L1example
aham iha vicinomi tvad-giraiva prasūnaṁ
ahamI (Kṛṣṇa, the speaker)मैं
ihahereयहाँ, इस स्थान पर
vicinomiam gathering, am picking(फूल) चुनता हूँ
tvad-girā evaonly because your word told me to instrumental of means + eva 'alone' — the flower-gathering has no motive but her commandकेवल तुम्हारी वाणी (आज्ञा) से ही
prasūnaṁthe flowersफूल
aham — I; iha — here; tvad-girā eva — only at your word; prasūnaṁ — the flowers; vicinomi — am gathering.
aham — मैं; iha — यहाँ; vicinomi — चुनता हूँ; tvad-girā eva — केवल तुम्हारी वाणी से ही; prasūnaṁ — फूल।
I am here gathering flowers only because you told me to.
मैं यहाँ फूल केवल तुम्हारे कहने से ही चुन रहा हूँ।
An udāharaṇa of kāraṇābhāsa-bhava-māna — māna (the sulk of jealous love) arising from a mere semblance of a cause. As Viśvanātha sets it up, Kṛṣṇa can find no real ground for Rādhā's anger and so treats it as causeless. The speaker throughout is Kṛṣṇa, returned from gathering flowers at Rādhā's command.
यह कारणाभास-भव-मान का उदाहरण है — मान (प्रेम में ईर्ष्या से उपजा रूठना) जो किसी सच्चे कारण से नहीं, केवल कारण के आभास से उठता है। विश्वनाथ के अनुसार कृष्ण को राधा के क्रोध का कोई वास्तविक आधार नहीं मिलता, इसलिए वे उसे निष्कारण मानते हैं। पूरे पद्य में वक्ता कृष्ण हैं, जो राधा की आज्ञा से फूल चुनकर लौटे हैं।
L2example
kathaya katham akāṇḍe caṇḍi vācaṁ yamāsi |
kathayatell meकहो
kathamwhy, on what groundsक्यों, कैसे
akāṇḍeat this uncalled-for moment, for no occasion a-kāṇḍa 'no proper juncture' — the silence has come out of nowhereबिना किसी अवसर के, यों अचानक
caṇḍiO fierce one!हे चण्डी (हे उग्र स्वभाववाली)
vācaṁ yamāsido you hold your tongue, do you keep silentवाणी रोककर मौन धारण किए हो
caṇḍi — O fierce one; kathaya — tell me; katham — why; akāṇḍe — for no occasion; vācaṁ yamāsi — you keep silent.
kathaya — कहो; katham — क्यों; akāṇḍe — बिना अवसर के; caṇḍi — हे चण्डी; vācaṁ yamāsi — मौन धारण किए हो।
Tell me, O fierce one — why have you gone silent now, for no reason at all?
हे चण्डी! कहो तो, बिना किसी अवसर के यों अचानक तुमने वाणी रोककर मौन क्यों धारण कर लिया?
L3example
viditam upadhinālaṁ rādhike śādhi kena
viditamit is known to me — I have caught onजान लिया गया, मुझे मालूम है
upadhinā alaṁenough of the pretense! alam + instrumental = 'enough of…'; upadhi = a trick, a put-onछल से बस करो, छल से क्या प्रयोजन
rādhikeO Rādhikāहे राधिके
śādhicommand me, give the orderआज्ञा दो
kenawith which (flower) — runs on into the next lineकिससे, किस (फूल) से
rādhike — O Rādhikā; viditam — I have caught on; upadhinā alaṁ — enough of the pretense; kena — with which flower; śādhi — command me.
viditam — जान लिया; upadhinā alaṁ — छल से बस करो; rādhike — हे राधिके; śādhi — आज्ञा दो; kena — किस (फूल) से।
I have caught on, Rādhikā — enough of the pretense! Just tell me: with which flower...
मुझे सब मालूम है; हे राधिके, छल छोड़ो — आज्ञा दो कि किस फूल से...
