āsakti 'clinging to a man not one's own'; eva 'precisely'क्योंकि वह परपुरुष में आसक्ति को ही प्रकट करती है
kanyānāṁ vā vyūḍhānāṁ vā cāñcalyaṁ hi para-puruṣa-āsaktim eva vyanakti — for the flightiness of maidens or of wedded women reveals only attachment to another man.
kanyānāṁ vā vyūḍhānāṁ vā cāñcalyaṁ — कुमारियों या विवाहिताओं की चंचलता; hi para-puruṣāsaktim eva vyanakti — क्योंकि वह परपुरुष में आसक्ति ही प्रकट करती है
And whether of unmarried girls or of wedded women, 'flightiness' reveals just one thing: attachment to a man who is not one's own. Either way the word points to parakīyā love.
कुमारियों की हो या विवाहिताओं की, चंचलता — क्योंकि वह परपुरुष में आसक्ति को ही प्रकट करती है।
s26gloss
mugdheti maugdhyam atra viveka-śūnyatvaṁ taṁ caihika-pāratrika-dharmollaṅghana-rūpam eva |
mugdheti maugdhyam atra viveka-śūnyatvaṁ'spellbound' — the enchantment here is a want of calculation maugdhya 'the state of being mugdhā'; viveka-śūnyatva 'lacking deliberating sense''मुग्धा' शब्द से यहाँ मौग्ध्य अर्थात् विवेक-शून्यता (अभिप्रेत है)
taṁ caihika-pāratrika-dharmollaṅghana-rūpam evaand that is nothing but the overstepping of duty in this world and the next aihika 'worldly', pāratrika 'other-worldly'; dharma-ullaṅghana 'transgressing propriety'और वह इस लोक तथा परलोक के धर्म (मर्यादा) के उल्लंघन रूप ही है
mugdhā iti maugdhyam atra viveka-śūnyatvaṁ, taṁ ca aihika-pāratrika-dharma-ullaṅghana-rūpam eva — 'spellbound' means here a want of calculation, and that is just the overstepping of worldly and scriptural duty.
mugdheti maugdhyam atra viveka-śūnyatvaṁ — 'मुग्धा' से मौग्ध्य अर्थात् विवेक-शून्यता; taṁ caihika-pāratrika-dharmollaṅghana-rūpam eva — वह इहलोक-परलोक के धर्म-उल्लंघन रूप ही
And 'spellbound' (mugdhā): the enchantment here means a want of all calculation — and that in turn is nothing but the throwing-over of both worldly and scriptural propriety. The gopīs' captivation is precisely their readiness to break every rule for Kṛṣṇa, the mark of parakīyā love.
'मुग्धा' शब्द से यहाँ मौग्ध्य अर्थात् विवेक-शून्यता अभिप्रेत है; और वह इस लोक तथा परलोक के धर्म (मर्यादा) के उल्लंघन रूप ही है।
s27gloss
tvaṁ ca kīdṛśaḥ ? vadanollāsi-veṇur nārī-janānukarṣaka-veṇuḥ |
tvaṁ ca kīdṛśaḥ ?and you — of what kind? turning to the epithet of Kṛṣṇaऔर आप कैसे?
vadanollāsi-veṇur nārī-janānukarṣaka-veṇuḥ'flute bright at your lips' — the flute that draws the womenfolk to you nārī-jana-anukarṣaka 'pulling the women near'मुख पर शोभित वंशी वाले, अर्थात् जिनकी वंशी स्त्री-जनों को खींच लाती है
tvaṁ ca kīdṛśaḥ? vadanollāsi-veṇuḥ = nārī-jana-anukarṣaka-veṇuḥ — and you, of what kind? he whose flute at his lips draws the women.
tvaṁ ca kīdṛśaḥ — और आप कैसे; vadanollāsi-veṇur nārī-janānukarṣaka-veṇuḥ — मुख पर शोभित वंशी वाले, जिनकी वंशी स्त्रियों को खींचती है
And 'you' — what kind of you? The one whose flute, bright at his lips, draws all the women to him. Even the epithet of Kṛṣṇa in her prayer is the flute-player who pulls the gopīs, not a royal husband.
और आप कैसे? मुख पर शोभित वंशी वाले, अर्थात् जिनकी वंशी स्त्री-जनों को खींच लाती है।
s28gloss
vihāraṁ rāsa-vana-vihāra-naukhelā-dānalīlādikam |
vihāraṁ'the play' — the object of kalaya in the verse'विहार' अर्थात्
rāsa-vana-vihāra-naukhelā-dānalīlādikamthe rāsa dance, the forest roaming, the boat-sport, the toll-game, and the like dāna-līlā 'the pastime of exacting a toll'रास, वन-विहार, नौका-क्रीड़ा, दान-लीला आदि
vihāraṁ = rāsa-vana-vihāra-nauka-khelā-dāna-līlā-ādikam — 'the play' is the rāsa, the forest-roaming, the boat-sport, the toll-game and so on.
vihāraṁ — 'विहार'; rāsa-vana-vihāra-naukhelā-dānalīlādikam — रास, वन-विहार, नौका-क्रीड़ा, दान-लीला आदि
And 'the play' she asks him to take up: the rāsa dance, roaming the forest, the boat-sport, the dāna-līlā toll-game, and all such. These are the free Vṛndāvana pastimes — the parakīyā repertoire, not married domesticity.
