L3example
jñātaṁ jñātaṁ smita-vimuṣite kāpi vāmāsti yogyā
jñātaṁ jñātaṁI've got it, I've got it! the doubling (vīpsā) drives home her sudden certaintyजान लिया, जान लिया (दुहराव से अचानक हुए निश्चय पर बल)
smita-vimuṣiteO you two who have hidden your smiles voc. dual — but the commentators parse this word three different ways; see noteहे अपनी मुस्कान चुराए/दबाए हुए दोनों
kāpisome indescribableकोई अनिर्वचनीय
vāmācontrary, backhandedटेढ़ी, वक्र
astithere isहै
yogyāa drill, a practice yogyā = abhyāsa / khuralī, a training-exercise, per the koṣa cited belowयोग्या, अर्थात् अभ्यास (सधी हुई महारत)
smita-vimuṣite — O you two with smiles suppressed; jñātaṁ jñātaṁ — I have caught on; kāpi vāmā yogyā asti — there is some backhanded drill at work.
jñātaṁ jñātaṁ — जान लिया, जान लिया; smita-vimuṣite — हे मुस्कान दबाए हुए दोनों; kāpi — कोई अनिर्वचनीय; vāmā — टेढ़ी; asti — है; yogyā — योग्या (अभ्यास)
I've got it, I've got it — you two with your stifled smiles! There's some sly little drill going on here.
जान लिया, जान लिया! हे अपनी मुस्कान दबाए हुए दोनों, कोई टेढ़ी 'योग्या' अर्थात् अभ्यास है—
smita-vimuṣita ('smile-stolen / smile-suppressed') is the pivot the commentators handle differently: Jīva takes it as a grammatical inversion (the past-participle placed second in the compound), while Viśvanātha reads it as a locative, 'in the theft of your smile.' yogyā is the technical term fixed by the koṣa quoted just below.
'स्मित-विमुषित' ('जिसकी मुस्कान चुरा ली गई / जिसने मुस्कान दबा ली') वह पद है जिसे टीकाकार भिन्न-भिन्न ढंग से लेते हैं: जीव इसे व्याकरण का विपर्यय मानते हैं (क्त-प्रत्ययान्त पद समास में बाद में रखा गया), जबकि विश्वनाथ इसे सप्तमी में लेते हैं — 'तुम्हारी मुस्कान की चोरी में'। 'योग्या' वह पारिभाषिक शब्द है जिसका अर्थ नीचे उद्धृत कोष से निश्चित होता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
smita-vimuṣite apahata-smite ity āhitāgny-ādi-gaṇena mananena niṣṭhāyāḥ para-nipātaḥ samādheyaḥ |
smita-vimuṣitethe verse's word smita-vimuṣita'स्मित-विमुषित' (यह पद)
apahata-smitemeans: whose smile is stolen awayअर्थात् 'अपहत-स्मित' (जिसकी मुस्कान हर ली गई)
itiso readऐसा
āhitāgny-ādi-gaṇenaby the āhitāgni-class of compounds the gaṇa in which the past-participle may stand as the last member — āhitāgni beside agny-āhita'आहिताग्नि' आदि गण के द्वारा (जहाँ क्त-प्रत्ययान्त पद बाद में भी रह सकता है)
mananenaon due reflectionविचार करने पर, मनन से
niṣṭhāyāḥ para-nipātaḥthe placing of the past-participle in second position niṣṭhā = the -ta/-na participle; para-nipāta = 'falling later,' i.e. set lastनिष्ठा (क्त/क्तवतु प्रत्यय) का पर-निपात (बाद में रखा जाना)
samādheyaḥis to be accounted for, justifiedसमाधान कर लेना चाहिए
smita-vimuṣite apahata-smite iti — 'smita-vimuṣita' = 'whose smile is stolen'; āhitāgny-ādi-gaṇena mananena — by the āhitāgni-class, on reflection; niṣṭhāyāḥ para-nipātaḥ — the past-participle standing second; samādheyaḥ — is to be justified.
smita-vimuṣite — 'स्मित-विमुषित' पद में; apahata-smite — अर्थात् 'अपहत-स्मित'; iti — ऐसा; āhitāgny-ādi-gaṇena — 'आहिताग्नि' आदि गण से; mananena — विचार करने पर; niṣṭhāyāḥ para-nipātaḥ — निष्ठा का पर-निपात; samādheyaḥ — समाधान कर लेना चाहिए
Jīva first settles the grammar. 'smita-vimuṣita' means 'whose smile is stolen away' (apahata-smita). One would expect the participle first — vimuṣita-smita — but here it stands second. That inversion is licensed, on reflection, by the āhitāgni class, where the past-participle may take the later slot.
'स्मित-विमुषित' का अर्थ 'अपहत-स्मित' (जिसकी मुस्कान हर ली गई) है; 'आहिताग्नि' आदि गण को ध्यान में रखकर यहाँ निष्ठा-प्रत्यय के पर-निपात (बाद में रखे जाने) का समाधान कर लेना चाहिए।
āhitāgni ('one by whom the sacred fire has been kindled') is the stock example of a compound whose past-participle (niṣṭhā) may fall either first or last (para-nipāta); Jīva invokes that class to license smita-vimuṣita over the expected vimuṣita-smita.
'आहिताग्नि' ('जिसने अग्नि की स्थापना की हो') उस समास का प्रसिद्ध उदाहरण है जिसमें निष्ठा (क्त-प्रत्यय) पद पहले भी रह सकता है और बाद में भी (पर-निपात); जीव इसी गण को उद्धृत कर 'विमुषित-स्मित' के स्थान पर 'स्मित-विमुषित' रूप को उचित ठहराते हैं।
s2alternative
“smita-virahite” iti vā pāṭhaḥ |
smita-virahite'smita-virahita' — simply devoid of a smile'स्मित-विरहित' (मुस्कान से रहित)
iti vā pāṭhaḥis, alternatively, the reading pāṭha = a textual variant; vā = 'or else' — left standing, not decidedअथवा ऐसा पाठ भी है (दोनों में से किसी का निर्णय नहीं)
smita-virahite iti — the reading 'smita-virahita' (smileless); vā pāṭhaḥ — is an alternative text.
smita-virahite — 'स्मित-विरहित'; iti vā pāṭhaḥ — अथवा ऐसा पाठ
Or else, Jīva notes, the reading is 'smita-virahita' — plainly 'smileless.'
