yathā— / atha rasāntaram—
ākasmika-bhayādīnāṁ prastutiḥ syād rasāntaram |
yādṛcchikaṁ buddhi-pūrvam iti dvedhā tad ucyate ||
upasthitam akasmād yat tad yādṛcchikam ucyate ||
api gurubhir upāyair adya sāmādibhir yā
lavam api na mṛgākṣī māna-mudrām abhāṅkṣīt |
harim iha parirebhe sā svayaṁgrāham agre
nava-jaladhara-nādair bhīṣitā paśya bhadrā ||
The verse — decoded
L1definition
ākasmika-bhayādīnāṁ prastutiḥ syād rasāntaram |
ākasmika-bhayādīnāmof a sudden fear and feelings like it genitive — these are the material that gets brought into play; -ādi opens the class beyond fear aloneजिसका — अकस्मात् उठने वाले भय आदि (अन्य भावों) का
prastutiḥtheir coming onto the scene, their being set going [inside the love-mood]प्रकट होना, बीच में आ खड़ा होना
syātwould be — the defining 'is to be reckoned as'हो / होता है
rasāntarama shift into another rasaरसान्तर (दूसरा रस) कहलाता है
ākasmika-bhayādīnām — of sudden fear and the like; prastutiḥ — the coming-into-play; syāt — is reckoned to be; rasāntaram — a shift into another rasa.
ākasmika-bhayādīnām — अकस्मात् उठने वाले भय आदि का; prastutiḥ — प्रकट होना; syāt — हो; rasāntaram — रसान्तर।
When fear, or some feeling like it, suddenly breaks into the love-scene, that counts as rasāntara — a different rasa entering the śṛṅgāra. Rūpa names the thing here; next he will split it.
अकस्मात् उठ खड़े होने वाले भय आदि अन्य भावों का प्रकट होना रसान्तर कहलाता है। 'आदि' शब्द से केवल भय ही नहीं, वैसे और भी भाव इस वर्ग में आ जाते हैं।
rasāntara — literally 'another rasa': a second mood (here bhaya, fear) that surfaces in the midst of the erotic mood and gets folded into it rather than replacing it.
रसान्तर का शाब्दिक अर्थ है 'दूसरा रस' — शृंगार रस के बीच में जो दूसरा भाव (यहाँ भय) उठता है, वह उस रस को हटाता नहीं, बल्कि उसी में मिल जाता है।
L2definition
yādṛcchikaṁ buddhi-pūrvam iti dvedhā tad ucyate ||
yādṛcchikamthe by-chance kindयादृच्छिक (अनायास, संयोगवश आने वाला)
buddhi-pūrvamthe deliberate kind (lit. mind-led, done on purpose)बुद्धिपूर्वक (जान-बूझकर लाया हुआ)
itinamely — closing off the pair just namedइस प्रकार
dvedhāin two ways, twofoldदो प्रकार का
tatthat rasāntaraवह (रसान्तर)
ucyateis declared to beकहा जाता है
tat — that rasāntara; dvedhā — as twofold; iti — namely; yādṛcchikam — the by-chance kind; buddhi-pūrvam — [and] the deliberate kind; ucyate — is declared.
tat — वह रसान्तर; yādṛcchikam buddhi-pūrvam iti — यादृच्छिक और बुद्धिपूर्वक ऐसे; dvedhā — दो प्रकार का; ucyate — कहा जाता है।
It comes in two kinds. One is yādṛcchika, where the new feeling arises by pure chance. The other is buddhi-pūrva, where it is brought on deliberately.