'विहार' अर्थात् रास, वन-विहार, नौका-क्रीड़ा, दान-लीला आदि।
s29conclusion
tena samprati tvaṁ rājendras tavāhaṁ patnī paṭṭa-mahiṣī pativrataiveti dāmpatyam idam abhilaṣaṇīya-vastunaḥ pratikūlam eveti bhāvaḥ |
tena samprati tvaṁ rājendraḥso [the idea] 'now you are a king of kings tena 'by all this'; the wedded scenario she rejectsइससे (यह भाव कि) 'अब आप राजराजेश्वर हैं'
tavāhaṁ patnī paṭṭa-mahiṣī pativrataivetiand I your wife, your crowned queen, a chaste consort' paṭṭa-mahiṣī 'the anointed chief queen'; pativratā 'devoted-to-husband''मैं आपकी पत्नी, पट्टमहिषी (मुख्य रानी), पतिव्रता ही हूँ' — ऐसा
dāmpatyam idam abhilaṣaṇīya-vastunaḥ pratikūlam eveti bhāvaḥsuch wedded life runs clean against the thing she longs for — that is the import pratikūla 'contrary to'; abhilaṣaṇīya-vastu 'the object of her desire'यह दाम्पत्य उसकी अभिलषित वस्तु के प्रतिकूल ही है — ऐसा भाव है
tena samprati tvaṁ rājendraḥ tava ahaṁ patnī paṭṭa-mahiṣī pativratā eva iti dāmpatyam idam abhilaṣaṇīya-vastunaḥ pratikūlam eva iti bhāvaḥ — so 'now you are a great king and I your wedded, crowned, chaste queen' — this married state is precisely the opposite of what she longs for: that is the sense.
tena samprati tvaṁ rājendraḥ — इससे 'अब आप राजराजेश्वर हैं'; tavāhaṁ patnī paṭṭa-mahiṣī pativrataiveti — 'मैं आपकी पत्नी, पट्टमहिषी, पतिव्रता'; dāmpatyam idam abhilaṣaṇīya-vastunaḥ pratikūlam eveti bhāvaḥ — यह दाम्पत्य उसकी अभिलषित वस्तु के प्रतिकूल है, ऐसा भाव
So the whole married picture — 'now you are a great king, and I am your wife, your crowned queen, your chaste consort' — is exactly the opposite of what Rādhā longs for. That, Viśvanātha concludes, is the real import of her prayer: she is rejecting wedlock, not asking for it.
इससे यह भाव है कि — 'अब आप राजराजेश्वर हैं, मैं आपकी पत्नी, पट्टमहिषी, पतिव्रता ही हूँ' — यह दाम्पत्य उसकी अभिलषित वस्तु के प्रतिकूल ही है।
s30conclusion
tataḥ paraṁ tu “priye tathāstv” iti śrī-kṛṣṇasyoktyā vraja-bhūmāv aupapatyam eva, na dāmpatyam iti grantha-kṛd-āśayo’vagamyate |
tataḥ paraṁ tu priye tathāstv iti śrī-kṛṣṇasyoktyāand then, by Kṛṣṇa's reply 'so be it, beloved' instrumental — his granting of her wishउसके बाद 'हे प्रिये, वैसा ही हो' — श्रीकृष्ण के इस वचन (उसकी इच्छा-पूर्ति) से
vraja-bhūmāv aupapatyam eva na dāmpatyamit is the paramour-mode in the land of Vraja, not wedded life aupapatya 'the parakīyā relation'; eva ... na fixes the contrastव्रज-भूमि में औपपत्य (परकीया-सम्बन्ध) ही है, दाम्पत्य नहीं
iti grantha-kṛd-āśayo'vagamyate— so the author's intention is understood avagamyate 'is grasped'ऐसा ग्रन्थकार का अभिप्राय समझा जाता है
tataḥ paraṁ tu priye tathā astu iti śrī-kṛṣṇasya uktyā vraja-bhūmau aupapatyam eva na dāmpatyam iti grantha-kṛd-āśayaḥ avagamyate — and then, by Kṛṣṇa's word 'so be it, beloved,' the author's intent is grasped: in Vraja it is the paramour-mode, not wedlock.
tataḥ paraṁ tu priye tathāstv iti śrī-kṛṣṇasyoktyā — 'हे प्रिये वैसा ही हो' कृष्ण के वचन से; vraja-bhūmāv aupapatyam eva na dāmpatyam — व्रज में औपपत्य ही, दाम्पत्य नहीं; iti grantha-kṛd-āśayo'vagamyate — ऐसा ग्रन्थकार का अभिप्राय समझा जाता है
And then Kṛṣṇa answers her, 'So be it, beloved' — granting the very prayer. By that reply, Viśvanātha says, Rūpa's intention becomes clear: in the land of Vraja it is the parakīyā paramour-mode that holds, not married life. The author himself has Kṛṣṇa endorse the illicit love over wedlock.