अथवा 'स्मित-विरहित' (मुस्कान से रहित) ऐसा भी पाठ है।
A pāṭhāntara (variant reading): some copies read smita-virahita, 'devoid of smile,' where others read smita-vimuṣita. Jīva records both and decides between neither.
यह एक पाठान्तर है: कुछ प्रतियों में 'स्मित-विरहित' ('मुस्कान से रहित') पाठ है, जहाँ अन्य में 'स्मित-विमुषित'। जीव दोनों को दर्ज करते हैं, किसी एक का निर्णय नहीं करते।
s3citation
abhyāsaḥ khuralī yogyā iti trikāṇḍa-śeṣaḥ ||
abhyāsaḥ khuralī yogyā'abhyāsa, khuralī, yogyā' (are one word)'अभ्यास, खुरली, योग्या' (तीनों पर्याय)
iti trikāṇḍa-śeṣaḥso the Trikāṇḍaśeṣa (a thesaurus) statesऐसा त्रिकाण्डशेष कोष कहता है
abhyāsaḥ khuralī yogyā iti — 'abhyāsa = khuralī = yogyā'; trikāṇḍa-śeṣaḥ — so says the Trikāṇḍaśeṣa.
abhyāsaḥ khuralī yogyā — 'अभ्यास, खुरली, योग्या'; iti trikāṇḍa-śeṣaḥ — ऐसा त्रिकाण्डशेष कोष
For the sense of yogyā, Jīva cites the Trikāṇḍaśeṣa: yogyā, khuralī, and abhyāsa are synonyms — a drill, a practice-exercise.
'अभ्यास, खुरली, योग्या' — ये तीनों पर्याय हैं, ऐसा त्रिकाण्डशेष कोष कहता है।
Why cited: Cited from the Trikāṇḍaśeṣa lexicon to fix the meaning of yogyā as abhyāsa/khuralī — a training-drill, here a practiced knack the couple has together.
क्यों उद्धृत: त्रिकाण्डशेष कोष से यह इसलिए उद्धृत है कि 'योग्या' का अर्थ 'अभ्यास/खुरली' — एक अभ्यास-कवायद — निश्चित हो जाए; यहाँ यह वह सधी हुई महारत है जो दोनों की साझी है।
khuralī properly names practice at arms, a martial drill-ground; the koṣa equates it with abhyāsa (practice) and yogyā, so the verse's yogyā = a rehearsed knack.
'खुरली' का ठीक अर्थ है शस्त्र-अभ्यास, युद्ध की कवायद का मैदान; कोष इसे 'अभ्यास' और 'योग्या' के समान बताता है, अतः श्लोक की 'योग्या' का अर्थ है अभ्यास से सधी हुई महारत।
s4other
(98)
(98)the running verse-number '98' printed in the commentary flow(९८) — यह केवल पद्य की क्रम-संख्या है
(98) — an editorial verse-number, nothing to construe.
(98) — पद्य-संख्या (९८)
A verse-number ('98') carried over in the printed text; not part of the decode.
(९८) — यह केवल पद्य की क्रम-संख्या है, अर्थ करने योग्य कोई शब्द नहीं।
Structural numbering emitted as text by the parser; there is no Sanskrit here to gloss.
यह पार्सर द्वारा पाठ रूप में निकाली गई संरचनात्मक क्रम-संख्या है; यहाँ अर्थ करने योग्य कोई संस्कृत नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
yugapat sama-kālam eva kuñje khelator eva dvayoḥ śrī-rādhā-kṛṣṇayor nirhetu-māna-mādhurīm āsvādayantī vṛndā āha—kuñja iti |
yugapat sama-kālam evaat one stroke, at the very same time eva underscores the simultaneity — the whole point of this exampleएक ही समय में, ठीक एक साथ
kuñje khelatoḥ eva dvayoḥof the two who are at play together in the bowerकुंज में खेल रहे दोनों के
śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥof Śrī Rādhā and Kṛṣṇaश्रीराधा और कृष्ण के
nirhetu-māna-mādhurīmthe sweetness of their causeless sulk nirhetu = without cause — the māna has no real grievance behind itबिना किसी कारण के मान की मधुरता को
āsvādayantīsavoring, drinking it in fem. pres. participle = Vṛndāआस्वादन करती हुई (वृंदा)
vṛndā āhaVṛndā saysवृंदा कहती है
kuñja itithe verse 'kuñje…''कुंजे' इत्यादि (श्लोक)
yugapat sama-kālam eva — at one and the same moment; kuñje khelatoḥ dvayoḥ śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ — of Rādhā and Kṛṣṇa sporting in the bower; nirhetu-māna-mādhurīm āsvādayantī — savoring the sweetness of their causeless sulk; vṛndā āha — Vṛndā speaks; kuñja iti — 'kuñje…'.
yugapat sama-kālam eva — एक ही समय में, ठीक एक साथ; kuñje khelatoḥ eva dvayoḥ — कुंज में खेल रहे दोनों के; śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ — श्रीराधा-कृष्ण के; nirhetu-māna-mādhurīm — निर्हेतु मान की मधुरता को; āsvādayantī — आस्वादन करती हुई; vṛndā āha — वृंदा कहती है; kuñja iti — 'कुंजे' इत्यादि
Rādhā and Kṛṣṇa are at play together in the bower, and at the very same instant both fall into a sulk with no cause behind it. Vṛndā, drinking in the sweetness of it, speaks the verse 'kuñje.'
कुंज में एक ही साथ खेल रहे श्रीराधा और कृष्ण के बिना कारण के परस्पर मान की मधुरता का आस्वादन करती हुई वृंदा 'कुंजे' इत्यादि श्लोक कहती है।
Vṛndā, who tends and relishes the couple's bower-pastimes, is the speaker of the whole verse.
