L1example
kartuṁ sundari śaṅkhacūḍa-mathane nāsminn upekṣocitā
kartuṁto show — [completing 'is not fitting'] infinitive governed by ucitāकरना (जो उचित नहीं)
sundariO lovely oneहे सुन्दरी
śaṅkhacūḍa-mathaneover this crushing of Śaṅkhacūḍa loc.; the deed at issue, in apposition to asminशंखचूड़ के मथन (वध) के विषय में
nāsminnnot — toward this [deed] na asmin; asmin agrees with mathaneइस (वध) में नहीं
upekṣāindifference, slighting himउपेक्षा
ucitāis fittingउचित (है)
sundari — O lovely one; asmin śaṅkhacūḍa-mathane — over this crushing of Śaṅkhacūḍa; upekṣā kartum — to show indifference; na ucitā — is not fitting.
kartuṁ — करना; sundari — हे सुन्दरी; śaṅkhacūḍa-mathane — शंखचूड़-वध के विषय में; na asmin — इसमें नहीं; upekṣā — उपेक्षा; ucitā — उचित है
O lovely one, over this deed of crushing Śaṅkhacūḍa it is not fitting for you to show any disdain—
हे सुन्दरी, शंखचूड़ के वध के विषय में उपेक्षा करना उचित नहीं है।
An udāharaṇa of sakhyādibhir upālambha-prayogaḥ, 'the use of reproach through the girlfriends and the rest', the mode named in the lead-in to 15.120. The verse runs across all four lines; here Kṛṣṇa's-side sakhīs begin to chide proud Bhadrā (so Viśvanātha identifies the speakers).
यह '15.120 की भूमिका में कहे गए सखी आदि के द्वारा उपालम्भ के प्रयोग' का उदाहरण है। श्लोक चारों पंक्तियों में चलता है; यहाँ कृष्ण-पक्ष की सखियाँ मान करती हुई भद्रा को उपालम्भ देना आरम्भ करती हैं — विश्वनाथ इन वक्ताओं को इसी रूप में पहचानते हैं।
L2example
sarveṣām abhaya-pradāna-padavī-baddha-vrate preyasi |
sarveṣāmfor everyone gen. as object of the grantingसबको (अभयदान का पात्र बनाकर)
abhaya-pradāna-padavī-baddha-vratewho has bound himself to the vow of the path of granting safety loc., agreeing with preyasiअभयदान देने के मार्ग में जिसका व्रत दृढ़ बँधा है, ऐसे
preyasitoward the beloved [Kṛṣṇa] loc.; the one you must not slightउस प्रियतम के विषय में (जिसकी उपेक्षा नहीं करनी चाहिए)
preyasi — toward the beloved Kṛṣṇa; sarveṣām abhaya-pradāna-padavī-baddha-vrate — who has bound himself to the vow of giving safety to all.
sarveṣām — सबको; abhaya-pradāna-padavī-baddha-vrate — अभयदान देने के मार्ग में जिसका व्रत बँधा है ऐसे; preyasi — प्रियतम के विषय में
—toward your beloved Kṛṣṇa, who has taken it as his vow to grant safety to everyone. (Crushing Śaṅkhacūḍa was that vow in action.)
जो सबको अभयदान देने के मार्ग में दृढ़-व्रती हैं, ऐसे प्रियतम (कृष्ण) के विषय में (उपेक्षा उचित नहीं)।
L3example
ity ālībhir alakṣitaṁ murabhidā bhadrāvalī bheditā
itiwith these wordsइस प्रकार
ālībhirthrough her girlfriends instr. of means — the mouthpieceसखियों के द्वारा (मुख के रूप में)
alakṣitaṁundetected — she never caught on [that he was behind it] adverbialबिना किसी के जाने, अलक्षित रूप से
murabhidāby Kṛṣṇa, slayer of Mura instr.; the real agent working through the sakhīsमुर-दैत्य के संहारक (कृष्ण) के द्वारा
bhadrāvalīBhadrāvalīभद्रावली (भद्रा) का
bheditāwas won over, her pride split √bhid — the māna is broken(मान) तोड़ दिया गया
murabhidā — by Kṛṣṇa the slayer of Mura; ālībhiḥ — working through her girlfriends; iti — with these words; alakṣitam — undetected; bhadrāvalī bheditā — Bhadrāvalī's pride was broken.
iti — इस प्रकार; ālībhiḥ — सखियों के द्वारा; alakṣitam — अलक्षित रूप से; murabhidā — मुर के संहारक कृष्ण के द्वारा; bhadrāvalī — भद्रा का; bheditā — (मान) भेद दिया गया
With words like these—spoken by her friends, but really set going by Kṛṣṇa the Mura-slayer, and she never noticed his hand in it—proud Bhadrāvalī was won over and her pride split open.