वह रसान्तर दो प्रकार का कहा जाता है — एक यादृच्छिक अर्थात् संयोगवश उठने वाला, और दूसरा बुद्धिपूर्वक अर्थात् जान-बूझकर लाया हुआ।
L3definition
upasthitam akasmād yat tad yādṛcchikam ucyate ||
upasthitamwhat turns up, what presents itselfजो आ उपस्थित हो जाए, आ पड़े
akasmātout of nowhere, with nothing leading up to it ablative used adverbially — 'suddenly, without a cause set in motion'अकस्मात्, बिना किसी कारण के सहसा
yatwhatever [so arises]जो
tatthatवह
yādṛcchikamthe by-chance kindयादृच्छिक
ucyateis calledकहा जाता है
yat — whatever; akasmāt — suddenly; upasthitam — presents itself; tat — that; yādṛcchikam — by-chance; ucyate — is called.
yat — जो; akasmāt — अकस्मात्; upasthitam — आ उपस्थित हो; tat — वह; yādṛcchikam — यादृच्छिक; ucyate — कहा जाता है।
Now he defines the first kind. Whatever turns up suddenly, with nothing leading up to it — that is the yādṛcchika, the by-chance rasāntara.
जो भाव अकस्मात् बिना किसी पूर्व-प्रयत्न या कारण के आ उपस्थित हो जाए, वह यादृच्छिक रसान्तर कहलाता है।
L4example
api gurubhir upāyair adya sāmādibhir yā
apieven — concessive: even though [all this was applied] api sets up the 'even though X, still Y' that pays off in L5's 'did not break'यद्यपि (यहाँ 'यद्यपि ऐसा, फिर भी' का ढाँचा खड़ा करता है)
gurubhiḥby weighty, powerful (means)प्रबल, भारी (उपायों से)
upāyaiḥby strategiesउपायों के द्वारा
adyatodayआज
sāmādibhiḥby conciliation and the rest (sāma, then gift, division, force…)साम आदि (सामनीति आदि) से
yāshe who — relative pronoun, picked up by 'sā' in L6जो (नायिका)
yā — she who; adya — today; gurubhiḥ upāyaiḥ — by powerful strategies; sāmādibhiḥ — by conciliation and the rest; api — even [by all of these]…
api adya gurubhiḥ sāmādibhiḥ upāyaiḥ — यद्यपि आज साम आदि प्रबल उपायों से; yā — जो नायिका।
Look — even today, though every powerful means was tried on her, coaxing and all the rest…
यद्यपि आज साम आदि अनेक प्रबल उपायों से (मनाया जाने पर भी) जो नायिका — (आगे की पंक्ति में इसका फल कहा जाता है)।
An udāharaṇa of the yādṛcchika rasāntara defined just above (L3): a second rasa — here bhaya, fear — arising by pure chance inside the love-scene and tipping it into union. The four lines are one mālinī verse.
यह ऊपर (L3) कहे गए यादृच्छिक रसान्तर का उदाहरण है — प्रेम-दृश्य के भीतर संयोगवश भय रूपी दूसरा रस उठता है और उसे मिलन में बदल देता है। चारों पंक्तियाँ एक ही मालिनी छन्द हैं।
L5example
lavam api na mṛgākṣī māna-mudrām abhāṅkṣīt |
lavam apinot even a shred (api: even a fraction)लेशमात्र भी, तनिक भी
nanotनहीं
mṛgākṣīthe doe-eyed girlमृगनयनी (वह नायिका)
māna-mudrāmthe stamp of her māna — the outward set of her jealous, sulking prideमान की मुद्रा को
abhāṅkṣītbroke, let slip aorist of bhañj 'to break'; with 'na' — did not break it offतोड़ा — 'न' के साथ, नहीं तोड़ा
mṛgākṣī — the doe-eyed one; māna-mudrām — the stamp of her māna; lavam api — even a shred of it; na abhāṅkṣīt — did not break.
mṛgākṣī — मृगनयनी; māna-mudrām — मान की मुद्रा को; lavam api na abhāṅkṣīt — लेशमात्र भी नहीं तोड़ा।
…the doe-eyed girl would not let even a shred of her māna slip. Her sulking pride held firm against all of it.