उसके बाद 'हे प्रिये, वैसा ही हो' — श्रीकृष्ण के इस वचन (उसकी इच्छा पूर्ण करने) से, व्रज-भूमि में औपपत्य (परकीया-सम्बन्ध) ही है, दाम्पत्य नहीं — ऐसा ग्रन्थकार का अभिप्राय समझा जाता है।
s31objection
nanu kathaṁ grantha-kṛdbhir eva vraja-sundarīṇāṁ dvārakāstha-nava-vṛndāvane lalita-mādhave śrī-kṛṣṇena vivāho varṇitaḥ |
nanu kathaṁ grantha-kṛdbhir evabut then how is it that the author himself nanu opens a fresh objection; grantha-kṛt 'the composer'किन्तु ग्रन्थकार ने ही (रूप गोस्वामी ने ही) क्यों
vraja-sundarīṇāṁ dvārakāstha-nava-vṛndāvane lalita-mādhave śrī-kṛṣṇena vivāho varṇitaḥin the Lalita-mādhava describes the Vraja-beauties' marriage to Kṛṣṇa in the Dvārakā Nava-Vṛndāvana? vivāha 'wedding'; varṇita 'depicted'ललित-माधव में द्वारका-स्थित नव-वृन्दावन में व्रज-सुन्दरियों का श्रीकृष्ण के साथ विवाह वर्णित किया?
nanu kathaṁ grantha-kṛdbhiḥ eva vraja-sundarīṇāṁ dvārakā-stha-nava-vṛndāvane lalita-mādhave śrī-kṛṣṇena vivāhaḥ varṇitaḥ — but how has the author himself, in the Lalita-mādhava, described the marriage of the Vraja-beauties to Kṛṣṇa in the Dvārakā Nava-Vṛndāvana?
nanu kathaṁ grantha-kṛdbhir eva — किन्तु ग्रन्थकार ने ही क्यों; vraja-sundarīṇāṁ dvārakāstha-nava-vṛndāvane lalita-mādhave śrī-kṛṣṇena vivāho varṇitaḥ — ललित-माधव में द्वारका के नव-वृन्दावन में व्रज-सुन्दरियों का कृष्ण से विवाह वर्णित किया
A fresh objection: but the author himself, in the very Lalita-mādhava, describes the marriage of the Vraja-beauties to Kṛṣṇa in the Nava-Vṛndāvana at Dvārakā. If Rūpa depicts their wedding, how can wedlock be ruled out?
किन्तु ग्रन्थकार (रूप गोस्वामी) ने ही ललित-माधव में द्वारका-स्थित नव-वृन्दावन में व्रज-सुन्दरियों का श्रीकृष्ण के साथ विवाह क्यों वर्णित किया?
s32objection
yadi ca tatra varṇitas tadā kvācitke kalpe dantavakra-vadhānantaraṁ vraja-bhūmāv āgatena śrī-kṛṣṇena bhāgavatāmṛta-dhṛta-pādmottara-khaṇḍīya-gadya-padya-kathāyām anukto’pi tāsāṁ vivāho yuktyā abhyupagantavya eva syāt |
yadi ca tatra varṇitaḥand if it is described there continuing the objector's inferenceऔर यदि वहाँ (विवाह) वर्णित है
tadā kvācitke kalpe dantavakra-vadhānantaraṁ vraja-bhūmāv āgatena śrī-kṛṣṇenathen, in some particular kalpa, by Kṛṣṇa who returned to Vraja after slaying Dantavakra kvācitka kalpa 'a certain world-cycle'; the post-Dantavakra return to Vrajaतो किसी कल्प में दन्तवक्र-वध के अनन्तर व्रज-भूमि में आए हुए श्रीकृष्ण के द्वारा
bhāgavatāmṛta-dhṛta-pādmottara-khaṇḍīya-gadya-padya-kathāyām anukto'pithough unmentioned in the prose-and-verse account of the Pādma Uttara-khaṇḍa that the Bṛhad-bhāgavatāmṛta cites anukta api 'even though not stated'बृहद्-भागवतामृत में उद्धृत पद्म-पुराण के उत्तर-खण्ड की गद्य-पद्य कथा में यद्यपि नहीं कहा गया
tāsāṁ vivāho yuktyā abhyupagantavya eva syāttheir marriage would have to be granted, by reason, all the same abhyupagantavya 'to be conceded'; yuktyā 'on grounds of consistency'फिर भी युक्ति से उनका विवाह अवश्य मान लेना ही होगा
yadi ca tatra varṇitaḥ tadā kvācitke kalpe dantavakra-vadha-anantaraṁ vraja-bhūmau āgatena śrī-kṛṣṇena bhāgavatāmṛta-dhṛta-pādma-uttara-khaṇḍīya-gadya-padya-kathāyām anuktaḥ api tāsāṁ vivāhaḥ yuktyā abhyupagantavyaḥ eva syāt — and if it is described there, then even in the Pādma Uttara-khaṇḍa account cited in the Bṛhad-bhāgavatāmṛta, where Kṛṣṇa returns to Vraja after killing Dantavakra, their marriage — though unmentioned — would have to be admitted on grounds of consistency.