वृंदा, जो दोनों की कुंज-लीलाओं की देखभाल और आस्वादन करती है, समूचे श्लोक की वक्ता है।
s2gloss
atra sukha-samaye akasmān mayā māne kṛte |
atrahere, in this settingयहाँ
sukha-samayeat a happy momentसुख के इस समय में
akasmātfor no reason at all the keyword — the sulk has no real causeअकस्मात्, बिना किसी कारण
mayā māne kṛteonce I put on a sulk loc. absolute, mayā the agent — 'when a māna has been made by me'; Kṛṣṇa's inner musing, finished in s3मेरे द्वारा मान किए जाने पर
atra sukha-samaye — here at a happy moment; akasmāt mayā māne kṛte — once I strike up a sulk for no reason.
atra — यहाँ; sukha-samaye — सुख के समय; akasmāt — अकस्मात्; mayā māne kṛte — मेरे मान किए जाने पर
Viśvanātha reconstructs the psychology. First Kṛṣṇa muses: 'Here we are, happy — suppose out of nowhere I put on a sulk...'
'सुख के इस समय में मैंने अकस्मात् मान कर लिया—' (कृष्ण मन-ही-मन सोचते हैं)।
This sentence is the first half of Kṛṣṇa's inner thought; it runs straight on into s3.
यह वाक्य कृष्ण के मन के विचार का पहला भाग है; यह सीधे अगले वाक्य में जा मिलता है।
s3gloss
adya drakṣyāmi kim iyaṁ pratipadyata iti vibhāvya śrī-kṛṣṇena mānaḥ kṛtaḥ |
adya drakṣyāmi'today I'll see'आज देखूँगा
kim iyaṁ pratipadyate'how she reacts, what she does' kim + pratipadyate — 'what course she takes'यह क्या करती है, कौन-सा रुख अपनाती है
iti vibhāvyathinking this over closes Kṛṣṇa's musing begun in s2ऐसा विचार कर
śrī-kṛṣṇena mānaḥ kṛtaḥŚrī Kṛṣṇa put on a sulk instr. agent — 'by Kṛṣṇa a māna was made'श्रीकृष्ण के द्वारा मान किया गया
adya drakṣyāmi kim iyaṁ pratipadyate iti — 'today I'll see how she takes it'; vibhāvya — thinking so; śrī-kṛṣṇena mānaḥ kṛtaḥ — Kṛṣṇa put on a māna.
adya drakṣyāmi — आज देखूँगा; kim iyaṁ pratipadyate — यह क्या रुख लेती है; iti vibhāvya — ऐसा विचार कर; śrī-kṛṣṇena mānaḥ kṛtaḥ — श्रीकृष्ण ने मान किया
'...today I'll see how she takes it.' Thinking this, Kṛṣṇa put on a sulk.
'आज देखूँगा कि यह क्या रुख अपनाती है'—ऐसा विचार कर श्रीकृष्ण ने मान कर लिया।
s4gloss
ayaṁ cen mithyā-mānaṁ karoti, tarhy aham api kiṁ mānaṁ kartuṁ na śaknomi mānas tv āsmākīnaḥ sva-dharma eva |
ayaṁ cet mithyā-mānaṁ karoti'if he strikes up a fake sulk'यदि यह झूठा मान करता है
tarhi aham api'then can't I too—'तो मैं भी
kiṁ mānaṁ kartuṁ na śaknomi'am I unable to put on a sulk?' kiṁ...na = surely I canक्या मान नहीं कर सकती? (अवश्य कर सकती हूँ)
mānaḥ tu āsmākīnaḥ'but a sulk is ours' tu marks the retort; āsmākīnaḥ = belonging to us womenमान तो हम स्त्रियों का
sva-dharma eva'our very own birthright' eva — precisely, it is the woman's proper traitस्वधर्म ही है
ayaṁ cet mithyā-mānaṁ karoti — if he puts on a false sulk; tarhi aham api kiṁ mānaṁ kartuṁ na śaknomi — then can I not sulk too?; mānaḥ tu āsmākīnaḥ sva-dharma eva — a sulk, after all, is our very own birthright.
ayaṁ cet mithyā-mānaṁ karoti — यदि यह झूठा मान करता है; tarhi aham api — तो मैं भी; kiṁ mānaṁ kartuṁ na śaknomi — क्या मान नहीं कर सकती; mānaḥ tu āsmākīnaḥ — मान तो हम स्त्रियों का; sva-dharma eva — स्वधर्म ही है
Rādhā, for her part, thinks: 'If he can fake a sulk, why can't I? Sulking is our own province — the woman's very birthright.'
'यदि यह झूठा मान करता है, तो क्या मैं भी मान नहीं कर सकती? मान तो हम स्त्रियों का स्वधर्म ही है'—(राधा सोचती हैं)।
s5gloss
adya drakṣyāmi āvayor madhye māna-bhaṅgaḥ prathamaṁ kasya syād iti vibhāvya śrī-rādhayāpi mānaḥ kṛtaḥ |
adya drakṣyāmi'today I'll see'आज देखूँगी
āvayoḥ madhye'between the two of us'हम दोनों के बीच
māna-bhaṅgaḥ prathamaṁ kasya syāt'whose sulk breaks first'पहले किसका मान भंग होता है
iti vibhāvyathinking thisऐसा विचार कर
śrī-rādhayā api mānaḥ kṛtaḥRādhā too put on a sulk api — she matches him; instr. agentश्रीराधा के द्वारा भी मान किया गया (वह भी उसकी बराबरी करती है)
adya drakṣyāmi āvayor madhye māna-bhaṅgaḥ prathamaṁ kasya syāt iti — 'today I'll see whose sulk breaks first'; vibhāvya — thinking so; śrī-rādhayā api mānaḥ kṛtaḥ — Rādhā too put on a sulk.
adya drakṣyāmi — आज देखूँगी; āvayoḥ madhye — हम दोनों के बीच; māna-bhaṅgaḥ prathamaṁ kasya syāt — पहले किसका मान भंग होता है; iti vibhāvya — ऐसा विचार कर; śrī-rādhayā api mānaḥ kṛtaḥ — श्रीराधा ने भी मान किया
'Today I'll see which of us gives in first.' So Rādhā, too, put on a sulk.
