yathā— / yathā vā—
nyastaṁ dāma kṛtāgasādya hariṇā dṛṣṭvā puro rādhayā
kṣiptenābhihataḥ sa tena kapaṭī duḥkhīva bhugnānanaḥ |
mīlann eva niṣedivān bhuvi tataḥ sadyas tayā vyagrayā
pāṇibhyāṁ dhṛta-kandharaḥ sthita-mukho bimboṣṭham asyāḥ papau ||
The verse — decoded
L1example
nyastaṁ dāma kṛtāgasādya hariṇā dṛṣṭvā puro rādhayā
nyastaṁ[the garland] he had held out to her past participle, neuter, agreeing with dāma — Kṛṣṇa's own earlier offering(पहले से) रखी हुई, अर्पित की हुई
dāmathe garlandमाला को
kṛtāgasāby Hari the offender — the one who had done the wrong that provoked her sulk instrumental kṛta-āgas ('one by whom an offense was done'), agreeing with hariṇāजिसने (आज) अपराध कर डाला, ऐसे
adyanow, on this occasion sandhi: kṛtāgasā + adya → kṛtāgasādyaआज
hariṇāby Hari — who had offered it instrumental, the agent of nyastaṁहरि के द्वारा
dṛṣṭvāhaving caught sight of [it] [before him] absolutive; the agent is he, Hariदेखकर
puraḥright in front of himअपने सामने
rādhayāby Rādhā — she is the one who flung it instrumental, pairing with kṣiptena in the next line (enjambment)राधा के द्वारा (अगली पंक्ति के 'फेंकी हुई' से जुड़ता है)
kṛtāgasā hariṇā — by Hari the offender; adya — now; nyastaṁ — [that had been] offered; dāma — the garland; rādhayā — by Rādhā; puraḥ — before [him]; dṛṣṭvā — having seen [it].
nyastaṁ — रखी हुई; dāma — माला को; kṛtāgasā — जिसने अपराध किया, उस; adya — आज; hariṇā — हरि के द्वारा; dṛṣṭvā — देखकर; puraḥ — सामने; rādhayā — राधा के द्वारा (अगली पंक्ति के kṣiptena के साथ)
Here is the scene. Kṛṣṇa, the very one who had wronged Rādhā and set off her sulk, had held a garland out to her. She has flung it back, and now he catches sight of it lying right in front of him.
आज हरि से अपराध हो गया था। पहले उन्हीं के द्वारा अर्पित की गई माला को राधा ने अपने सामने देखा —
The opening line of an udāharaṇa — the 'yathā vā', a second illustration of buddhi-pūrva rasāntaram, 'the māna deliberately broken by the quick-witted lover', defined at 15.134. Viśvanātha explains why a second example is needed: when māna springs up again and again, each breaking of it yields a fresh, DIFFERENT rasa-turn — not the same type repeated — so this verse shows a different turn from the one before it. Viśvanātha names the speaker as Nāndīmukhī, addressing Paurṇamāsī.
यह एक उदाहरण की पहली पंक्ति है — 'यथा वा' से आरम्भ होने वाला दूसरा दृष्टान्त, जो 15.134 में परिभाषित बुद्धिपूर्वक रसान्तर — अर्थात् चतुर नायक के द्वारा जानबूझकर तोड़े गए मान — को दर्शाता है। विश्वनाथ बताते हैं कि दूसरे उदाहरण की आवश्यकता क्यों है: जब मान बार-बार उठता है, तब उसका हर बार टूटना एक नया, भिन्न रस-मोड़ देता है — वही प्रकार दुहराया नहीं जाता — इसलिए यह श्लोक पहले से भिन्न मोड़ दिखाता है। विश्वनाथ वक्ता का नाम नान्दीमुखी बताते हैं, जो पौर्णमासी से कह रही हैं।
L2example
kṣiptenābhihataḥ sa tena kapaṭī duḥkhīva bhugnānanaḥ |
kṣiptenaby [the garland] she had hurled [back] instrumental past participle, going with tena dāmnāफेंकी हुई (उसी माला) के द्वारा
abhihataḥstruck, hitआहत हुआ, चोट खा गया
saḥhe [Hari]वह
tenaby that [garland] instrumental, resolving kṣiptenaउस (माला) के द्वारा
kapaṭīthe trickster, the sham-artist that he isवह छली, कपटी
duḥkhī ivaacted as if in pain — seemingly hurt iva = 'as if'; the point is he only appears hurt, he is notमानो दुःखी हो — केवल दिखावे में
bhugnānanaḥhis face screwed up [in mock agony] bahuvrīhi bhugna-ānana, 'having a contorted face'जिसका मुख (पीड़ा से) सिकुड़-बिगड़ गया
saḥ — he; kṣiptena tena — by that hurled [garland]; abhihataḥ — struck; kapaṭī — the trickster; duḥkhī iva — as if pained; bhugnānanaḥ — his face contorted.