yadi ca tatra varṇitaḥ — यदि वहाँ वर्णित है; tadā kvācitke kalpe dantavakra-vadhānantaraṁ vraja-bhūmāv āgatena śrī-kṛṣṇena — तो किसी कल्प में दन्तवक्र-वध के बाद व्रज लौटे कृष्ण से; bhāgavatāmṛta-dhṛta-pādmottara-khaṇḍīya-gadya-padya-kathāyām anukto'pi — उस गद्य-पद्य कथा में न कहे जाने पर भी; tāsāṁ vivāho yuktyā abhyupagantavya eva syāt — युक्ति से उनका विवाह अवश्य मानना होगा
The objector presses further: if their marriage is described in the Lalita-mādhava, then even in that other account — the Pādma Uttara-khaṇḍa passage cited in the Bṛhad-bhāgavatāmṛta, where after slaying Dantavakra Kṛṣṇa comes back to Vraja — their marriage, though not spelled out there, would by consistency have to be admitted too. So wedlock in Vraja seems forced on us.
और यदि वहाँ (ललित-माधव में) विवाह वर्णित है, तो किसी कल्प में दन्तवक्र-वध के अनन्तर व्रज-भूमि में लौटे श्रीकृष्ण के द्वारा — बृहद्-भागवतामृत में उद्धृत पद्म-पुराण के उत्तर-खण्ड की गद्य-पद्य कथा में यद्यपि नहीं कहा गया, फिर भी — युक्ति से उनका विवाह अवश्य मान लेना ही होगा।
s33reply
satyam |
satyamgranted the concession that opens the reply — the point about a Dvārakā marriage is allowed, then boundedठीक है (यह सत्य है)
satyam — granted.
satyam — यह सत्य है
'Granted,' says Viśvanātha — he concedes that there is a marriage. But, as he goes on, only in Dvārakā, and for good reason; the concession is carefully bounded.
ठीक है, यह सत्य है (फिर इसकी सीमा बताई जाती है)।
s34reply
tāsāṁ dvārakāyāṁ vivāho hi na kevalaṁ niṣpramāṇaka eva |
tāsāṁ dvārakāyāṁ vivāho hifor their marriage in Dvārakā hi 'for'; the locative fixes it to Dvārakāउनका द्वारका में विवाह तो
na kevalaṁ niṣpramāṇaka evais by no means without scriptural warrant niṣpramāṇaka 'lacking any proof'; the double negative affirms it is attestedकेवल प्रमाण-रहित ही नहीं है (अर्थात् प्रमाण से सिद्ध है)
tāsāṁ dvārakāyāṁ vivāhaḥ hi na kevalaṁ niṣpramāṇakaḥ eva — for their marriage in Dvārakā is not at all without scriptural proof.
tāsāṁ dvārakāyāṁ vivāho hi — उनका द्वारका में विवाह तो; na kevalaṁ niṣpramāṇaka eva — केवल प्रमाण-रहित ही नहीं
For their marriage in Dvārakā, he says, is not without scriptural warrant at all — it is well attested. He now produces the proofs, granting the Dvārakā wedding while denying any Vraja wedding.
उनका द्वारका में विवाह तो केवल प्रमाण-रहित ही नहीं है (बल्कि प्रमाण से सिद्ध है)।
s35citation
yad uktaṁ pādma-dvātriṁśad-adhyāye kārttika-māhātmye—kaiśore gopa-kanyās tā yauvane rāja-kanyakāḥ iti |
yad uktaṁ pādma-dvātriṁśad-adhyāye kārttika-māhātmyeas stated in the Pādma, chapter thirty-two, the Kārttika-māhātmya names the sourceजैसा कि पद्म-पुराण के बत्तीसवें अध्याय में, कार्त्तिक-माहात्म्य में कहा गया—
kaiśore gopa-kanyās tā yauvane rāja-kanyakāḥ iti'in childhood they were cowherd-maidens; in youth, princesses' kaiśora / yauvana 'childhood / young womanhood''बचपन में वे गोप-कन्याएँ थीं, यौवन में राज-कन्याएँ हो गईं' — ऐसा
yad uktaṁ pādma-dvātriṁśat-adhyāye kārttika-māhātmye — as said in Pādma, ch. 32, Kārttika-māhātmya; kaiśore gopa-kanyāḥ tāḥ yauvane rāja-kanyakāḥ iti — 'in childhood cowherd-girls, in youth princesses.'
yad uktaṁ pādma-dvātriṁśad-adhyāye kārttika-māhātmye — पद्म-पुराण के बत्तीसवें अध्याय, कार्त्तिक-माहात्म्य में कहा गया; kaiśore gopa-kanyās tā yauvane rāja-kanyakāḥ iti — बचपन में गोप-कन्याएँ, यौवन में राज-कन्याएँ
First proof, from the Pādma Purāṇa, chapter 32, the Kārttika-māhātmya: 'In childhood they were cowherd-maidens; in youth, princesses.' The same girls who were gopīs became royal princesses — the ones Kṛṣṇa wed in Dvārakā.