L4example
priya-sakhi kusumena śrotram uttaṁsayāmi ||
priya-sakhiO dear friendहे प्रिय सखी
kusumenawith the flower (carrying 'kena' from L3: with which flower)फूल से
śrotramyour earकान को
uttaṁsayāmishall I deck as an ear-ornament uttaṁsa = an ornament worn at the ear; denominative 'to make into an ear-ornament'कर्ण-आभूषण बना दूँ, कान में सजा दूँ
priya-sakhi — O dear friend; kena kusumena — with which flower; śrotram — your ear; uttaṁsayāmi — shall I deck.
priya-sakhi — हे प्रिय सखी; kusumena — फूल से; śrotram — कान को; uttaṁsayāmi — कर्ण-आभूषण बना दूँ।
...O dear friend, with which flower shall I deck your ear?
हे प्रिय सखी! (कहो) किस फूल से मैं तुम्हारे कान को कर्ण-आभूषण से सजाऊँ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
upādhinā kapaṭena ||
upādhināthe verse's word upadhi — read here as'उपाधि' (इस शब्द का अर्थ)
kapaṭenaby deceit, by a pretenseकपट से, छल से
upādhinā — the word upadhi; kapaṭena — means: by a pretense.
upādhinā — 'उपाधि' शब्द; kapaṭena — कपट, छल।
Jīva gives one gloss on the verse's upadhi: it means kapaṭa, a pretense.
यहाँ 'उपाधि' का अर्थ कपट (छल) है।
Jīva's whole comment on this verse is this single lemma-gloss — he glosses only the pivotal word.
इस पद्य पर जीव की सम्पूर्ण टीका यही एक पद-व्याख्या है — वे केवल मुख्य (निर्णायक) शब्द की व्याख्या करते हैं।
s2other
(97)
(97)the running verse-number '97' printed in the commentary flow(९७) — संरचनात्मक क्रमांक
(97) — an editorial verse-number, nothing to construe.
(97) — संरचनात्मक अंक।
A verse-number ('97') carried over in the printed text; not part of the decode.
यह '(९७)' पार्सर द्वारा पाठ रूप में निकाला गया संरचनात्मक क्रमांक है; यहाँ व्याख्या करने योग्य कोई संस्कृत नहीं है।
Structural numbering emitted as text by the parser; there is no Sanskrit here to gloss.
पार्सर द्वारा पाठ रूप में निकाला गया संरचनात्मक क्रमांक; यहाँ व्याख्या के लिए कोई संस्कृत नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kāraṇābhāsa-bhava-mānam udāhartum āha—yathā veti |
kāraṇābhāsa-bhava-mānamthe māna that springs from a mere semblance of a cause ābhāsa = a look-alike, a false appearance; so the 'cause' only looks like one — accusative, object of udāhartumकारण के आभास से उत्पन्न मान को
udāhartumin order to illustrate infinitive of purposeउदाहरण देने के लिए
āhahe (Rūpa) speaksकहते हैं
yathā vā itinamely with the lead-in 'yathā vā' (or, as when…)'यथा वा' इस वचन से
kāraṇābhāsa-bhava-mānam udāhartum — in order to illustrate the māna springing from a semblance of a cause; āha — he speaks; yathā vā iti — with the words 'yathā vā'.
kāraṇābhāsa-bhava-mānam — कारण के आभास से उत्पन्न मान को; udāhartum — उदाहरण देने के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' (यह पद्य)।
To illustrate māna that springs from a mere semblance of a cause, Rūpa gives this verse, opening it with 'yathā vā.'
कारण के आभास से उपजे मान का उदाहरण देने के लिए 'यथा वा' कहकर (यह पद्य) कहते हैं।
This is the lakṣaṇa/udāharaṇa hinge: the definition names kāraṇābhāsa-bhava-māna, and the verse that follows is its illustration.