'आज देखूँगी कि हम दोनों में पहले किसका मान भंग होता है'—ऐसा विचार कर श्रीराधा ने भी मान कर लिया।
s6conclusion
ity akāraṇa-māna-prakāro jñeyaḥ |
itiin this wayइस प्रकार
akāraṇa-māna-prakāraḥthe workings of a causeless sulk akāraṇa = without a causeबिना कारण के मान का यह प्रकार
jñeyaḥare to be understoodजान लेना चाहिए
iti — thus; akāraṇa-māna-prakāraḥ — the manner of the causeless sulk; jñeyaḥ — is to be understood.
iti — इस प्रकार; akāraṇa-māna-prakāraḥ — बिना कारण के मान का प्रकार; jñeyaḥ — जान लेना चाहिए
That, says Viśvanātha, is how a causeless sulk works — each of them taking it up as a game, with no real grievance at all.
इस प्रकार बिना कारण के मान का यह प्रकार समझ लेना चाहिए।
s7gloss
smitasya vimuṣite caurye vāṁ yuvayoḥ kāpy anirvacanīyā yogyā abhyāso’sti |
smitasya vimuṣite cauryein the 'theft' of the smile Viśvanātha reads smita-vimuṣita as smitasya vimuṣita = caurya — gen. + loc., 'in the stealing-away of your smile'मुस्कान के चुरा लिए जाने में, अर्थात् उस चोरी में (षष्ठी + सप्तमी — विश्वनाथ का पाठ)
vāṁ yuvayoḥbelonging to you two vām, dual enclitic = yuvayoḥ, 'of you both'तुम दोनों की ('वाम्' = युवयोः)
kāpi anirvacanīyāsome indescribableकोई अनिर्वचनीय
yogyā abhyāsaḥ astithere is a yogyā — a practiced drill yogyā glossed as abhyāsaयोग्या अर्थात् अभ्यास है
smitasya vimuṣite caurye — in the theft of the smile; vāṁ yuvayoḥ — of you two; kāpi anirvacanīyā yogyā abhyāsaḥ asti — there is some indescribable drill.
smitasya vimuṣite caurye — मुस्कान की चोरी में; vāṁ yuvayoḥ — तुम दोनों की; kāpi anirvacanīyā — कोई अनिर्वचनीय; yogyā abhyāsaḥ asti — योग्या अर्थात् अभ्यास है
Now the words. Viśvanātha reads 'smita-vimuṣita' as 'in the theft of your smile' — in your two-fold suppressing of it there is some indescribable knack, a rehearsed drill (yogyā = abhyāsa).
तुम दोनों की मुस्कान के चुरा लिए जाने में, अर्थात् उस चोरी में, कोई अनिर्वचनीय 'योग्या' अर्थात् अभ्यास है।
Where Jīva read smita-vimuṣita as a grammatical inversion, Viśvanātha takes it as a locative — 'in the stealing-away of the smile,' the occasion on which the drill is shown.
जहाँ जीव ने 'स्मित-विमुषित' को व्याकरण का विपर्यय पढ़ा, वहीं विश्वनाथ इसे सप्तमी मानते हैं — 'मुस्कान के चुरा लिए जाने में', वह अवसर जिस पर यह अभ्यास प्रकट होता है।
s8citation
abhyāsaḥ khuralī yogyā iti trikāṇḍa-śeṣaḥ |
abhyāsaḥ khuralī yogyā'abhyāsa, khuralī, yogyā' (are one word)'अभ्यास, खुरली, योग्या' (तीनों पर्याय)
iti trikāṇḍa-śeṣaḥso the Trikāṇḍaśeṣa statesऐसा त्रिकाण्डशेष कोष कहता है
abhyāsaḥ khuralī yogyā iti — 'abhyāsa = khuralī = yogyā'; trikāṇḍa-śeṣaḥ — so says the Trikāṇḍaśeṣa.
abhyāsaḥ khuralī yogyā — 'अभ्यास, खुरली, योग्या'; iti trikāṇḍa-śeṣaḥ — ऐसा त्रिकाण्डशेष
Viśvanātha too cites the Trikāṇḍaśeṣa: yogyā, khuralī, and abhyāsa are one and the same — a drill, a practice.
'अभ्यास, खुरली, योग्या'—ऐसा त्रिकाण्डशेष कोष कहता है।
Why cited: Cited from the Trikāṇḍaśeṣa lexicon to establish yogyā = abhyāsa/khuralī, so that 'yogyā' in the verse means a rehearsed knack, not any other sense.
क्यों उद्धृत: त्रिकाण्डशेष से यह इसलिए उद्धृत है कि 'योग्या' = 'अभ्यास/खुरली' सिद्ध हो, जिससे श्लोक की 'योग्या' का अर्थ सधी हुई महारत ही हो, कोई अन्य अर्थ नहीं।
s9gloss
yayā yogyayā balavati krīḍā-vāde kely-antarāye vastuni dvayor eva yuvayor māna-bhaṅgo nāsti |
yayā yogyayāby which drill instr. — the same yogyā just glossedजिस योग्या (अभ्यास) के द्वारा
balavati krīḍā-vādein the strong play-quarrel loc.प्रबल क्रीड़ा-विवाद के होने पर
kely-antarāye vastuniin a thing that blocks the love-play keli-antarāya = an obstacle to the dalliance; apposition telling what the krīḍā-vāda really isजो केलि में विघ्न डालने वाली वस्तु है
dvayoḥ eva yuvayoḥof you two aloneतुम दोनों में से किसी का भी
māna-bhaṅgaḥ na astithere is no breaking of the sulkमान भंग नहीं होता
yayā yogyayā — by which drill; balavati krīḍā-vāde kely-antarāye vastuni — in the strong play-quarrel, a thing that obstructs the love-play; dvayoḥ eva yuvayoḥ māna-bhaṅgaḥ na asti — neither of you two suffers a break of sulk.
yayā yogyayā — जिस योग्या से; balavati krīḍā-vāde — प्रबल क्रीड़ा-विवाद के होने पर; kely-antarāye vastuni — केलि में विघ्न डालने वाली वस्तु में; dvayoḥ eva yuvayoḥ — तुम दोनों में से किसी का भी; māna-bhaṅgaḥ na asti — मान भंग नहीं होता
'By which drill' — by that knack, however hot the quarrel-game grows (and a quarrel does get in the way of love-play), neither of you two ever lets the sulk break.