जैसा कि पद्म-पुराण के बत्तीसवें अध्याय में, कार्त्तिक-माहात्म्य में कहा गया — 'बचपन में वे गोप-कन्याएँ थीं, यौवन में राज-कन्याएँ हो गईं'।
Why cited: scriptural warrant that the Vraja cowherd-girls became princesses in womanhood — support for the Dvārakā marriage, not a Vraja one.
क्यों उद्धृत: शास्त्र-प्रमाण कि व्रज की गोप-कन्याएँ यौवन में राजकुमारियाँ बन गईं — यह द्वारका के विवाह का समर्थन है, व्रज के नहीं।
s36citation
skānde prabhāsa-khaṇḍe ca gopyāditya-māhātmye paṭṭa-mahiṣīr uddiśya—ṣoḍaśaiva sahasrāṇi gopyas tatra samāgatāḥ iti |
skānde prabhāsa-khaṇḍe ca gopyāditya-māhātmyeand in the Skānda, Prabhāsa-khaṇḍa, the Gopyāditya-māhātmya second source namedऔर स्कन्द-पुराण के प्रभास-खण्ड में, गोप्यादित्य-माहात्म्य में
paṭṭa-mahiṣīr uddiśyawith reference to the crowned queens uddiśya 'speaking of'पट्टमहिषियों (मुख्य रानियों) को लक्ष्य करके (कहा)—
ṣoḍaśaiva sahasrāṇi gopyas tatra samāgatāḥ iti'a full sixteen thousand gopīs assembled there' eva 'exactly'; samāgatāḥ 'came together''ठीक सोलह हज़ार गोपियाँ वहाँ आ मिलीं' — ऐसा
skānde prabhāsa-khaṇḍe ca gopyāditya-māhātmye paṭṭa-mahiṣīḥ uddiśya — and in the Skānda, Prabhāsa-khaṇḍa, Gopyāditya-māhātmya, of the crowned queens; ṣoḍaśa eva sahasrāṇi gopyaḥ tatra samāgatāḥ iti — 'exactly sixteen thousand gopīs assembled there.'
skānde prabhāsa-khaṇḍe ca gopyāditya-māhātmye — स्कन्द-पुराण के प्रभास-खण्ड, गोप्यादित्य-माहात्म्य में; paṭṭa-mahiṣīr uddiśya — पट्टमहिषियों को लक्ष्य करके; ṣoḍaśaiva sahasrāṇi gopyas tatra samāgatāḥ iti — ठीक सोलह हज़ार गोपियाँ वहाँ आ मिलीं
Second proof, from the Skānda Purāṇa, Prabhāsa-khaṇḍa, the Gopyāditya-māhātmya, speaking of the crowned queens: 'A full sixteen thousand gopīs assembled there.' Scripture itself equates the sixteen thousand Dvārakā queens with the gopīs. So the Dvārakā marriage is soundly attested.
और स्कन्द-पुराण के प्रभास-खण्ड में, गोप्यादित्य-माहात्म्य में, पट्टमहिषियों को लक्ष्य करके कहा गया — 'ठीक सोलह हज़ार गोपियाँ वहाँ आ मिलीं'।
Why cited: scriptural warrant identifying the sixteen thousand crowned queens of Dvārakā with the assembled gopīs — again support for the Dvārakā marriage only.
क्यों उद्धृत: शास्त्र-प्रमाण जो द्वारका की सोलह हज़ार पट्टमहिषियों को एकत्रित गोपियों के साथ अभिन्न बताता है — पुनः केवल द्वारका के विवाह का समर्थन।
s37conclusion
ataḥ pūrṇatamasya śrī-vṛndāvanendrasyaiva dvārakā-nātho, yathā pūrṇa-prakāśas tathaiva pūrṇatamānāṁ tadīya-hlādinī-śaktīnāṁ vraja-sundarīṇāṁ pūrṇa-rūpā rukmiṇī-satyabhāmādyāḥ bhīṣmaka-satrājid-ādīnāṁ sutās tāsāṁ vivāho dvārakāyāṁ samucita eva, na tu pūrṇatama-dhāmni vraja-bhūmau varṇayituṁ śakyaḥ, samarthāyā rateḥ samañjasatvāpatteḥ |
ataḥ pūrṇatamasya śrī-vṛndāvanendrasyaiva dvārakā-nātho yathā pūrṇa-prakāśaḥso, just as the Lord of Dvārakā is the full manifestation (pūrṇa-prakāśa) of the most-complete Lord of Vṛndāvana pūrṇatama 'most complete' (Vraja-Kṛṣṇa) vs pūrṇa-prakāśa 'full display' (Dvārakā-Kṛṣṇa)अतः जैसे पूर्णतम श्रीवृन्दावनेश्वर (व्रज-कृष्ण) के ही द्वारकानाथ पूर्ण-प्रकाश हैं
tathaiva pūrṇatamānāṁ tadīya-hlādinī-śaktīnāṁ vraja-sundarīṇāṁ pūrṇa-rūpāḥso too the full-forms of the most-complete Vraja-beauties, His bliss-potencies (hlādinī-śakti) hlādinī-śakti 'the pleasure-potency'; pūrṇa-rūpa 'the complete counterpart'वैसे ही पूर्णतम, उनकी ह्लादिनी-शक्ति रूप व्रज-सुन्दरियों के पूर्ण-रूप (हैं)
rukmiṇī-satyabhāmādyāḥ bhīṣmaka-satrājid-ādīnāṁ sutāḥare Rukmiṇī, Satyabhāmā and the rest, daughters of Bhīṣmaka, Satrājit and the others the Dvārakā queens as the expanded formsरुक्मिणी, सत्यभामा आदि — भीष्मक, सत्राजित् आदि की पुत्रियाँ