kṣiptena — फेंकी हुई माला से; abhihataḥ — आहत; saḥ — वह; tena — उस (माला) से; kapaṭī — छली; duḥkhī iva — मानो दुःखी; bhugnānanaḥ — जिसका मुख विकृत हो गया
The garland she threw catches him. And the sham-artist plays it up: he acts as if it has really hurt him, screwing up his face in mock agony. He is not hurt at all — it is all put on.
उस फेंकी हुई माला से वह छली आहत हो गया। मानो बड़ा दुःख हुआ हो, ऐसे उसने अपना मुख सिकोड़ लिया।
bhugna, 'bent, crumpled', of the face — he crumples his expression as though in pain. duḥkhī iva ('as if pained') is the pivot word: the whole trick hangs on 'iva'. Viśvanātha spells it out below.
भुग्न अर्थात् 'मुड़ा, सिकुड़ा हुआ' — यहाँ मुख का; वह पीड़ा के बहाने अपना मुख सिकोड़ लेता है। 'दुःखी इव' (मानो दुःखी) ही वह धुरी-शब्द है: सारा छल इसी 'इव' पर टिका है। विश्वनाथ आगे इसे स्पष्ट करते हैं।
L3example
mīlann eva niṣedivān bhuvi tataḥ sadyas tayā vyagrayā
mīlann evahis very eyes squeezing shut, wincing present participle of √mīl (to close the eyes) + eva, 'in the very act of'आँखें मूँदते ही, मूँदने के साथ ही
niṣedivānhe sank down, sat himself down perfect active participle of ni-√sadगिरकर बैठ गया
bhuvionto the ground locative — he drops all the way down to the earth, playing it to the hilt(ठीक) भूमि पर
tataḥand then, thereuponतब, उसके बाद
sadyaḥthat very instant, at onceतुरन्त
tayāby her [Rādhā] instrumental, the agent of the neck-grabbing in the next lineउस (राधा) के द्वारा (अगली पंक्ति में गर्दन थामने की कर्त्री)
vyagrayāall in a flurry, flustered [with alarm for him] instrumental, agreeing with tayāघबराई हुई (उसी राधा) के द्वारा
mīlann eva — his eyes shutting; bhuvi — on the ground; niṣedivān — he sank down; tataḥ — thereupon; sadyaḥ — at once; vyagrayā tayā — by her, flustered.
mīlann eva — आँखें मूँदते ही; niṣedivān — गिर बैठा; bhuvi — भूमि पर; tataḥ — तब; sadyaḥ — तुरन्त; tayā — उस (राधा) के द्वारा; vyagrayā — घबराई हुई
Eyes squeezing shut, wincing, he sinks right down onto the ground. And that instant it works: Rādhā, all in a flurry of alarm for him, forgets her sulk and rushes over.
आँखें मूँदते ही वह भूमि पर गिर पड़ा। तब तुरन्त उस घबराई हुई राधा के द्वारा —
His dropping all the way to the ground (bhuvi) overplays the 'injury' on purpose — the more helpless he looks, the faster her māna collapses into concern. vyagrā, 'flustered', marks the exact moment her anger flips to worry.