उस योग्या के कारण, केलि में विघ्न डालने वाली उस प्रबल क्रीड़ा-तकरार के होने पर भी, तुम दोनों में से किसी का मान भंग नहीं होता।
s10conclusion
tena yuvābhyāṁ kuñja-krīḍāyāṁ sukhaṁ nopapadyate, kiṁ tu krīḍā-vāda eva svecchayaiva kṛta-mānānyathānupapatter iti vakroktir vyaṅgyā ||
tenaand so 'from all this it follows'इससे यह निकलता है कि
yuvābhyāṁ kuñja-krīḍāyāṁ sukhaṁ na upapadyatefor you two, no real joy comes from the bower-playतुम दोनों को कुंज की क्रीड़ा में सुख नहीं मिलता
kiṁ tubut ratherअपितु
krīḍā-vāda evathe quarrel-game itself is your pleasure eva — precisely the wrangling, not the love-playखेल की तकरार ही (न कि प्रेम-लीला)
svecchayā eva kṛta-māna-anyathā-anupapatteḥbecause a sulk you each got up of your own free will admits no other explanation abl. of reason; anyathā-anupapatti = 'it makes no sense on any other supposition'क्योंकि अपनी इच्छा से किए गए मान का और किसी प्रकार निर्वाह नहीं होता
iti vakroktiḥ vyaṅgyāsuch is the oblique dig (vakrokti) that is suggestedऐसी वक्रोक्ति यहाँ व्यंग्य है
tena — and so; yuvābhyāṁ kuñja-krīḍāyāṁ sukhaṁ na upapadyate — you two get no joy from the bower-play; kiṁ tu krīḍā-vāda eva — but only from the quarrel-game; svecchayā eva kṛta-māna-anyathā-anupapatteḥ — since a self-willed sulk admits no other explanation; iti vakroktiḥ vyaṅgyā — this is the vakrokti suggested.
tena — इससे; yuvābhyāṁ kuñja-krīḍāyāṁ sukhaṁ na upapadyate — तुम दोनों को कुंज-क्रीड़ा में सुख नहीं बनता; kiṁ tu — अपितु; krīḍā-vāda eva — क्रीड़ा-विवाद ही; svecchayā eva kṛta-māna-anyathā-anupapatteḥ — स्वेच्छा से किए मान का अन्यथा निर्वाह न होने से; iti vakroktiḥ vyaṅgyā — ऐसी वक्रोक्ति व्यंग्य है
So here is the real point, dropped as an oblique dig (vakrokti): you two get no joy at all out of the bower-play — what you love is the quarrel itself. Otherwise, why would each of you strike up a sulk of your own free will? Nothing else explains it.
इससे यह निकलता है कि तुम दोनों को कुंज की क्रीड़ा में सुख नहीं मिलता, अपितु क्रीड़ा-विवाद ही (प्रिय है)—क्योंकि स्वेच्छा से किए गए मान का और किसी प्रकार निर्वाह नहीं होता; ऐसी वक्रोक्ति यहाँ व्यंग्य है।
vakrokti is 'crooked speech,' a teasing insinuation; vyaṅgya is what a line suggests rather than states. Viśvanātha closes by naming the verse's real punch — Vṛndā's tease implies the couple prizes the quarrel over the love-play itself.
'वक्रोक्ति' अर्थात् टेढ़ी बात, छेड़ भरा संकेत; 'व्यंग्य' वह जो पंक्ति कहती नहीं, केवल सुझाती है। विश्वनाथ श्लोक के असली मर्म को नामांकित कर समापन करते हैं — वृंदा की छेड़ यह ध्वनित करती है कि दोनों को लीला से भी अधिक इस कलह से प्रेम है।
s11other
(98)
(98)the running verse-number '98' printed in the commentary flow(९८) — यह केवल पद्य की क्रम-संख्या है
(98) — an editorial verse-number, nothing to construe.
(98) — पद्य-संख्या (९८)
A verse-number ('98') carried over in the printed text; not part of the decode.
(९८) — यह केवल पद्य की क्रम-संख्या है, अर्थ करने योग्य कोई शब्द नहीं।
Structural numbering emitted as text by the parser; there is no Sanskrit here to gloss.
यह पार्सर द्वारा पाठ रूप में निकाली गई संरचनात्मक क्रम-संख्या है; यहाँ अर्थ करने योग्य कोई संस्कृत नहीं है।
s12gloss
viṣṇudāsaḥ : kuñja iti krīḍā-nikuñja-mandire viharator api śrī-śyāmā-kṛṣṇayor akasmād eva praṇaya-mānam ākalayya vṛndā tau prati bhaṅgyāha—nata-śirāḥ namrāsyaḥ tūṣṇīm asi maunaṁ kṛtvā vartase | maune tu tūṣṇīṁ tūṣṇīkam ity avyaya-vargāt | he śyāme ! tvam api kiṁ vā vimukhī bhūtvā cirād ity atrāpi yojyam | kṣaṇaṁ praṇidhāya punar bhaṅgyāha—jātam iti vīpsā tu vakṣyamāṇārthasya niścaya-dārḍhyāya | smita-vimūṣitaṁ manda-hasitasya saṁvaraṇaṁ yatra tasmin krīḍā-vāde līlā-rūpa-vivāde | kiṁ-bhūte ? balavati mahati kāpi yogyā abhyāsaḥ |
viṣṇudāsaḥViṣṇudāsa (comments)विष्णुदास (कहते हैं)
kuñja ition the verse 'kuñje…''कुंजे' यह श्लोक
krīḍā-nikuñja-mandirein the bower-pavilion of their playक्रीड़ा के निकुंज-मन्दिर में
viharatoḥ apithough the two are sporting there dual gen., concessive api — even in mid-playविहार करते हुए भी
śrī-śyāmā-kṛṣṇayoḥof Śrī Śyāmā (Rādhā) and Kṛṣṇaश्रीश्यामा और कृष्ण के
akasmāt evaquite without causeअकस्मात् ही
praṇaya-mānam ākalayyanoticing a lovers' sulkप्रणय-मान को देख-जानकर
vṛndā tau prati bhaṅgyā āhaVṛndā speaks to the two with an arch turn bhaṅgī = a sidelong, insinuating mannerवृंदा उन दोनों से टेढ़े ढंग से कहती है
nata-śirāḥ namrāsyaḥ'nata-śirāḥ' = with lowered face'नत-शिराः' अर्थात् झुके मुख वाला
tūṣṇīm asi maunaṁ kṛtvā vartase'tūṣṇīm asi' = you stay put, keeping silent'तूष्णीम् असि' अर्थात् मौन धारण किए हुए है
maune tu tūṣṇīṁ tūṣṇīkam iti avyaya-vargātfor in the sense of silence, 'tūṣṇīm / tūṣṇīkam' — from the indeclinable-class of the lexicon a koṣa proof that tūṣṇīm is an avyaya meaning 'silently''मौन' के अर्थ में 'तूष्णीम्, तूष्णीकम्'—यह अव्यय-वर्ग से सिद्ध है
he śyāme'O Śyāmā!'हे श्यामा!
