yathā— / atha upekṣā—
sāmādau tu parikṣīṇe syād upekṣāvadhīraṇam |
upekṣā kathyate kaiścit tūṣṇīm-bhāvatayā sthitiḥ ||
sūnur vallabha eṣa vallava-pates tatrāpi vīrāgraṇīs
tatrāpi smara-maṇḍalī-vijayinā rūpeṇa vibhrājitaḥ |
sakhyaḥ samprati rūkṣatā pṛthur iyaṁ tenātra na śreyase
dūre paśyata yāti niṣṭhura-manāḥ kā yuktir atrocitā ||
The verse — decoded
L1definition
sāmādau tu parikṣīṇe syād upekṣāvadhīraṇam |
sāmādau tu parikṣīṇebut once conciliation and the rest have run out — the peace-making means having failed locative absolute: sāma-ādi (sāma, dāna, bheda, daṇḍa — the four upāyas) + parikṣīṇe 'exhausted'; tu turns to the next topicपरन्तु जब साम आदि (साम, दान, भेद, दण्ड — चारों उपाय) चुक जाएँ, तब
syātthere arisesहोती है
upekṣāupekṣā — the giving-up, disregard [being defined]उपेक्षा
avadhīraṇamnamely, a scornful slighting — treating [him] as beneath noticeअवधीरण (तिरस्कार)
sāma-ādau tu parikṣīṇe — but once conciliation and the rest have run out; syāt — there arises; upekṣā — upekṣā (disregard); avadhīraṇam — namely, scornful slighting.
sāmādau tu parikṣīṇe — साम आदि चारों उपाय समाप्त हो जाने पर; upekṣā — उपेक्षा; avadhīraṇam — अवधीरण अर्थात तिरस्कार के रूप में; syāt — होती है।
When conciliation and the other means have all been used up and failed, what arises is upekṣā — disregard, in the form of avadhīraṇa, a scornful slighting that treats him as beneath notice.
जब साम, दान, भेद और दण्ड — ये चारों उपाय चुक जाते हैं, तब जो अवधीरण अर्थात तिरस्कार होता है, वही उपेक्षा है।
This is the lakṣaṇa (definition) of upekṣā, one of the moods of vipralambha treated in this prakaraṇa; the udāharaṇa follows in lines 3–6.
यह उपेक्षा का लक्षण है — इस प्रकरण में वर्णित विप्रलम्भ के भावों में से एक। इसका उदाहरण आगे तीसरी से छठी पंक्ति में आता है।
L2alternative
upekṣā kathyate kaiścit tūṣṇīm-bhāvatayā sthitiḥ ||
upekṣāupekṣā [as to what it is]उपेक्षा को
kathyate kaiścitis defined by some [authorities] — a second view alongside the first passive kathyate + kaiścit 'by some'; flags this as an alternative definition, not the settled oneकुछ आचार्य कहते हैं
tūṣṇīm-bhāvatayāas a keeping-silent (tūṣṇīm-bhāva = the state of holding one's tongue)मौन भाव से
sthitiḥ[simply] staying put, holding one's placeस्थित रह जाना
upekṣā — upekṣā; kaiścit kathyate — is defined by some; tūṣṇīm-bhāvatayā sthitiḥ — as merely holding one's place in silence.
upekṣā — उपेक्षा को; kaiścit — कुछ लोग; tūṣṇīm-bhāvatayā sthitiḥ — मौन भाव से स्थित रह जाना; kathyate — कहते हैं।
But some define upekṣā differently. For them it is not scornful slighting but simply staying put in silence — saying and doing nothing at all. The verse leaves both views standing side by side.