भूमि तक गिर जाना (भुवि) जानबूझकर 'चोट' को बढ़ा-चढ़ाकर दिखाना है — वह जितना असहाय दीखता है, उसका मान उतनी ही तेज़ी से चिन्ता में बदल जाता है। 'व्यग्रा' (घबराई हुई) शब्द वही क्षण अंकित करता है जब उसका क्रोध चिन्ता में पलट जाता है।
L4example
pāṇibhyāṁ dhṛta-kandharaḥ sthita-mukho bimboṣṭham asyāḥ papau ||
pāṇibhyāṁwith both her hands instrumental dual — she uses both hands to catch himदोनों हाथों से
dhṛta-kandharaḥhis neck caught hold of [by her] bahuvrīhi, 'he whose neck is held' — the agent is tayā, she grips his neck to lift himजिसकी गर्दन (उसने) थाम ली
sthita-mukhaḥhis face now held still and composed bahuvrīhi — the mock-contortion drops the moment she is close; the pretense has done its workजिसका मुख अब स्थिर, सामान्य हो गया
bimboṣṭhamher bimba-red lower lip object of papau; the lip red like the bimba fruitबिम्बफल-से (लाल) अधर को
asyāḥhers [Rādhā's] genitive with bimboṣṭhamइस (राधा) के
papauhe drank — he kissed [her lip]पी लिया — अर्थात् चूम लिया
tayā — by her; pāṇibhyāṁ — with both hands; dhṛta-kandharaḥ — his neck held; sthita-mukhaḥ — his face composed; asyāḥ — her; bimboṣṭham — bimba-red lip; papau — he drank.
pāṇibhyāṁ — दोनों हाथों से; dhṛta-kandharaḥ — जिसकी गर्दन थाम ली गई; sthita-mukhaḥ — जिसका मुख स्थिर हो गया; bimboṣṭham — बिम्बफल-से अधर को; asyāḥ — इस (राधा) के; papau — पी लिया (चूम लिया)
She catches hold of his neck with both hands to raise him up. And now his face goes still — the game is won — and he drinks the bimba-red lip of hers, kissing her. The whole 'injury' was a device: it broke her māna and won him the kiss.
उस (राधा) ने दोनों हाथों से उसकी गर्दन थाम ली। तब उसका मुख स्थिर हो गया, और उसने राधा के बिम्बफल-से लाल अधर का पान कर लिया।
The composed face (sthita-mukha) is the tell: the instant she is in his arms the pain vanishes, exposing the whole collapse as theatre. bimba — the red gourd-fruit whose colour a beautiful lower lip is likened to. papau, 'he drank', is the standard poetic verb for a kiss.
स्थिर मुख (स्थित-मुख) ही भेद खोल देता है: जैसे ही वह उसकी बाँहों में आती है, पीड़ा गायब हो जाती है, और सारा गिरना नाटक सिद्ध हो जाता है। बिम्ब — वह लाल फल, जिसके रंग से सुन्दर अधर की उपमा दी जाती है। 'पपौ' अर्थात् 'पी लिया', चुम्बन के लिए प्रचलित काव्य-क्रिया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
niṣedivān niviṣṭaḥ ||
niṣedivān[the word] 'niṣedivān''निषेदिवान्' शब्द का अर्थ है
niviṣṭaḥmeans: he settled down, satबैठ गया
niṣedivān — niṣedivān; niviṣṭaḥ — [means] settled down.
niṣedivān — 'निषेदिवान्' (शब्द); niviṣṭaḥ — अर्थात् बैठ गया
Jīva Gosvāmī glosses one archaic word: 'niṣedivān' simply means niviṣṭaḥ, 'he sat down, settled'.
'निषेदिवान्' का अर्थ है — बैठ गया।
niṣedivān is the old perfect active participle of ni-√sad; Jīva swaps in the everyday past participle niviṣṭaḥ (ni-√viś) so the form is not mistaken for anything stranger — 'he just sat down'.
'निषेदिवान्' नि-√सद् धातु का पुराना लिट् (परोक्ष) कृदन्त रूप है; जीव इसके बदले नि-√विश् का सहज भूत कृदन्त 'निविष्टः' रख देते हैं, ताकि यह रूप किसी विचित्र अर्थ में न लिया जाए — 'बस बैठ गया', इतना ही।
s2other
(123)
(123)a bracketed reference numeral carried in the commentary flowअंक-चिह्न, कोई अर्थ नहीं
(123) — a bracketed number, not running Sanskrit.
(123) — अंक-चिह्न, अर्थ नहीं
A bracketed number, '(123)', stands here — an editorial cross-reference tag, with no words to construe.
यह पाठ में एक अंक-चिह्न है, कोई वाक्य नहीं।
A numeral marker in the text, not a sentence; left undecoded because there is no phrase to gloss.