वह मृगनयनी अपने मान की मुद्रा को लेशमात्र भी नहीं तोड़ रही थी।
māna — the wounded, jealous pride a heroine assumes toward her beloved (the sulk). māna-mudrā is the visible seal or posture of that mood — the set of the face and body that shows it.
मान वह रूठा हुआ, ईर्ष्या-जनित अभिमान है जिसे नायिका अपने प्रियतम के प्रति धारण करती है। मान-मुद्रा उसी भाव की प्रकट मुद्रा है — मुख और शरीर का वह भाव जो उस रूठने को दिखाता है।
L6example
harim iha parirebhe sā svayaṁgrāham agre
harimHari (Kṛṣṇa) — the one she embracesहरि (कृष्ण) का
iharight hereयहाँ, इस समय
parirebheembraced perfect of pari-√rabh, to clasp all aroundचारों ओर से आलिंगन कर बैठी
sāshe — that same girl (answering 'yā' of L4)वही (नायिका)
svayaṁgrāhamseizing him herself, of her own accord adverbial accusative — the manner of the embrace; unpacked by Viśvanātha at s2स्वयं ही पकड़ते हुए (आलिंगन का ढंग — उसने कैसे आलिंगन किया)
agreright out in front, in the openसामने
sā — she; iha — right here; agre — out in front; harim — Hari; svayaṁgrāham — grabbing him herself; parirebhe — embraced.
sā — वही नायिका; iha — यहाँ; agre — सामने; harim — हरि का; svayaṁgrāham — स्वयं ही पकड़ते हुए; parirebhe — आलिंगन कर बैठी।
…that same girl, here and now, threw her arms around Hari on her own — right out in the open.
वही नायिका यहाँ अपने आप ही आगे बढ़कर सामने से हरि का आलिंगन कर बैठी।
L7example
nava-jaladhara-nādair bhīṣitā paśya bhadrā ||
nava-jaladhara-nādaiḥbecause the fresh rain-cloud's rumblings startled her instrumental of cause — the thunder is what frightens; nava- 'new', the first cloud of the monsoonक्योंकि नये मेघों की गर्जना से — (जो डराती है); नव अर्थात् वर्षा का पहला मेघ
bhīṣitāfrightened, thrown into fearभयभीत हुई
paśyajust look!देखो
bhadrāBhadrā — the girl's nameभद्रा (नायिका का नाम)
paśya — look!; bhadrā — Bhadrā; nava-jaladhara-nādaiḥ — by the fresh cloud's rumblings; bhīṣitā — frightened; [parirebhe — embraced him].
paśya — देखो; bhadrā — भद्रा; nava-jaladhara-nādaiḥ — नये मेघों की गर्जना से; bhīṣitā — भयभीत हुई।
And what finally broke her? Only a thunderclap. The first monsoon cloud rumbled, Bhadrā startled in fear — and look! — that sudden fear did in an instant what no amount of coaxing could. Fear arrives by chance and tips straight into union: this is the yādṛcchika rasāntara in action.
देखो, नये मेघों की गर्जना से भयभीत होकर भद्रा (अपने आप हरि का आलिंगन कर बैठी)। यही अकस्मात् उठा भय उसके मान को तोड़ मिलन में बदल देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamexplained, commented onव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [it is] not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī leaves this verse unglossed — he offers no comment on it.
(जीव ने इस श्लोक की) व्याख्या नहीं की।
An editorial note recording that Jīva's commentary passes over this verse; there is nothing of his to decode here.
यह संपादकीय टिप्पणी है जो बताती है कि जीव की टीका इस श्लोक को छोड़ जाती है; यहाँ उनका कुछ decode करने को नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
bhadrāyāḥ sakhyaḥ parasparam āhuḥ—apīti |
bhadrāyāḥBhadrā'sभद्रा की
sakhyaḥgirlfriends — the sakhīs; these are the speakers of the verseसखियाँ
parasparamto one another, among themselvesआपस में
āhuḥsay, exclaimकहती हैं
apītiin the verse cited by its opening word 'api…' pratīka — a verse named by its first word'अपि' इत्यादि (पहले शब्द से नामित श्लोक)
bhadrāyāḥ sakhyaḥ — Bhadrā's girlfriends; parasparam — to one another; āhuḥ — speak; apīti — [namely] the 'api…' verse.