tvam api kiṁ vā vimukhī bhūtvā'or do you too, having turned away…'तू भी अथवा विमुख होकर
cirāt iti atra api yojyamthe word 'cirāt' (so long) is to be supplied in this line as well cirāt from L1 carries over into L2'चिरात्' पद यहाँ भी जोड़ना चाहिए (पहली पंक्ति से लाकर)
kṣaṇaṁ praṇidhāyaafter watching a momentक्षण भर ध्यान देकर
punaḥ bhaṅgyā āhaagain she speaks with an arch turnफिर टेढ़े ढंग से कहती है
jātam iti vīpsā tuas for the doubling 'jātaṁ jātam' (vīpsā) tu marks the shift to the repeated word'जातम्' की द्विरुक्ति (वीप्सा) तो
vakṣyamāṇārthasya niścaya-dārḍhyāyait is to firm up the certainty of what she is about to sayआगे कहे जाने वाले अर्थ के निश्चय की दृढ़ता के लिए है
smita-vimūṣitaṁ manda-hasitasya saṁvaraṇaṁ yatra'smita-vimuṣita' = that in which the soft smile is held back bahuvrīhi; saṁvaraṇa = a covering-up, a suppressing'स्मित-विमुषित' अर्थात् जिसमें मन्द मुस्कान का छिपाव हो (बहुव्रीहि)
tasmin krīḍā-vāde līlā-rūpa-vivādein that play-quarrel, a dispute in the shape of sportउस क्रीड़ा-विवाद में, अर्थात् लीला-रूप विवाद में
kiṁ-bhūte? balavati mahati'of what kind?' — balavat = mighty, greatकैसे विवाद में? प्रबल अर्थात् बड़े में
kāpi yogyā abhyāsaḥsome yogyā, i.e. a practiceकोई योग्या अर्थात् अभ्यास (है)
krīḍā-nikuñja-mandire viharatoḥ api śrī-śyāmā-kṛṣṇayoḥ akasmāt eva praṇaya-mānam ākalayya — noticing a causeless lovers' sulk in Rādhā and Kṛṣṇa though they are sporting in the bower-pavilion; vṛndā tau prati bhaṅgyā āha — Vṛndā speaks to the two with an arch turn; nata-śirāḥ = namrāsyaḥ, tūṣṇīm asi = maunaṁ kṛtvā vartase; he śyāme tvam api kiṁ vā vimukhī bhūtvā, cirāt atra api yojyam — 'O Śyāmā, have you too turned away?' with 'cirāt' supplied here too; jātam iti vīpsā vakṣyamāṇārthasya niścaya-dārḍhyāya — the doubling firms up the coming assertion; smita-vimuṣita = manda-hasitasya saṁvaraṇaṁ yatra, tasmin krīḍā-vāde balavati — in the mighty play-quarrel in which the soft smile is held back; kāpi yogyā abhyāsaḥ — there is some drill.
viṣṇudāsaḥ — विष्णुदास; kuñja iti — 'कुंजे' श्लोक; krīḍā-nikuñja-mandire — क्रीड़ा के निकुंज-मन्दिर में; viharatoḥ api — विहार करते हुए भी; śrī-śyāmā-kṛṣṇayoḥ — श्रीश्यामा-कृष्ण के; akasmāt eva — अकस्मात् ही; praṇaya-mānam ākalayya — प्रणय-मान को देखकर; vṛndā tau prati bhaṅgyā āha — वृंदा उन दोनों से टेढ़े ढंग से कहती है; nata-śirāḥ namrāsyaḥ — 'नत-शिराः' अर्थात् झुके मुख वाला; tūṣṇīm asi maunaṁ kṛtvā vartase — 'तूष्णीम् असि' अर्थात् मौन धारण किए है; maune tu tūṣṇīṁ tūṣṇīkam iti avyaya-vargāt — 'मौन' अर्थ में 'तूष्णीम्, तूष्णीकम्'—अव्यय-वर्ग से; he śyāme — हे श्यामा; tvam api kiṁ vā vimukhī bhūtvā — तू भी अथवा विमुख होकर; cirāt iti atra api yojyam — 'चिरात्' यहाँ भी जोड़ना; kṣaṇaṁ praṇidhāya — क्षण भर ध्यान देकर; punaḥ bhaṅgyā āha — फिर टेढ़े ढंग से कहती है; jātam iti vīpsā tu — 'जातम्' की वीप्सा तो; vakṣyamāṇārthasya niścaya-dārḍhyāya — आगे कहे अर्थ के निश्चय की दृढ़ता के लिए; smita-vimūṣitaṁ manda-hasitasya saṁvaraṇaṁ yatra — 'स्मित-विमुषित' जिसमें मन्द हास का छिपाव हो; tasmin krīḍā-vāde līlā-rūpa-vivāde — उस क्रीड़ा-विवाद अर्थात् लीला-रूप विवाद में; kiṁ-bhūte? balavati mahati — कैसे? प्रबल अर्थात् बड़े; kāpi yogyā abhyāsaḥ — कोई योग्या अर्थात् अभ्यास
Viṣṇudāsa paraphrases the whole verse. Rādhā (Śyāmā) and Kṛṣṇa are enjoying themselves in the bower-pavilion, when for no cause Vṛndā spots a lovers' sulk and, with an arch turn, addresses the two. 'nata-śirāḥ' — head bowed; 'tūṣṇīm asi' — you stand there in silence (he props the word tūṣṇīm on the lexicon's indeclinable class). 'O Śyāmā! Have you too turned away?' — and 'cirāt,' for so long, is to be read into this line as well. After a moment's watching she speaks again: the doubled 'jātaṁ jātam' hammers home the certainty of what is coming. He reads 'smita-vimuṣita' as describing the quarrel itself — the play-dispute in which the gentle smile is held back — and 'balavat' as 'mighty': in that mighty quarrel there is some yogyā, some practiced drill.
