yathā— / atha natiḥ—
kevalaṁ dainyam ālambya pāda-pāto natir matā ||
kṣiti-luṭhita-śikhaṇḍāpīḍam ārān mukunde
racayati rati-kānta-stoma-kānte praṇāmam |
nayana-jaladharābhyāṁ kurvatī bāṣpa-vṛṣṭiṁ
varatanur iha māna-grīṣma-nāśaṁ śaśaṁsa ||
The verse — decoded
L1definition
kevalaṁ dainyam ālambya pāda-pāto natir matā ||
kevalaṁresting on nothing but — it leans on humility alone adverb qualifying dainyam ālambya; kevalam = 'solely, and on nothing else'केवल (और किसी का नहीं)
dainyamon humility, on self-abasement acc., what the falling takes as its supportदैन्य का — जिसका सहारा लेकर यह गिरना होता है
ālambyataking as its one ground gerund — 'having leaned on'सहारा लेकर
pāda-pātaḥa throwing of oneself at the feetचरणों पर गिरना
natir matāis reckoned to be natiḥ, 'bowing' matā = 'is held/considered'; this is the lakṣaṇa being fixedनति (प्रणति) मानी गई है
kevalaṁ dainyam ālambya — resting on nothing but humility; pāda-pātaḥ — a falling at the feet; natiḥ matā — is reckoned to be natiḥ, 'bowing'.
kevalaṁ — केवल; dainyam — दैन्य का; ālambya — सहारा लेकर; pāda-pātaḥ — चरणों पर गिरना; natir matā — यही नति मानी गई है।
A falling at the feet that leans on pure humility and nothing else is what we call natiḥ, 'bowing.' The key word is kevalam, 'solely': it is not display and not strategy, only self-abasement throwing itself down. That act is the anubhāva named natiḥ.
केवल दीनता का ही सहारा लेकर चरणों पर गिर पड़ना — इसी को नति कहा गया है। यहाँ नति का लक्षण बाँधा जा रहा है।
L2example
kṣiti-luṭhita-śikhaṇḍāpīḍam ārān mukunde
kṣiti-luṭhita-śikhaṇḍāpīḍama bow so low that his peacock-feather crest tumbles on the ground acc., describing praṇāmam (L3); kṣiti 'earth' + luṭhita 'rolled' + śikhaṇḍa-āpīḍa 'peacock-plume crest' — the crest is Kṛṣṇa's, so Kṛṣṇa is the one bowingजिसमें मोरपंख का मुकुट धरती पर लोट रहा हो — ऐसे प्रणाम को (यह मुकुट कृष्ण का है, अतः झुकनेवाले कृष्ण ही हैं)
ārātfrom close by — so Viśvanātha (the word can also mean 'from afar') ārāt is an auto-antonym meaning both 'near' and 'far'; Viśvanātha (s1) fixes it as samīpe, 'nearby'समीप से (अथवा दूर से — यह शब्द दोनों अर्थ रखता है, यहाँ खुला रहने दिया गया)
mukundewhen Mukunda (Kṛṣṇa) — [as he makes the bow] loc.; with racayati (L3) it forms a locative absolute — 'when Mukunda makes...'मुकुन्द के — जब मुकुन्द (रचते हैं, तब)
mukunde — when Mukunda; ārāt — from close by; kṣiti-luṭhita-śikhaṇḍāpīḍam [praṇāmam racayati] — [makes a bow] in which his peacock-crest rolls on the ground.
kṣiti-luṭhita-śikhaṇḍāpīḍam — जिसका मोरपंख-मुकुट धरती पर लोट रहा हो, ऐसे प्रणाम को; ārāt — समीप से (अथवा दूर से); mukunde — मुकुन्द के (जब मुकुन्द रचते हैं)।
Now the illustration begins. Mukunda bends so low that the peacock-feather crest on his head rolls in the dust. The crest is Kṛṣṇa's own, so it is Kṛṣṇa who bows here — the offender pacifying the one he has wronged. ārāt Viśvanātha reads as 'from close by.'
जब मुकुन्द ऐसा प्रणाम करते हैं जिसमें उनका मोरपंख-मुकुट धरती पर लोटने लगता है। मुकुट कृष्ण का है, इसलिए झुकनेवाले स्वयं कृष्ण हैं। 'आरात्' शब्द समीप और दूर — दोनों अर्थ दे सकता है, यहाँ इसे खुला ही रहने दिया गया है।
The udāharaṇa (illustrative verse, 124) of natiḥ, 'bowing,' defined just above in 123 (L1) as a fall at the feet grounded in pure humility. Here it is Kṛṣṇa who prostrates, to break the sulk (māna) of the offended gopī.