इस प्रकार सखियों के मुख से, किसी के जाने बिना, मुर-संहारक कृष्ण ने भद्रा का मान तोड़ दिया।
L4example
nāsāgre vara-mauktika-śriyam adhād asrasya sā bindunā ||
nāsāgreon the tip of her nose loc.नाक के अग्रभाग पर
vara-mauktika-śriyamthe splendor of a fine pearl acc.; object of adhātश्रेष्ठ मोती की शोभा को
adhātshe took on, she wore √dhāधारण की
asrasyaof her tear gen. depending on bindunāआँसू की
sāshe [Bhadrā]उस (भद्रा) ने
bindunāby a single drop instr. of meansबूँद के द्वारा
sā — she; asrasya bindunā — with a single drop of her tear; nāsāgre — on her nose-tip; vara-mauktika-śriyam adhāt — took on the beauty of a fine pearl.
nāsāgre — नाक के अग्रभाग पर; vara-mauktika-śriyam — श्रेष्ठ मोती की शोभा को; adhāt — धारण की; asrasya — आँसू की; sā — उसने; bindunā — बूँद के द्वारा
A single teardrop settled on the tip of her nose, and she wore it there like the shine of a fine pearl nose-jewel. Her pride had melted into tears.
उस (भद्रा) ने आँसू की एक बूँद से नाक के अग्रभाग पर श्रेष्ठ मोती की शोभा धारण कर ली।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamhe gave no comment hereव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [Jīva] did not comment on this verse.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva leaves this verse without comment.
(जीव गोस्वामी ने) इसकी व्याख्या नहीं की।
A meta-note recording that Jīva Gosvāmī offers no gloss on 15.120; the decode of the verse rests on Viśvanātha.
यह एक टिप्पणी है कि जीव गोस्वामी 15.120 पर कोई व्याख्या नहीं देते; इस श्लोक का विवरण विश्वनाथ पर ही टिका है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
māninīṁ bhadrāṁ kāścit śrī-kṛṣṇa-pakṣīyās tat-sakhya āhuḥ—kartum iti |
māninīṁ bhadrāṁto sulking, proud Bhadrā acc.; object of āhuḥमान करती हुई भद्रा से
kāścitcertain of themकुछ (सखियाँ)
śrī-kṛṣṇa-pakṣīyāḥthe ones on Śrī Kṛṣṇa's sideश्रीकृष्ण के पक्ष वाली
tat-sakhyaḥher own girlfriends nom. pl.; subject of āhuḥउसकी (भद्रा की) सखियाँ
āhuḥspoke, sayingकहती हैं
kartum itithe verse beginning 'kartum''कर्तुं' इत्यादि (श्लोक से)
kāścit tat-sakhyaḥ śrī-kṛṣṇa-pakṣīyāḥ — certain of her girlfriends, the ones on Kṛṣṇa's side; māninīṁ bhadrāṁ — to proud, sulking Bhadrā; āhuḥ — spoke; kartum iti — the verse 'kartum...'.
māninīṁ bhadrām — मान करती हुई भद्रा से; kāścit — कुछ; śrī-kṛṣṇa-pakṣīyāḥ — कृष्ण-पक्ष की; tat-sakhyaḥ — उसकी सखियाँ; āhuḥ — कहती हैं; kartum iti — 'कर्तुं' इत्यादि
Some of Bhadrā's own girlfriends—the ones who take Kṛṣṇa's side—say this to her while she is sulking in her pride: the verse 'kartum...'.
मान करती हुई भद्रा से कुछ सखियाँ, जो श्रीकृष्ण के पक्ष की हैं, 'कर्तुं' इत्यादि श्लोक कहती हैं।
The sakhīs are the mouthpiece, but they are śrī-kṛṣṇa-pakṣīyāḥ, secretly acting for Kṛṣṇa—which sets up the alakṣitam ('undetected') of L3.