विष्णुदास कहते हैं—'कुंजे' श्लोक: क्रीड़ा के निकुंज-मन्दिर में विहार करते हुए भी श्रीश्यामा और कृष्ण के अकस्मात् ही उठे प्रणय-मान को देखकर वृंदा उन दोनों से टेढ़े ढंग से कहती है—'नत-शिराः' अर्थात् झुके मुख वाला, 'तूष्णीम् असि' अर्थात् मौन धारण किए हुए है ('मौन' के अर्थ में 'तूष्णीम्, तूष्णीकम्'—यह अव्यय-वर्ग से सिद्ध है)। हे श्यामा! तू भी अथवा विमुख होकर—यहाँ भी 'चिरात्' पद जोड़ लेना चाहिए। क्षण भर ध्यान देकर वह फिर टेढ़े ढंग से कहती है—'जातम्' की वीप्सा तो आगे कहे जाने वाले अर्थ के निश्चय की दृढ़ता के लिए है। 'स्मित-विमुषित' अर्थात् वह जिसमें मन्द मुस्कान का छिपाव हो—उस क्रीड़ा-विवाद अर्थात् लीला-रूप विवाद में। कैसा विवाद? प्रबल अर्थात् बड़ा। उसमें कोई 'योग्या' अर्थात् अभ्यास है।
Viṣṇudāsa gives a third construal of smita-vimuṣita: not Jīva's grammatical inversion, nor Viśvanātha's 'theft of the smile,' but a bahuvrīhi qualifying the quarrel — 'the play-dispute in which the soft smile is suppressed.'
विष्णुदास 'स्मित-विमुषित' का तीसरा अन्वय देते हैं: न जीव का व्याकरण-विपर्यय, न विश्वनाथ की 'मुस्कान की चोरी', बल्कि विवाद का विशेषण बहुव्रीहि — 'वह क्रीड़ा-विवाद जिसमें मन्द मुस्कान दबा ली गई है'।
s13avataranika
utkalikā-vallaryām api, yathā—
utkalikā-vallaryām apiin the Utkalikā-vallarī too loc.; api — 'here is a further parallel'उत्कलिका-वल्लरी में भी (यहाँ एक और समानान्तर है)
yathāas followsजैसे कि
utkalikā-vallaryām api — in the Utkalikā-vallarī as well; yathā — as follows.
utkalikā-vallaryām api — उत्कलिका-वल्लरी में भी; yathā — जैसे
A parallel is added from the Utkalikā-vallarī:
उत्कलिका-वल्लरी में भी (यही भाव मिलता है), जैसे—
The Utkalikā-vallarī is Rūpa Gosvāmī's own poem; the verse that follows is adduced as a parallel to the same simultaneous mutual sulk.
उत्कलिका-वल्लरी स्वयं रूप गोस्वामी की रचना है; आगे का पद्य उसी एक साथ होने वाले परस्पर मान के समानान्तर उदाहरण के रूप में प्रस्तुत है।
s14citation
parasparam apaśyatoḥ praṇaya-māninor vāṁ kadā dhṛtotkelikayor api svam abhirakṣator āgraham | dvayoḥ smitam udañcaye nudasi kiṁ mukundāmunā dṛganta-naṭanena mām uparamety alīkoktibhiḥ ||
parasparam apaśyatoḥof you two, not looking at each other dual gen.एक-दूसरे को न देखते हुए
praṇaya-māninoḥ vāṁyou both, proud in your love-sulkप्रणय में मान करते हुए तुम दोनों के
kadājust when, at the time whenकब
dhṛta-utkelikayoḥ apieven while you keep up your amorous play utkelikā = love-sport; api concessive — sulking yet still playingप्रेम-क्रीड़ा को थामे हुए भी
svam abhirakṣatoḥ āgrahameach of you guarding your own stubborn insistenceअपने-अपने हठ की रक्षा करते हुए
dvayoḥ smitam udañcayewhen I try to coax up a smile from you both udañcaye = I raise, draw outदोनों की मुस्कान को मैं उभारूँ, खींच लाऊँ
nudasi kiṁ mukundawhy, O Mukunda, do you push me offहे मुकुंद, तू क्यों ठुकराता/हटाता है
amunā dṛg-anta-naṭanenawith this dance of your eye-corners — your sidelong glancingइस कटाक्ष के नर्तन से
mām uparama iti'leave me be, stop it' — saying'मुझसे विरत हो जा' ऐसा (कहकर)
alīka-uktibhiḥwith these feigned words alīka = false, put-onझूठी, बनावटी बातों से
parasparam apaśyatoḥ praṇaya-māninoḥ vāṁ — of you two, sulk-proud and not looking at each other; dhṛta-utkelikayoḥ api svam abhirakṣatoḥ āgraham — even keeping up the love-play while each guards their own stubbornness; dvayoḥ smitam udañcaye — when I try to draw a smile from you both; kiṁ mukunda amunā dṛg-anta-naṭanena mām uparama iti alīka-uktibhiḥ nudasi — why, Mukunda, do you drive me off with this sidelong-glance dance and the feigned words 'leave me be'?
parasparam apaśyatoḥ — एक-दूसरे को न देखते हुए; praṇaya-māninoḥ vāṁ — प्रणय में मान करते हुए तुम दोनों के; kadā — कब; dhṛta-utkelikayoḥ api — प्रेम-क्रीड़ा को थामे हुए भी; svam abhirakṣatoḥ āgraham — अपने-अपने हठ की रक्षा करते हुए; dvayoḥ smitam udañcaye — दोनों की मुस्कान उभारूँ; nudasi kiṁ mukunda — हे मुकुंद, क्यों ठुकराते हो; amunā dṛg-anta-naṭanena — इस कटाक्ष-नर्तन से; mām uparama iti — 'मुझसे विरत हो' ऐसा; alīka-uktibhiḥ — झूठी बातों से
You two, proud in your sulk, will not even look at each other, yet you keep up the love-play while each clings to their own stubbornness. When I try to draw a smile out of you both — why, Mukunda, do you drive me off with this sidelong dance of your eyes and feigned words, 'Leave me alone'?