कुछ आचार्य उपेक्षा को मौन भाव से — चुपचाप — स्थित रह जाना कहते हैं।
L3example
sūnur vallabha eṣa vallava-pates tatrāpi vīrāgraṇīs
sūnuḥthe sonपुत्र है
vallabhaḥthe dear, beloved [one] — Viśvanātha reads vallabha as priya, 'dear'प्रिय
eṣathis one here [is]यह
vallava-pateḥof the cowherd-king (Nanda) — whose son he is genitive with sūnuḥगोपराज (नन्द) का
tatra apiand even beyond that — piling on a further gloryउस पर भी / और तो और
vīra-agraṇīḥthe foremost among heroesवीरों में अग्रणी
eṣa — this one here; vallava-pateḥ — of the cowherd-king Nanda; vallabhaḥ sūnuḥ — is the dear son; tatra api — and beyond even that; vīra-agraṇīḥ — foremost of heroes.
eṣa — यह; vallava-pateḥ — गोपराज नन्द का; vallabhaḥ sūnuḥ — प्रिय पुत्र है; tatra api — उस पर भी; vīra-agraṇīḥ — वीरों में अग्रणी है।
This one here is the beloved son of Nanda, the cowherd-king. And beyond even that, he stands foremost among all heroes.
यह कृष्ण गोपराज नन्द का प्यारा पुत्र है; और तो और, वीरों में भी सबसे आगे है।
First line of the udāharaṇa illustrating upekṣā (15.125), specifically the avadhīraṇa reading of line 1 — Rādhā's grown-cold treatment that drives Kṛṣṇa away. Per Viśvanātha (next commentary) the speakers are Vṛndā, Śikhā and the other sakhīs, warning Rādhā's friends. The verse mounts a series of tatrāpi ('and even beyond that') clauses to argue how unworthy of coldness Kṛṣṇa is.
यह उपेक्षा (15.125) का उदाहरण देने वाली पहली पंक्ति है — विशेष रूप से पहली पंक्ति के अवधीरण अर्थ की, अर्थात राधा का ठंडा पड़ा व्यवहार जो कृष्ण को दूर धकेल देता है। आगे विश्वनाथ (अगली टीका) के अनुसार वक्ता वृन्दा, शिखा आदि सखियाँ हैं, जो राधा की सहेलियों को चेता रही हैं। यह श्लोक 'तत्रापि' (उस पर भी) कहते हुए क्रमशः यह तर्क खड़ा करता है कि कृष्ण रूखेपन के कितने अयोग्य हैं।
L4example
tatrāpi smara-maṇḍalī-vijayinā rūpeṇa vibhrājitaḥ |
tatra apiand even beyond that — one glory further stillउस पर भी
smara-maṇḍalī-vijayināthat conquers the whole host of Cupids (smara = Kāma; maṇḍalī = the massed ranks; vijayin = vanquishing) instrumental, qualifying rūpeṇaकामदेवों के समूह को जीत लेने वाले
rūpeṇaby [his] beauty instrumental of means with vibhrājitaḥरूप के द्वारा
vibhrājitaḥhe shines resplendentसुशोभित है
tatra api — and beyond even that; smara-maṇḍalī-vijayinā rūpeṇa — by a beauty that vanquishes the whole army of Cupids; vibhrājitaḥ — he shines resplendent.
tatra api — उस पर भी; smara-maṇḍalī-vijayinā rūpeṇa — कामदेवों के समूह को जीत लेने वाले रूप के द्वारा; vibhrājitaḥ — सुशोभित है।
And still more: he shines resplendent with a beauty that outdoes the entire army of Cupids. This is the man Rādhā is treating so coldly.
और तो और, कामदेवों की मण्डली को भी जीत लेने वाले अपने रूप से वह देदीप्यमान है।
The tatrāpi chain continues: dear son of Nanda, then foremost hero, now peerlessly beautiful — each step building the case that coldness toward him is folly.