tāsāṁ vivāho dvārakāyāṁ samucita evatheir marriage in Dvārakā is entirely fitting samucita 'wholly proper'उनका विवाह द्वारका में ही सर्वथा उचित है
na tu pūrṇatama-dhāmni vraja-bhūmau varṇayituṁ śakyaḥbut it cannot be told of Vraja, the abode of the most-complete na śakyaḥ 'it is not possible'किन्तु पूर्णतम के धाम व्रज-भूमि में उसका वर्णन नहीं किया जा सकता
samarthāyā rateḥ samañjasatvāpatteḥfor then the samarthā love would collapse into the merely proper (samañjasā) love āpatti 'the unwanted consequence'; samarthā-rati vs samañjasā-ratiक्योंकि (ऐसा करने पर) समर्था रति के समंजसा (रति) बन जाने रूप अनिष्ट प्रसंग आ पड़ेगा
ataḥ yathā dvārakā-nāthaḥ pūrṇatamasya śrī-vṛndāvanendrasya pūrṇa-prakāśaḥ, tathā eva pūrṇatamānāṁ tadīya-hlādinī-śaktīnāṁ vraja-sundarīṇāṁ pūrṇa-rūpāḥ rukmiṇī-satyabhāmā-ādyāḥ bhīṣmaka-satrājit-ādīnāṁ sutāḥ, tāsāṁ vivāhaḥ dvārakāyāṁ samucitaḥ eva — as the Dvārakā Lord is the full display of the most-complete Vṛndāvana Lord, so the Dvārakā queens are the full-forms of the most-complete Vraja gopīs, His bliss-potencies; their marriage in Dvārakā is fitting; na tu pūrṇatama-dhāmni vraja-bhūmau varṇayituṁ śakyaḥ, samarthāyāḥ rateḥ samañjasatva-āpatteḥ — but it cannot be told of Vraja, the most-complete abode, since the samarthā love would then sink to samañjasā love.
ataḥ pūrṇatamasya śrī-vṛndāvanendrasyaiva dvārakā-nātho yathā pūrṇa-prakāśaḥ — पूर्णतम वृन्दावनेश्वर के ही द्वारकानाथ पूर्ण-प्रकाश; tathaiva pūrṇatamānāṁ tadīya-hlādinī-śaktīnāṁ vraja-sundarīṇāṁ pūrṇa-rūpāḥ — वैसे ही व्रज-सुन्दरियों (ह्लादिनी-शक्ति) के पूर्ण-रूप; rukmiṇī-satyabhāmādyāḥ bhīṣmaka-satrājid-ādīnāṁ sutāḥ — रुक्मिणी-सत्यभामा आदि, भीष्मक-सत्राजित् की पुत्रियाँ; tāsāṁ vivāho dvārakāyāṁ samucita eva — उनका विवाह द्वारका में ही उचित; na tu pūrṇatama-dhāmni vraja-bhūmau varṇayituṁ śakyaḥ — पूर्णतम-धाम व्रज में वर्णन असम्भव; samarthāyā rateḥ samañjasatvāpatteḥ — समर्था रति के समंजसा बन जाने के अनिष्ट के कारण
Here is Viśvanātha's decisive theology. Just as the Lord of Dvārakā is the 'full manifestation' (pūrṇa-prakāśa) of the 'most-complete' (pūrṇatama) Lord of Vṛndāvana, so the Dvārakā queens — Rukmiṇī, Satyabhāmā and the rest, daughters of Bhīṣmaka, Satrājit and others — are the full-form counterparts of the most-complete Vraja gopīs, who are Kṛṣṇa's own bliss-potency (hlādinī-śakti). So their marriage belongs, fittingly, in Dvārakā. But it can never be told of Vraja, the abode of the pūrṇatama — because then the samarthā-rati (the supreme, unconditioned parakīyā love) would collapse into mere samañjasā-rati (the regular, wedded love). Marriage in Vraja would degrade the highest love itself.
अतः जैसे पूर्णतम श्रीवृन्दावनेश्वर (व्रज-कृष्ण) के ही द्वारकानाथ पूर्ण-प्रकाश हैं, वैसे ही पूर्णतम — उनकी ह्लादिनी-शक्ति रूप व्रज-सुन्दरियों के पूर्ण-रूप — रुक्मिणी, सत्यभामा आदि, जो भीष्मक, सत्राजित् आदि की पुत्रियाँ हैं, उनका विवाह द्वारका में ही सर्वथा उचित है; किन्तु पूर्णतम के धाम व्रज-भूमि में उसका वर्णन नहीं किया जा सकता, क्योंकि तब समर्था रति के समंजसा रति बन जाने रूप अनिष्ट प्रसंग आ पड़ेगा।
Two paired distinctions carry the argument. pūrṇatama ('most complete,' Vraja-Kṛṣṇa) vs pūrṇa-prakāśa ('full display,' Dvārakā-Kṛṣṇa): the Dvārakā figures are expansions of the Vraja originals. samarthā-rati is the highest love, which disregards all law for Kṛṣṇa's sake (the parakīyā mood of Vraja); samañjasā-rati is the 'regular,' law-abiding wedded love (the queens' mood in Dvārakā). To place a wedding in Vraja would drag samarthā down to samañjasā — hence it is impossible there, fitting only in Dvārakā.