यह पाठ का अंक-चिह्न मात्र है, कोई वाक्य नहीं; कोई पद न होने से इसका कोई अर्थ नहीं खोला गया।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
sāma-dānāder iva rasāntarasya vārāntareṇaika-jātīyatvaṁ sambhaved iti punaḥ punar māne anyad anyad rasāntaraṁ syād iti darśayitum āha—yathā veti |
sāma-dānāder ivajust as with the expedients — conciliation (sāma), gift (dāna), and the rest iva sets up the comparison; the political upāyas sāma-dāna-daṇḍa-bhedaसाम-दान आदि (उपायों) की तरह
rasāntarasyaof a further, different rasa genitive, subject of the abstract 'aika-jātīyatvaṁ'रसान्तर का
vārāntareṇaon a repeat occasion, at a second turn instrumental — vāra 'turn, time' + antara 'another'दूसरी-दूसरी बार होने पर
aika-jātīyatvaṁwould be of one and the same type eka-jātīya-tva; the mistaken supposition being headed offएक ही जाति का, एक-सा होना
sambhavetcould ariseसम्भव हो सकता है
iti— [lest one suppose] thisऐसा (कोई शंका करे)
punaḥ punaḥ mānewhen māna arises again and again locative absolute — 'each time the sulk recurs'जब-जब मान उठता है, तब
anyad anyad rasāntaraṁa different and different further rasa each time reduplication anyad anyad = 'a fresh one every time'हर बार एक नया-नया रसान्तर
syātarisesहोता है
iti darśayitumin order to show thisयह दिखाने के लिए
āhahe says(विश्वनाथ) कहते हैं
yathā vā itithe passage 'yathā vā' [this second example]'यथा वा' इस (श्लोक को)
sāma-dānāder iva — as with the expedients sāma, dāna etc.; rasāntarasya — of a further rasa; vārāntareṇa — on a repeat turn; aika-jātīyatvaṁ — sameness of type; sambhavet iti — [lest one suppose] could arise; punaḥ punaḥ māne — when māna recurs; anyad anyad rasāntaraṁ — a different further rasa each time; syāt iti darśayitum — to show this arises; āha — he says; yathā vā iti — 'yathā vā'.
sāma-dānāder iva — साम-दान आदि की तरह; rasāntarasya — रसान्तर का; vārāntareṇa — दूसरी बार होने पर; aika-jātīyatvaṁ — एक ही जाति का होना; sambhavet — सम्भव हो; iti — ऐसी शंका करके; punaḥ punaḥ māne — जब-जब मान उठे; anyad anyad rasāntaraṁ — हर बार नया रसान्तर; syāt — हो; iti darśayitum — यह दिखाने को; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' इति
Viśvanātha explains why a second illustration follows. One might suppose that a further rasa, like the king's expedients — conciliation, gift-giving and so on applied over again — would come out the same type each time it is repeated. To show that this is NOT so — that when māna keeps recurring, each breaking of it throws up a fresh, different rasa-turn — Rūpa gives this second verse, 'yathā vā'.
कोई सोच सकता है कि जैसे साम-दान आदि उपाय दूसरी बार प्रयोग करने पर एक ही जाति के रहते हैं, वैसे ही रसान्तर भी दूसरी बार एक-सा ही हो सकता है। इस शंका को हटाने के लिए, यह दिखाने के लिए कि जब-जब मान उठता है तब हर बार एक भिन्न रसान्तर उत्पन्न होता है, विश्वनाथ 'यथा वा' कहते हैं।
sāma-dāna(-daṇḍa-bheda) — the four statecraft expedients (conciliation, gift, force, division); Viśvanātha borrows them only as a foil. His point: the repeat is not monotonous. Every fresh recurrence of māna, deliberately broken, generates its own distinct rasāntara — which is why the text keeps supplying new examples.