'तत्रापि' की शृंखला चलती रहती है — पहले नन्द का प्रिय पुत्र, फिर वीरों में अग्रणी, अब अनुपम सुन्दर — हर पद यह सिद्ध करता जाता है कि उसके प्रति रूखापन मूर्खता है।
L5example
sakhyaḥ samprati rūkṣatā pṛthur iyaṁ tenātra na śreyase
sakhyaḥO friends! — the speakers turn to address the sakhīs vocative pluralहे सखियो!
sampratinow, at this momentइस समय
rūkṣatā pṛthuḥ iyaṁthis coldness of hers has grown greatयह रूखापन बहुत बढ़ गया है
tenatherefore, because of itइससे
atrahere, in this caseयहाँ / इस विषय में
na śreyase[things] do not lead to her good dative of purpose (śreyas 'welfare'); Viśvanātha glosses it maṅgalaकल्याण के लिए नहीं (होगा)
sakhyaḥ — O friends; samprati — now; iyaṁ rūkṣatā pṛthuḥ — this coldness of hers has grown great; tena atra — therefore in this case; na śreyase — it will not turn out for her good.
sakhyaḥ — हे सखियो; samprati — इस समय; iyaṁ rūkṣatā pṛthuḥ — यह रूखापन बहुत बढ़ गया है; tena — इससे; atra — इस विषय में; na śreyase — कल्याण के लिए नहीं होगा।
O friends, this coldness of hers has now grown very great. And because of it, things here will not turn out for her good.
हे सखियो! इस समय यह रूखापन बहुत बढ़ गया है; इससे यहाँ कोई कल्याण नहीं होगा।
Jīva (first commentary) records a variant reading for this half-line; see that atom.
जीव (पहली टीका) इस अर्धपंक्ति का एक पाठभेद देते हैं; वह अलग अणु में देखें।
L6example
dūre paśyata yāti niṣṭhura-manāḥ kā yuktir atrocitā ||
dūrefar awayदूर
paśyatalook! see for yourselves imperative plural, spoken to the sakhīsदेखो!
yātihe is walking offजा रहा है
niṣṭhura-manāḥhis heart gone hard bahuvrīhi: 'he whose mind (manas) has turned harsh (niṣṭhura)'जिसका मन कठोर हो गया है, वह
kā yuktiḥwhat plan, what deviceकौन-सी युक्ति
atrahere, in this fixइस विषय में
ucitāwould be the fitting one?उचित है
paśyata — look!; dūre yāti — he is walking off far away; niṣṭhura-manāḥ — his heart gone hard; atra — here; kā yuktiḥ ucitā — what plan would be fitting?
paśyata — देखो; niṣṭhura-manāḥ — जिसका मन कठोर हो गया है वह; dūre yāti — दूर जा रहा है; atra — इस विषय में; kā yuktiḥ ucitā — कौन-सी युक्ति उचित है?
Look — he is walking off into the distance, his heart turned hard. What plan would be the right one now? The speakers press the sakhīs to counsel Rādhā before it is too late.
देखो! कठोर मन वाला वह दूर जा रहा है — अब यहाँ कौन-सी युक्ति उचित है?
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1alternative
“sakhyaḥ samprati rūkṣatā pṛthur iyaṁ kāryā tathāpi sphuṭaṁ” iti vā pāṭhaḥ ||
“sakhyaḥ sampratiO friends, now — (the variant opens the half-line the same way)'हे सखियो! इस समय
rūkṣatā pṛthuḥ iyaṁ kāryāthis coldness of hers should now be kept up strong (kāryā = 'is to be made [great]') the variant swaps the mūla's 'iyaṁ tenātra na śreyase' for 'iyaṁ kāryā tathāpi sphuṭaṁ'यह रूखापन खूब बढ़ाया जाना चाहिए
tathāpi sphuṭaṁ”yet even so, plainly [see — he departs] (tathāpi = 'even then'; sphuṭaṁ = 'clearly')फिर भी स्पष्ट रूप से'
iti vā pāṭhaḥso runs an alternative reading (vā = 'or'; pāṭhaḥ = the received text)ऐसा भी एक पाठ है
sakhyaḥ samprati — O friends, now; iyaṁ rūkṣatā pṛthuḥ kāryā — this coldness is to be made great; tathāpi sphuṭaṁ — yet even so, plainly [he goes]; iti vā pāṭhaḥ — thus, alternatively, is the reading.