यह नति का उदाहरण-श्लोक (१२४) है, जिसका लक्षण अभी ऊपर १२३ में बाँधा गया — शुद्ध दीनता के आधार पर चरणों में गिरना। यहाँ स्वयं कृष्ण प्रणाम करते हैं, रूठी हुई गोपी के मान को तोड़ने के लिए।
L3example
racayati rati-kānta-stoma-kānte praṇāmam |
racayatias he offers, while he is making [the bow] loc. sg. present participle; locative absolute with mukunde (L2) — 'when Mukunda makes'रचते हैं — जब मुकुन्द (प्रणाम) रचते हैं (तब)
rati-kānta-stoma-kāntelovelier than a whole host of Cupids loc., qualifying mukunde (L2); rati-kānta 'Rati's beloved' = Kāma/Cupid, stoma 'host', kānta 'more charming than'रति के प्रियतम (कामदेव) के समूह से भी अधिक मनोहर ऐसे (मुकुन्द के)
praṇāmama full prostration acc., the cognate object of racayatiप्रणाम को
rati-kānta-stoma-kānte [mukunde] — Mukunda, lovelier than a host of Cupids; racayati praṇāmam — as he makes a full prostration.
racayati — रचते हैं (जब मुकुन्द रचते हैं); rati-kānta-stoma-kānte — कामदेवों के समूह से भी अधिक मनोहर (मुकुन्द के); praṇāmam — प्रणाम को।
As Mukunda — himself more beautiful than a whole crowd of love-gods — makes this prostration. The word racayati ('as he makes') hangs together with mukunde from the line before: 'when Mukunda, lovely past every Cupid, is making his bow...' The picture is of the most beautiful being alive throwing himself down.
कामदेवों के समूह से भी अधिक मनोहर ऐसे मुकुन्द जब प्रणाम करते हैं। 'रचयति' ऊपर 'मुकुन्दे' के साथ मिलकर 'जब मुकुन्द रचते हैं' — यह भाव देता है।
L4example
nayana-jaladharābhyāṁ kurvatī bāṣpa-vṛṣṭiṁ
nayana-jaladharābhyāṁwith her two eyes, which are rain-clouds instr. dual of means; rūpaka (metaphor) — the eyes ARE the cloudsअपने नेत्र-रूपी दो मेघों के द्वारा (नेत्र ही मेघ हैं)
kurvatīpouring down nom. sg. fem. present participle, agreeing with varatanuḥ (L5)करती हुई (वह सुन्दरी)
bāṣpa-vṛṣṭiṁa downpour of tears acc.; bāṣpa 'tears' + vṛṣṭi 'rainfall'अश्रुओं की वर्षा को
nayana-jaladharābhyāṁ — with her two cloud-eyes; bāṣpa-vṛṣṭiṁ kurvatī — pouring down a rain of tears.
nayana-jaladharābhyāṁ — नेत्र-रूपी दो मेघों के द्वारा; kurvatī — करती हुई; bāṣpa-vṛṣṭiṁ — अश्रुओं की वर्षा।
Meanwhile the woman weeps: her two eyes are rain-clouds, and from them a shower of tears comes down. This sets up the verse's one big metaphor — eyes as monsoon clouds, tears as the rain.
वह अपने दोनों नेत्र-रूपी मेघों से अश्रुओं की वर्षा करती हुई। यहाँ नेत्र ही मेघ के रूप में वर्णित हैं।
L5example
varatanur iha māna-grīṣma-nāśaṁ śaśaṁsa ||
varatanuḥthe fair-bodied woman [is the one who] nom., subject of śaśaṁsa — the offended gopī; left unnamed by the included commentatorsवह सुन्दरी (रूठी हुई गोपी — कर्ता)
iharight here [in the bower]यहाँ, इस समय
māna-grīṣma-nāśaṁthe breaking of the hot summer that is her sulk acc.; rūpaka — māna 'jealous sulk' IS the grīṣma 'summer heat'; nāśa 'undoing'. The tear-rain ends the summerमान-रूपी ग्रीष्म के नाश को (मान ही ग्रीष्म की तपन है)
śaśaṁsashe announced, she foretold perfect 3 sg.; as first rains announce the monsoon, her tears proclaim the sulk is overघोषित कर दिया / सूचित कर दिया
varatanuḥ — the fair-bodied woman; iha — here; nayana-jaladharābhyāṁ bāṣpa-vṛṣṭiṁ kurvatī — pouring a rain of tears from her cloud-eyes; māna-grīṣma-nāśaṁ śaśaṁsa — announced the breaking of the summer-heat of her sulk.
varatanuḥ — वह सुन्दरी; iha — यहाँ; māna-grīṣma-nāśaṁ — मान-रूपी ग्रीष्म के नाश को; śaśaṁsa — घोषित कर दिया।
The fair-bodied woman, weeping this shower of tears, thereby announced right here that the burning summer of her māna was over. The metaphor completes: her sulk was the parching heat; her tears are the first monsoon rain; and rain arriving is the sign that summer has broken. So her very weeping proclaims that she has relented.