दो युग्म-भेद इस तर्क को सँभालते हैं। पूर्णतम ('सर्वाधिक पूर्ण', व्रज-कृष्ण) बनाम पूर्ण-प्रकाश ('पूर्ण अभिव्यक्ति', द्वारका-कृष्ण): द्वारका के रूप व्रज के मूल रूपों के विस्तार हैं। समर्था-रति सर्वोच्च प्रेम है, जो कृष्ण के लिए सब मर्यादा को ठुकरा देता है (व्रज का परकीया-भाव); समंजसा-रति 'नियमित', मर्यादा-पालक दाम्पत्य-प्रेम है (द्वारका की रानियों का भाव)। व्रज में विवाह रखने से समर्था नीचे गिरकर समंजसा बन जाएगी — इसलिए वह वहाँ असम्भव है, केवल द्वारका में ही उचित है।
s38conclusion
caṭula-paśupī-bhāva-mugdhety-ādi-prārthanā-prātikūlyāc ca |
caṭula-paśupī-bhāva-mugdhety-ādi-prārthanā-prātikūlyāc caand because [a Vraja wedding] would run against her prayer 'spellbound by the flighty cowherd-girl mood,' and the rest ablative of reason, adding a second ground; prārthanā 'the entreaty', prātikūlya 'contrariety'और 'चटुल-पशुपी-भाव-मुग्ध' इत्यादि (राधा की) प्रार्थना के प्रतिकूल होने के कारण भी
caṭula-paśupī-bhāva-mugdhā ity-ādi-prārthanā-prātikūlyāt ca — and because it would contradict her prayer 'spellbound by the flighty cowherd-girl mood,' and so on.
caṭula-paśupī-bhāva-mugdhety-ādi-prārthanā-prātikūlyāc ca — 'चटुल-पशुपी-भाव-मुग्ध' आदि प्रार्थना के प्रतिकूल होने से भी
And there is a second reason it cannot be told of Vraja: a wedding there would flatly contradict Rādhā's own prayer to be 'spellbound by the flighty cowherd-girl mood.' Her entreaty asks for parakīyā love; a Vraja marriage would cancel it.
और 'चटुल-पशुपी-भाव-मुग्ध' इत्यादि (राधा की) प्रार्थना के प्रतिकूल होने के कारण भी (व्रज में विवाह का वर्णन सम्भव नहीं)।
s39conclusion
yathā dvārakā-nātho hi vraja-rāja-nandana evāhaṁ samprati vasudeva-sūnur dvārakāyām asmīty abhimanyate tatraiva paṭṭa-mahiṣyo’pi candrabhānv-ādi-sutāś candrāvaly-ādyā eva vayaṁ samprati bhīṣmakādi-sutāḥ śrī-kṛṣṇena vyūḍhā evābhūmety abhimanyate |
yathā dvārakā-nātho hi vraja-rāja-nandana evāhaṁ samprati vasudeva-sūnur dvārakāyām asmīty abhimanyatejust as the Lord of Dvārakā holds within, 'I am really the son of Vraja's king, though now I am Vasudeva's son in Dvārakā' abhimanyate 'inwardly regards himself'जैसे द्वारकानाथ मन ही मन मानते हैं कि 'मैं तो व्रजराज-नन्दन ही हूँ, अब वसुदेव-पुत्र होकर द्वारका में हूँ'
tatraiva paṭṭa-mahiṣyo'pi candrabhānv-ādi-sutāś candrāvaly-ādyā eva vayaṁ samprati bhīṣmakādi-sutāḥ śrī-kṛṣṇena vyūḍhā evābhūmety abhimanyateso there too the crowned queens hold, 'we are really Candrāvalī and the rest, daughters of Candrabhānu, though now daughters of Bhīṣmaka and the rest, wedded by Kṛṣṇa' vyūḍhāḥ abhūma 'we came to be wedded'वैसे ही वहाँ की पट्टमहिषियाँ भी मानती हैं कि 'हम तो चन्द्रभानु आदि की पुत्रियाँ चन्द्रावली आदि ही हैं, अब भीष्मक आदि की पुत्रियाँ होकर श्रीकृष्ण से विवाहिता हुई हैं'
yathā dvārakā-nāthaḥ hi 'vraja-rāja-nandanaḥ eva ahaṁ, samprati vasudeva-sūnuḥ dvārakāyām asmi' iti abhimanyate, tathā tatra eva paṭṭa-mahiṣyaḥ api 'candrabhānv-ādi-sutāḥ candrāvaly-ādyāḥ eva vayaṁ, samprati bhīṣmakādi-sutāḥ śrī-kṛṣṇena vyūḍhāḥ eva abhūma' iti abhimanyate — as the Dvārakā Lord inwardly holds 'I am really Vraja's prince, now Vasudeva's son,' so the queens hold 'we are really Candrāvalī and the rest, now Bhīṣmaka's daughters wedded by Kṛṣṇa.'