“sakhyaḥ samprati — 'हे सखियो! इस समय; iyaṁ rūkṣatā pṛthuḥ kāryā — यह रूखापन खूब बढ़ाया जाना चाहिए; tathāpi sphuṭaṁ” — फिर भी स्पष्ट रूप से'; iti vā pāṭhaḥ — ऐसा भी एक पाठ है।
Jīva records a variant for the second half of line 5. Where the main text reads 'this coldness now — so here nothing good awaits her,' the variant reads 'this coldness should now be kept up strong — yet even so, plainly [look, he walks off].' He only notes the second reading; he does not choose between them.
'हे सखियो! इस समय यह रूखापन खूब बढ़ाया जाना चाहिए, फिर भी स्पष्ट रूप से' — इस प्रकार का भी एक पाठ है।
s3other
(114)
(114)a bare reference number carried in the printed edition, marking this example verse; it does no commentarial work(११४)
(114) — the edition's serial/reference number attached to the verse.
(114) — सन्दर्भ संख्या।
This is just the edition's reference number (114) appended to the verse. It carries no part of the argument.
(११४) — सन्दर्भ संख्या।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
avadhīraṇam avajñā ||
avadhīraṇam[the mūla's] avadhīraṇaअवधीरण (का अर्थ है)
avajñāmeans avajñā — contempt, looking down on [him]अवज्ञा — अनादर
avadhīraṇam — the word avadhīraṇa [in line 1]; avajñā — means contempt.
avadhīraṇam — 'अवधीरण' का अर्थ है; avajñā — अवज्ञा अर्थात अनादर।
Viśvanātha glosses the key term: avadhīraṇa means avajñā — contempt, treating someone with disdain.
'अवधीरण' अर्थात अवज्ञा — अनादर।
s2avataranika
vṛndā-śikhādyāḥ sakhīr āha—sūnur iti |
vṛndā-śikhā-ādyāḥVṛndā, Śikhā and the rest [of the messenger-friends] nominative plural — the speakers of the verse; dvandva + ādiवृन्दा, शिखा आदि (सखियाँ)
sakhīḥto the [other] sakhīs — Rādhā's friends accusative plural, object of āha(राधा की) सखियों से
āhaaddress [these words]कहती हैं
sūnuḥ itiwith the verse beginning 'sūnuḥ...''सूनुः' इत्यादि (श्लोक)
vṛndā-śikhā-ādyāḥ — Vṛndā, Śikhā and the rest; sakhīḥ āha — address the sakhīs; sūnuḥ iti — with the line beginning 'sūnuḥ'.
vṛndā-śikhā-ādyāḥ — वृन्दा, शिखा आदि सखियाँ; sakhīḥ — सखियों से; sūnuḥ iti — 'सूनुः' इत्यादि श्लोक; āha — कहती हैं।
Viśvanātha sets up the verse: it is Vṛndā, Śikhā and the other messenger-friends speaking to Rādhā's sakhīs — the lines beginning 'sūnuḥ'.
वृन्दा, शिखा आदि सखियाँ (राधा की) सखियों से 'सूनुः' इत्यादि श्लोक कहती हैं।
s3gloss
vallava-pateḥ sūnur eṣa vallabha-priyaḥ |
vallava-pateḥ sūnuḥthe son of the cowherd-king (Nanda)गोपराज (नन्द) का पुत्र
eṣathis one hereयह
vallabha-priyaḥvallabha [in the verse] means priya — 'dear' gloss-equation: Viśvanātha resolves the verse-word vallabha into priya'वल्लभ' अर्थात प्रिय है
eṣa — this one here; vallava-pateḥ sūnuḥ — is the son of the cowherd-king Nanda; vallabha = priyaḥ — where 'vallabha' means 'dear'.
eṣa — यह; vallava-pateḥ sūnuḥ — गोपराज नन्द का पुत्र; vallabha-priyaḥ — यहाँ 'वल्लभ' अर्थात प्रिय।
Viśvanātha unpacks the phrase: this one here is the son of Nanda the cowherd-king, and the word vallabha simply means priya, 'dear'.