bhadrāyāḥ sakhyaḥ — भद्रा की सखियाँ; parasparam āhuḥ — आपस में कहती हैं; apīti — 'अपि' इत्यादि श्लोक।
Viśvanātha sets the scene before glossing a word. It is Bhadrā's own girlfriends, talking among themselves, who speak this 'api…' verse. So the voice marveling at what happened is the sakhīs'.
भद्रा की सखियाँ आपस में यह 'अपि' से आरम्भ होने वाला श्लोक कहती हैं।
s2gloss
svayam eva grāho bhujābhyāṁ grahaṇaṁ yatra, tad yathā syāt tathā parirebhe ||
svayam evaby herself alone, of her own accordस्वयं ही
grāhaḥthe seizingपकड़ना, ग्रहण
bhujābhyāmwith both armsदोनों भुजाओं के द्वारा
grahaṇam= the grasping — unpacking 'grāha' into its plain senseग्रहण (पकड़ना)
yatrain which — the bahuvrīhi frame: 'that [embrace] in which…'जहाँ, जिस (आलिंगन में)
tat yathā syāt tathādone in such a way that this comes about resolves the accusative svayaṁgrāham as adverbial (kriyā-viśeṣaṇa) on the verbवह जैसा हो वैसे (क्रिया के विशेषण रूप में — कैसे आलिंगन किया)
parirebheshe embracedआलिंगन किया
svayaṁgrāham = yatra — [that] in which; grāhaḥ — the seizing, that is; grahaṇam — the grasping; bhujābhyām — with both arms; svayam eva — is by herself; tat yathā syāt tathā — and so done that it turns out that way; parirebhe — she embraced.
yatra — जिस आलिंगन में; svayam eva bhujābhyām grāhaḥ grahaṇam — स्वयं ही दोनों भुजाओं से पकड़ना हो; tat yathā syāt tathā — वह जैसा हो वैसे; parirebhe — आलिंगन किया।
Now he unpacks the compound svayaṁgrāham. Read it as a bahuvrīhi: 'the embrace in which the seizing — a grasping with both arms — is done by oneself.' Then he takes that accusative adverbially: she embraced Hari in exactly that manner — grabbing him herself, with her own two arms.
जिस आलिंगन में स्वयं ही दोनों भुजाओं से पकड़ना हो — 'स्वयंग्राहम्' का यही अर्थ है, और वह जैसा हो वैसे उसने आलिंगन किया।
svayaṁgrāham is parsed as a bahuvrīhi turned into an adverbial accusative (kriyā-viśeṣaṇa) modifying parirebhe — it tells you how she embraced, not what she embraced.
'स्वयंग्राहम्' को बहुव्रीहि से बना क्रियाविशेषण (कर्म का अधिकरण नहीं) मानकर parirebhe का विशेषण किया गया है — यह बताता है कि उसने किस रीति से आलिंगन किया, यह नहीं कि किसका आलिंगन किया।
s3other
(119)
(119)a bare reference number, 119, travelling with the illustrative verse(119) — क्रम-संख्या का चिह्न
(119) — a cross-reference number attached to the verse.
(119) — कोई शब्द नहीं, केवल क्रम-संख्या का चिह्न।
A bare number (119) sits at the end of Viśvanātha's note, keying this illustrative verse to its place in the numbering. It carries no gloss of its own.
(यह 119 क्रम-संख्या का चिह्न है।)
A numeric reference marker, not a word to be construed; it points to the verse's slot in a running count, nothing more.
यह संख्यात्मक संदर्भ चिह्न है, construe किए जाने योग्य कोई शब्द नहीं; यह श्लोक के चलते हुए क्रम में उसके स्थान की ओर संकेत मात्र करता है।