वह सुन्दरी यहाँ मान-रूपी ग्रीष्म के मिट जाने की मानो घोषणा कर देती है। जैसे पहली वर्षा वर्षा-ऋतु के आगमन की सूचना देती है, वैसे ही उसके अश्रु बता देते हैं कि मान समाप्त हो चुका। गोपी का नाम समाविष्ट टीकाकारों ने नहीं दिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamwas not commented on — Jīva passes over these verses past passive participle, neut.; an apparatus note that Jīva's gloss is absent hereव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [by Jīva this] was not commented on.
na vyākhyātam — (यहाँ) व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī gives no comment on this verse. The apparatus simply records the gap.
यहाँ जीव गोस्वामी की व्याख्या उपलब्ध नहीं है — यह उसी का सूचक टिप्पण है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vṛndā kundavallīm āha—ārāt samīpe |
vṛndāVṛndā is the speaker of the verse nom.; the sakhī who narrates the sceneवृन्दा (दृश्य का वर्णन करनेवाली सखी — कर्ता)
kundavallīmshe is telling Kundavallī acc., the one addressed by āhaकुन्दवल्ली से (जिससे 'आह' कहा गया)
āhasays [these words]कहती है
ārātthe verse-word ārāt (L2) the lemma Viśvanātha picks up to fix its sense'आरात्' — जिस शब्द का अर्थ विश्वनाथ यहाँ स्थिर करते हैं
samīpemeans 'nearby, close at hand' — not 'from afar' Viśvanātha's reading; ārāt can go either way, and he takes 'near'समीप के अर्थ में (विश्वनाथ 'निकट' अर्थ लेते हैं)
vṛndā kundavallīm āha — Vṛndā says [this] to Kundavallī; ārāt — the word ārāt; samīpe — [means] nearby.
vṛndā — वृन्दा; kundavallīm — कुन्दवल्ली से; āha — कहती है; ārāt — 'आरात्' शब्द को; samīpe — समीप अर्थ में।
Viśvanātha sets the frame: the speaker is Vṛndā, and she is telling it to Kundavallī. Then he glosses one word: ārāt, he says, means samīpe, 'from close by.' So on his reading Kṛṣṇa bows near the gopī, not at a distance.
वृन्दा कुन्दवल्ली से कहती है। विश्वनाथ 'आरात्' शब्द को यहाँ 'समीप' अर्थ में लेते हैं।
ārāt is a well-known auto-antonym: it can mean both 'near' and 'far.' Viśvanātha fixes it as 'near' (samīpe) here; the decode leaves the mūla word open and does not harmonize it with any other reading.
'आरात्' प्रसिद्ध रूप से दोनों अर्थ रखता है — 'निकट' और 'दूर'। विश्वनाथ इसे यहाँ 'निकट' (समीप) मानते हैं; परन्तु डिकोड मूल शब्द को खुला ही रखता है और उसे किसी अन्य पाठ के साथ नहीं मिलाता।
s2other
|
|a bare daṇḍa — a punctuation stop; no lexical content to decode। (वाक्य-विराम का दण्ड)
| — a stray daṇḍa closing the comment; nothing to gloss.
| — दण्ड, वाक्य का विराम।
Just a daṇḍa here, a sentence-stop. There is no text to decode.
यहाँ केवल दण्ड है, कोई शब्द नहीं।
s4other
(112)
(112)a bracketed cross-reference number, 112, that Viśvanātha appends here a running-index / cross-reference numeral, not a word to gloss(११२) — क्रम-संख्या / सन्दर्भ-अंक
(112) — a numeric cross-reference, kept as it stands.
(112) — चलती हुई क्रम-संख्या का अंक, कोई शब्द नहीं।
Viśvanātha appends the number (112) — a bracketed cross-reference. The edition preserves it as it stands; it carries no gloss.
यह एक क्रम-सूचक / सन्दर्भ-अंक है, व्याख्या करने योग्य कोई शब्द नहीं।