यह लक्षण और उदाहरण का जोड़ है: लक्षण में कारणाभास-भव-मान का नाम दिया गया है, और आगे आनेवाला पद्य उसी का उदाहरण है।
s2avataranika
svādhīna-bhartṛkāyāḥ śrī-rādhāyā nideśenaiva puṣpāṇy avacityāgataḥ śrī-kṛṣṇo rādhāṁ mānavatīm ālakṣyāha—aham iheti |
svādhīna-bhartṛkāyāḥ śrī-rādhāyāḥof Śrī Rādhā, who keeps her lover under her own sway svādhīna-bhartṛkā, a nāyikā-type; genitive — 'at her command'स्वाधीन-भर्तृका श्रीराधा की (आज्ञा से)
nideśena evaat her very direction, on her own ordersआज्ञा से ही
puṣpāṇi avacityahaving picked the flowersफूल चुनकर
āgataḥhaving come backलौटे हुए
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण
rādhāṁ mānavatīm ālakṣyaon catching sight of Rādhā gripped by mānaमान करती हुई राधा को देखकर
āhasaysकहते हैं
aham iha itithe verse 'aham iha…''अहम् इह' इस पद्य से
svādhīna-bhartṛkāyāḥ śrī-rādhāyāḥ nideśena eva — at the very command of Śrī Rādhā, who holds her lover in her sway; puṣpāṇi avacitya āgataḥ śrī-kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa, having picked the flowers and returned; rādhāṁ mānavatīm ālakṣya — seeing Rādhā in māna; āha — says; aham iha iti — 'aham iha…'.
svādhīna-bhartṛkāyāḥ śrī-rādhāyāḥ — स्वाधीन-भर्तृका श्रीराधा की; nideśena eva — आज्ञा से ही; puṣpāṇi avacitya — फूल चुनकर; āgataḥ — लौटे हुए; śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; rādhāṁ mānavatīm ālakṣya — मान करती हुई राधा को देखकर; āha — कहते हैं; aham iha iti — 'अहम् इह' (यह पद्य)।
Rādhā, who has Kṛṣṇa at her beck and call, had sent him off at her word to gather flowers. He picks them, comes back, and — seeing her now in a sulk — speaks the verse 'aham iha.'
स्वाधीन-भर्तृका श्रीराधा की आज्ञा से ही फूल चुनकर लौटे श्रीकृष्ण, मान करती हुई राधा को देखकर 'अहम् इह' (यह पद्य) कहते हैं।
svādhīna-bhartṛkā ('one whose lover is under her control') is a standard nāyikā-type: the heroine so cherished that her lover stays at her side and does her bidding — which is why Kṛṣṇa is out gathering flowers on her orders.
स्वाधीन-भर्तृका एक प्रसिद्ध नायिका-भेद है — वह नायिका जिसका प्रियतम उसके इतना वश में हो कि उसी के पास रहे और उसकी आज्ञा माने; इसीलिए कृष्ण उसकी आज्ञा से फूल चुनने गए हैं।
s3gloss
he caṇḍi ! he akāraṇa-kopane ! vācaṁ-yamā maunavatī |
he caṇḍi'O fierce one!' — the verse's vocativeहे चण्डी
he akāraṇa-kopanei.e., 'O you who flare up for no cause!' unpacks caṇḍi — the very address already prejudges the anger as causelessहे बिना कारण क्रोध करनेवाली
vācaṁ-yamā maunavatī'vācaṁ yamāsi' = you have gone silent'वाचंयमा' यानी मौन धारण किए हुई
he caṇḍi — O fierce one; he akāraṇa-kopane — i.e. O you angry for no cause; vācaṁ-yamā maunavatī — 'vācaṁ yamāsi' means: you have fallen silent.
he caṇḍi — हे चण्डी; he akāraṇa-kopane — हे बिना कारण क्रोध करनेवाली; vācaṁ-yamā maunavatī — 'वाचंयमा' यानी मौन धारण किए हुई।
He glosses 'caṇḍī' as 'you who flare up for no reason,' and 'vācaṁ yamāsi' as 'you have fallen silent.'