सखियाँ यहाँ केवल मुख (माध्यम) हैं, परन्तु वे श्रीकृष्ण के पक्ष की हैं — अर्थात् गुप्त रूप से कृष्ण के लिए काम कर रही हैं; इसी से तीसरी पंक्ति का 'अलक्षित' (बिना जाने) सार्थक होता है।
s2gloss
śaṅkacūḍeti |
śaṅkacūḍeti'Śaṅkhacūḍa...'—flagging that word to explain pratīka; explanation follows in the next sentence'शंखचूड' इत्यादि पद (जिसकी व्याख्या आगे है)
śaṅkhacūḍa iti — [picking up] the word 'Śaṅkhacūḍa'.
śaṅkacūḍeti — 'शंखचूड' इत्यादि
He picks up the word 'Śaṅkhacūḍa' to unpack why it matters.
'शंखचूड' इत्यादि पद की व्याख्या (अगले वाक्य में) दी जाती है।
s3gloss
yadi śaṅkhacūḍam asau nāvadhiṣyat tadāsmākaṁ kā gatir abhaviṣyad iti bhāvaḥ |
yadiifयदि
śaṅkhacūḍamŚaṅkhacūḍa acc.; object of avadhiṣyatशंखचूड़ को
asauhe [Kṛṣṇa]यह (कृष्ण)
na avadhiṣyathad not killed conditional — a counterfactual pastन मारता (ऐसा न हुआ होता तो)
tadāthenतब
asmākaṁfor us [gopīs] gen.हमारी
kā gatir abhaviṣyatwhat recourse would there have been? conditional; rhetoricalक्या गति होती?
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा अभिप्राय है
yadi asau śaṅkhacūḍam na avadhiṣyat — if he had not killed Śaṅkhacūḍa; tadā asmākaṁ kā gatiḥ abhaviṣyat — then what refuge would there have been for us?; iti bhāvaḥ — that is the drift.
yadi — यदि; śaṅkhacūḍam — शंखचूड़ को; asau — यह कृष्ण; na avadhiṣyat — न मारता; tadā — तब; asmākam — हमारी; kā gatir abhaviṣyat — क्या गति होती; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय है
The unstated point: had Kṛṣṇa not killed Śaṅkhacūḍa, what would have become of us? So it is no small deed to slight—he saved us all by it.
यदि यह (कृष्ण) शंखचूड़ को न मारता, तो तब हमारी क्या गति होती — ऐसा अभिप्राय है।
Śaṅkhacūḍa is the demon Kṛṣṇa slew while he was menacing the gopīs; the sakhīs turn that rescue into their argument against Bhadrā's disdain.
शंखचूड़ वह दैत्य है जिसे कृष्ण ने गोपियों को सताते समय मारा था; सखियाँ उसी रक्षा को भद्रा के अवमान के विरुद्ध अपना तर्क बना लेती हैं।
s4gloss
bhadrāvalīti bhadrāyā eva saṁjñā ||
bhadrāvalītithe word 'Bhadrāvalī' pratīka'भद्रावली' यह पद
bhadrāyāḥ evaof Bhadrā herself—no one else gen.; eva rules out a plural senseभद्रा का ही ('ही' से अन्य अर्थ का निषेध)
saṁjñāis just a nameनाम (संज्ञा) है
bhadrāvalī iti — the word 'Bhadrāvalī'; bhadrāyāḥ eva saṁjñā — is simply a name of Bhadrā herself.
bhadrāvalīti — 'भद्रावली' यह; bhadrāyāḥ eva — भद्रा का ही; saṁjñā — नाम है
'Bhadrāvalī' is nothing but a name for Bhadrā. Don't read the -āvalī as 'a row of women'; it is just what she is called.
'भद्रावली' यह भद्रा का ही नाम है।
-āvalī ordinarily means 'a row, series'; Viśvanātha blocks that reading—here it is part of the proper name, so the verse is about one gopī, not a group.
'-आवली' का सामान्य अर्थ 'पंक्ति, समूह' होता है; विश्वनाथ उस अर्थ को रोक देते हैं — यहाँ यह प्रौढ़ नाम का ही अंश है, इसलिए श्लोक एक ही गोपी के विषय में है, किसी समूह के नहीं।
s5other
(109)
(109)a cross-reference number, 109(१०९) — क्रम-संख्या
(109) — a bracketed reference number carried in the commentary flow.
(109) — क्रम-संख्या (१०९)
A reference number (109) noted at the close of Viśvanātha's comment.
(१०९) — यह क्रम-संख्या है।
Not part of the running gloss—an editorial cross-reference figure standing at the end of the comment.
यह चलती व्याख्या का अंग नहीं, बल्कि टिप्पणी के अन्त में खड़ा एक सम्पादकीय संदर्भ-अंक है।