yathā dvārakā-nātho hi vraja-rāja-nandana evāhaṁ samprati vasudeva-sūnur dvārakāyām asmīty abhimanyate — जैसे द्वारकानाथ मानते हैं 'मैं व्रजराज-नन्दन ही, अब द्वारका में वसुदेव-पुत्र'; tatraiva paṭṭa-mahiṣyo'pi ... abhimanyate — वैसे ही पट्टमहिषियाँ मानती हैं 'हम चन्द्रावली आदि ही, अब भीष्मक-पुत्रियाँ होकर कृष्ण से विवाहिता'
He seals it with an analogy of inner identity. Just as the Lord of Dvārakā secretly holds, 'I am really the son of Vraja's king; only now am I Vasudeva's son in Dvārakā' — so the crowned queens secretly hold, 'we are really Candrāvalī and the other daughters of Candrabhānu; only now are we the daughters of Bhīṣmaka and the rest, wedded by Kṛṣṇa.' The mapping is exact: Dvārakā-Kṛṣṇa's true self is Vraja-Kṛṣṇa, and each queen's true self is her Vraja gopī. The Dvārakā wedded forms look back to the Vraja parakīyā originals as their reality.
जैसे द्वारकानाथ मन ही मन मानते हैं कि 'मैं तो व्रजराज-नन्दन ही हूँ, अब वसुदेव-पुत्र होकर द्वारका में हूँ', वैसे ही वहाँ की पट्टमहिषियाँ भी मानती हैं कि 'हम तो चन्द्रभानु आदि की पुत्रियाँ चन्द्रावली आदि ही हैं, अब भीष्मक आदि की पुत्रियाँ होकर श्रीकृष्ण से विवाहिता हुई हैं'।
s40conclusion
śrī-kṛṣṇasya yathā vṛndāvanīya-līlāyām utkarṣa-buddhis tathaivāsām api caṭula-paśupī-bhāve rasādhikyād iti dik ||
śrī-kṛṣṇasya yathā vṛndāvanīya-līlāyām utkarṣa-buddhiḥjust as Kṛṣṇa reckons the Vṛndāvana pastimes the higher utkarṣa-buddhi 'the sense that this is superior'जैसे श्रीकृष्ण को वृन्दावन की लीला में उत्कर्ष-बुद्धि (यह श्रेष्ठ है ऐसी प्रतीति) है
tathaivāsām api caṭula-paśupī-bhāve rasādhikyātso the queens too [reckon] the flighty cowherd-girl mood higher, for its greater rasa rasa-ādhikya 'the surplus of relish'; ablative of reasonवैसे ही इन (गोपियों) को भी चंचल-गोपी-भाव में रस के आधिक्य के कारण (वही उत्कर्ष-बुद्धि है)
iti dik— so much by way of a hint the closing formula 'this is the direction [of it]'इतना ही दिग्दर्शन है (यही दिशा है)
yathā śrī-kṛṣṇasya vṛndāvanīya-līlāyām utkarṣa-buddhiḥ, tathā eva āsām api caṭula-paśupī-bhāve rasa-ādhikyāt iti dik — as Kṛṣṇa holds the Vṛndāvana play higher, so the queens too hold the flighty cowherd-girl mood higher, for its greater rasa; so much as a hint.
śrī-kṛṣṇasya yathā vṛndāvanīya-līlāyām utkarṣa-buddhiḥ — जैसे कृष्ण को वृन्दावन-लीला में उत्कर्ष-बुद्धि; tathaivāsām api caṭula-paśupī-bhāve rasādhikyāt — वैसे ही इनको भी चंचल-गोपी-भाव में रस-आधिक्य के कारण; iti dik — इतना ही दिग्दर्शन
And just as Kṛṣṇa reckons his Vṛndāvana pastimes the higher, so the queens too reckon the flighty cowherd-girl mood the higher — because its rasa is greater. Both the Lord and his consorts look back to the Vraja parakīyā love as the richest of all. 'So much by way of a hint,' Viśvanātha closes.
जैसे श्रीकृष्ण को वृन्दावन की लीला में उत्कर्ष-बुद्धि (यह श्रेष्ठ है ऐसी प्रतीति) है, वैसे ही इन गोपियों को भी चंचल-गोपी-भाव में रस के आधिक्य के कारण वही उत्कर्ष-बुद्धि है — इतना ही दिग्दर्शन है।
s41other
(17)
(17)a bracketed verse-number closing Viśvanātha's comment — this unit is counted as 17 in the edition his text follows(१७) — [टीका-खण्ड का क्रमांक]
(17) — the edition verse-number tag ending the comment.
(17) — टीका-खण्ड का क्रमांक (१७)
A bracketed verse-number closing Viśvanātha's comment. It carries no argument.
(यह विश्वनाथ की टीका के खण्ड का क्रमांक है — (१७)।)