यह गोपराज नन्द का पुत्र है; यहाँ 'वल्लभ' का अर्थ है प्रिय।
s4gloss
iyaṁ śrī-rādhā yato rūkṣatā pṛthur abhūt tenātra śrī-kṛṣṇena śreyase na maṅgalāya |
iyaṁ śrī-rādhā'this [woman]' [in the verse] is Śrī Rādhā — Viśvanātha supplies the antecedentयह श्रीराधा
yataḥbecauseजिस कारण
rūkṣatā pṛthuḥ abhūt[her] coldness has grown greatरूखापन बहुत बढ़ गया
tena atra śrī-kṛṣṇenatherefore, with this Śrī Kṛṣṇa here — he supplies that 'tena' points to Kṛṣṇa instrumental: tena resolved as śrī-kṛṣṇena, 'by/with this Kṛṣṇa'उससे यहाँ, अर्थात इस श्रीकृष्ण से
śreyase na maṅgalāya[there is] no śreyas, i.e. no maṅgala — no welfare [in store for her] gloss-equation: śreyas = maṅgala, 'good, welfare''श्रेय' अर्थात मंगल के लिए नहीं
iyaṁ — this one, = Śrī Rādhā; yataḥ rūkṣatā pṛthuḥ abhūt — because her coldness has grown great; tena atra śrī-kṛṣṇena — therefore, with this Śrī Kṛṣṇa here; śreyase na = maṅgalāya na — there is no welfare for her.
iyaṁ śrī-rādhā — यह श्रीराधा; yataḥ — जिस कारण; rūkṣatā pṛthuḥ abhūt — रूखापन बहुत बढ़ गया; tena atra śrī-kṛṣṇena — 'तेन' अर्थात इस श्रीकृष्ण से; śreyase na maṅgalāya — 'श्रेय' अर्थात मंगल के लिए नहीं (होगा)।
Viśvanātha fills in the pronouns and glosses the terms. 'This' is Śrī Rādhā. Because her coldness has grown so great, this Śrī Kṛṣṇa here will not turn out for her welfare — śreyas, he notes, means maṅgala, 'good fortune, welfare'.
यह श्रीराधा — जिस कारण रूखापन बहुत बढ़ गया — उससे, अर्थात इस श्रीकृष्ण से, कोई श्रेय नहीं होगा। यहाँ 'श्रेय' का अर्थ मंगल है।
s5conclusion
svayam eva saubhāgyataś cyutā sthāsyatīti bhāvaḥ ||
svayam evaby her very own doing — no one else to blame eva emphatic: it is entirely self-inflictedस्वयं ही
saubhāgyataḥ cyutāfallen away from [her] good fortune — the blessing of his love ablative: cyutā 'fallen from' saubhāgyaसौभाग्य से च्युत होकर
sthāsyatishe will be left [standing bereft]रह जाएगी
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा भाव है
svayam eva — by her own doing; saubhāgyataḥ cyutā — fallen from her good fortune; sthāsyati — she will be left; iti bhāvaḥ — such is the purport.
svayam eva — स्वयं ही; saubhāgyataḥ cyutā — सौभाग्य से च्युत होकर; sthāsyati — रह जाएगी; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Viśvanātha draws the point out: by her own doing she will be left fallen from her good fortune — she will forfeit the blessing of his love herself. That is the purport of the verse.
वह स्वयं ही अपने सौभाग्य से गिरकर रह जाएगी — यही इसका भाव है।
s6other
(114)
(114)a bare reference number carried in the printed edition, marking this example verse; it does no commentarial work(११४)
(114) — the edition's serial/reference number attached to the verse.
(114) — सन्दर्भ संख्या।
This is just the edition's reference number (114) appended to the verse. It carries no part of the argument.
(११४) — सन्दर्भ संख्या।