'एक-दूसरे को न देखते हुए, प्रणय में मान करते हुए, और प्रेम-क्रीड़ा को थामे रहते हुए भी अपने-अपने हठ की रक्षा करते हुए तुम दोनों की मुस्कान को मैं कब उभारूँ! हे मुकुंद, इस कटाक्ष के नर्तन से और 'मुझसे विरत हो जा' ऐसी झूठी बातों से तू मुझे क्यों ठुकराता है?'
Why cited: Cited from Rūpa's Utkalikā-vallarī (63) as a parallel: a sakhī teasing both lovers at once, each holding fast to a self-willed sulk even mid-play — the same dvayor yugapan-māna the mūla illustrates.
क्यों उद्धृत: रूप की उत्कलिका-वल्लरी (63) से समानान्तर रूप में उद्धृत: एक सखी दोनों प्रेमियों को एक साथ छेड़ती है, जो खेल के बीच भी अपने-अपने स्वेच्छाकृत मान को थामे रहते हैं — वही 'द्वयोर्युगपन्मान' जिसे मूल श्लोक दर्शाता है।
s15avataranika
amarau ca—
amarau caand the Amaru verses too dual — from the Amaru-śataka; ca adds a second parallelऔर अमरु-शतक के दो (पद्य भी)—
amarau ca — and the Amaru (verses) too.
amarau ca — और अमरु (शतक) के दो पद्य
And from Amaru as well:
और अमरु-शतक में भी (यही भाव है)—
amarau points to verse(s) of the Amaru-śataka, the classic anthology of love-lyrics — adduced as a further, secular parallel to the mutual sulk.
'अमरौ' अमरु-शतक के पद्यों की ओर संकेत करता है — शृंगार-मुक्तकों का प्रसिद्ध संग्रह; यह परस्पर मान के एक और, लौकिक समानान्तर के रूप में प्रस्तुत है।
s16citation
paśyāmo mayi kiṁ prapadyata iti sthairyaṁ mayālambitaṁ kiṁ mām ālapatīty ayaṁ khalu śaṭhaḥ kopas tayāpy āśritaḥ | sa-vyājaṁ hasitaṁ mayā dhṛti-haro bāṣpas tu muktas tayā || ||
paśyāmaḥ mayi kiṁ prapadyate iti'let me see how she behaves toward me' — with this thought (the man)'देखूँ, यह मेरे विषय में क्या करती है' ऐसा (सोचकर)
sthairyaṁ mayā ālambitaṁI held firm, kept my composureमैंने धैर्य धारण किया
kiṁ mām ālapati iti'will he speak to me?' — with this thought (she)'क्या यह मुझसे बात करेगी' ऐसा
ayaṁ khalu śaṭhaḥ'this one is such a rogue!' khalu — indeed, she is sure of it'यह तो निश्चय ही शठ (धूर्त) है'
kopaḥ tayā api āśritaḥshe too took refuge in anger api — matching himउसने भी कोप का आश्रय लिया (उसकी बराबरी करते हुए)
sa-vyājaṁ hasitaṁ mayāI managed a smile — but a feigned one, on a pretextमैंने बहाने से हँसी की
dhṛti-haraḥ bāṣpaḥ tu muktaḥ tayābut she let go tears that stole her composure tu marks the contrast — his smile held, her restraint brokeपर धैर्य हरने वाले आँसू तो उसने छोड़ दिए
paśyāmaḥ mayi kiṁ prapadyate iti sthairyaṁ mayā ālambitaṁ — 'let me see how she takes it,' so I kept my composure; kiṁ mām ālapati iti ayaṁ khalu śaṭhaḥ kopaḥ tayā api āśritaḥ — 'will he speak? — the rogue!,' so she too resorted to anger; sa-vyājaṁ hasitaṁ mayā — I forced a feigned smile; dhṛti-haraḥ bāṣpaḥ tu muktaḥ tayā — but she let fall composure-robbing tears.
paśyāmaḥ mayi kiṁ prapadyate iti — 'देखूँ यह मेरे विषय में क्या करती है' ऐसा; sthairyaṁ mayā ālambitaṁ — मैंने धैर्य धारण किया; kiṁ mām ālapati iti — 'क्या यह मुझसे बात करेगी' ऐसा; ayaṁ khalu śaṭhaḥ — 'यह तो निश्चय ही शठ है'; kopaḥ tayā api āśritaḥ — उसने भी कोप का आश्रय लिया; sa-vyājaṁ hasitaṁ mayā — मैंने बहाने से हँसी की; dhṛti-haraḥ bāṣpaḥ tu muktaḥ tayā — धैर्य हरने वाले आँसू तो उसने छोड़ दिए
'Let me see what she does about me,' I thought, and held my composure. 'Will he speak to me? — the rogue!' she thought, and she too fell back on anger. I forced out a feigned smile; but she, her steadiness broken, let the tears come.
'देखूँ, यह मेरे विषय में क्या करती है'—ऐसा सोचकर मैंने धैर्य धारण किया; और 'क्या यह मुझसे बात करेगी', 'यह तो निश्चय ही शठ है'—ऐसा मानकर उसने भी कोप का आश्रय ले लिया। मैंने बहाने से हँसी बनाए रखी, पर धैर्य हरने वाले आँसू तो उसने छोड़ ही दिए।
Why cited: Cited from the Amaru-śataka (24) as a further parallel of simultaneous mutual māna — each lover feigning and holding out — though here the woman's restraint breaks into tears while the man keeps up his feigned smile.
क्यों उद्धृत: अमरु-शतक (24) से एक साथ होने वाले परस्पर मान के एक और उदाहरण के रूप में उद्धृत — दोनों प्रेमी बहाना करते और अड़े रहते हैं — यद्यपि यहाँ स्त्री का धैर्य आँसुओं में टूट जाता है जबकि पुरुष अपनी बनावटी मुस्कान बनाए रखता है।