साम-दान(-दण्ड-भेद) — राजनीति के चार उपाय (सामनीति, दान, दण्ड, भेद); विश्वनाथ इन्हें केवल तुलना (प्रतिपक्ष) के रूप में लेते हैं। उनका आशय: यह दुहराव नीरस नहीं है। मान का हर नया उभार, जानबूझकर तोड़ा जाकर, अपना अलग रसान्तर उत्पन्न करता है — इसीलिए ग्रन्थ नए-नए उदाहरण देता रहता है।
s2avataranika
nāndī paurṇamāsīm āha—nyastam iti |
nāndīNāndī[mukhī] [the speaker]नान्दी (नान्दीमुखी)
paurṇamāsīmto Paurṇamāsī accusative — the one addressed by āhaपौर्णमासी से
āhasaysकहती है
nyastam itithe verse beginning 'nyastam…''न्यस्तम्' इत्यादि (श्लोक)
nāndī — Nāndīmukhī; paurṇamāsīm — to Paurṇamāsī; āha — says; nyastam iti — [the verse] 'nyastam…'.
nāndī — नान्दी; paurṇamāsīm — पौर्णमासी से; āha — कहती है; nyastam iti — 'न्यस्तम्' इति
He sets the scene: it is Nāndīmukhī who speaks this verse, 'nyastam…', to Paurṇamāsī.
नान्दी (नान्दीमुखी) पौर्णमासी से कहती है — 'न्यस्तम्' इत्यादि श्लोक।
The roles are reversed from the earlier example at 15.36, where Paurṇamāsī spoke to Nāndīmukhī; here Nāndī is the speaker and Paurṇamāsī the listener. The girl described is Rādhā.
15.36 के पहले उदाहरण से भूमिकाएँ उलटी हैं, जहाँ पौर्णमासी नान्दीमुखी से कह रही थीं; यहाँ नान्दी वक्ता हैं और पौर्णमासी श्रोता। जिस नायिका का वर्णन है, वह राधा है।
s3gloss
sa haris tena dāmnā duḥkhīva tad-āghātena prāpta-mahā-vyatha iva ||
saḥ hariḥthat Hariवह हरि
tena dāmnāby that garland instrumental — the thing that supposedly struck himउस माला के द्वारा (जिससे मानो चोट लगी)
duḥkhī iva'as if in pain' [in the verse] means: the mūla word being unpacked'दुःखी इव' (मानो दुःखी) — यही खोला जा रहा है
tad-āghātenaby the blow of it instrumental of cause — because the garland hit himउसके (माला के) प्रहार से, इस कारण
prāpta-mahā-vyathaḥ ivaas if he had come to great agony iva again — only 'as if'; the pain is feigned, not realमानो महान पीड़ा पा गया हो — केवल 'मानो'
saḥ hariḥ — that Hari; tena dāmnā — by that garland; duḥkhī iva — 'as if pained' [means]; tad-āghātena — by its blow; prāpta-mahā-vyathaḥ iva — as if reduced to great agony.
saḥ hariḥ — वह हरि; tena dāmnā — उस माला से; duḥkhī iva — 'दुःखी इव'; tad-āghātena — उसके प्रहार से; prāpta-mahā-vyathaḥ iva — मानो महान पीड़ा पा गया
Viśvanātha unpacks the verse's 'duḥkhī iva': Hari, struck by that garland, behaves as though its blow had thrown him into terrible agony. The 'iva', 'as if', is kept — the agony is only acted, never real.
वह हरि उस माला से 'दुःखी इव' (मानो दुःखी) — अर्थात् उसके प्रहार से मानो महान पीड़ा पा गया हो।
He amplifies the mūla's plain 'duḥkhī' ('pained') to 'mahā-vyatha' ('GREAT agony') to bring out how far the trickster overplays it — but the governing 'iva' keeps it all pretence.
वे मूल के सादे 'दुःखी' (पीड़ित) को बढ़ाकर 'महा-व्यथ' (महान पीड़ा) कर देते हैं, ताकि यह उभरे कि छली इसे कितना बढ़ा-चढ़ाकर दिखाता है — परन्तु शासक 'इव' सब कुछ केवल बहाना ही बनाए रखता है।
s4other
(123)
(123)a bracketed reference numeral carried in the commentary flowअंक-चिह्न, कोई अर्थ नहीं
(123) — a bracketed number, not running Sanskrit.
(123) — अंक-चिह्न, अर्थ नहीं
A bracketed number, '(123)', stands here — an editorial cross-reference tag, with no words to construe.
यह पाठ में एक अंक-चिह्न है, कोई वाक्य नहीं।
A numeral marker in the text, not a sentence; left undecoded because there is no phrase to gloss.
यह पाठ का अंक-चिह्न मात्र है, कोई वाक्य नहीं; कोई पद न होने से इसका कोई अर्थ नहीं खोला गया।