'हे चण्डी' अर्थात् हे बिना कारण क्रोध करनेवाली; और 'वाचंयमा' का अर्थ है मौन धारण किए हुई।
Even in the address the verse plants the theme: kopa 'without cause' (akāraṇa) — the anger has no real ground, which is what makes it kāraṇābhāsa.
सम्बोधन में ही पद्य विषय बो देता है: क्रोध 'बिना कारण' (अकारण) है — उसका कोई सच्चा आधार नहीं, और यही उसे कारणाभास बनाता है।
s4gloss
kṣaṇaṁ sthitvā īrṣyā-cihnam anākalayan saharṣam āha—viditaṁ jñātaṁ mayā khapuṣpākāro’yaṁ te māno mad-vaiyāgrya-darśanārtha iti bhāvaḥ |
kṣaṇaṁ sthitvāafter pausing a momentक्षण भर ठहरकर
īrṣyā-cihnam anākalayanfinding no sign of jealousy in her present participle — it is precisely the absence of any real cause that prompts what he says nextईर्ष्या का कोई चिह्न न पाते हुए
saharṣamgladly, with delightहर्ष के साथ
āhahe saysकहते हैं
viditaṁ jñātaṁ mayā'viditam' = it is known to me, I have caught on'विदितम्' यानी मैंने जान लिया
kha-puṣpa-ākāraḥ ayaṁ te mānaḥthis sulk of yours is shaped like a sky-flower — a thing that simply does not exist kha-puṣpa 'sky-flower,' the stock example of the utterly unreal: the māna has no real cause behind itआकाश-कुसुम के समान यह तुम्हारा मान
mad-vaiyāgrya-darśana-arthaḥits whole aim is to watch me grow anxious compound ending in -artha = 'for the purpose of'मेरी व्यग्रता देखने के लिए
iti bhāvaḥsuch is the inner senseऐसा भाव है
kṣaṇaṁ sthitvā — pausing a moment; īrṣyā-cihnam anākalayan — finding no sign of jealousy; saharṣam āha — he gladly says; viditaṁ jñātaṁ mayā — 'viditam,' I have caught on; kha-puṣpa-ākāraḥ ayaṁ te mānaḥ — this māna of yours is a sky-flower; mad-vaiyāgrya-darśana-arthaḥ — meant only to see my anxiety; iti bhāvaḥ — this is the sense.
kṣaṇaṁ sthitvā — क्षण भर ठहरकर; īrṣyā-cihnam anākalayan — ईर्ष्या का कोई चिह्न न पाते हुए; saharṣam — हर्ष के साथ; āha — कहते हैं; viditaṁ jñātaṁ mayā — 'विदितम्' यानी मैंने जान लिया; kha-puṣpa-ākāraḥ ayaṁ te mānaḥ — आकाश-कुसुम के समान यह तुम्हारा मान; mad-vaiyāgrya-darśana-arthaḥ — मेरी व्यग्रता देखने के लिए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
He waits a moment and finds not one real sign of jealousy. So, gladly, he says: 'viditam' — I have caught on. This sulk of yours is a sky-flower, a thing with no real cause; you have put it on only to watch me get flustered. That is the point.
क्षण भर ठहरकर, ईर्ष्या का कोई चिह्न न पाकर, कृष्ण हर्ष के साथ कहते हैं — 'मैंने जान लिया, यह तुम्हारा मान आकाश-कुसुम के समान (असत्) है, केवल मेरी व्यग्रता देखने के लिए है' — ऐसा भाव है।
kha-puṣpa, the 'sky-flower,' is the classic name for something wholly nonexistent. Calling the māna a sky-flower is exactly the kāraṇābhāsa reading: the cause is not real, only a semblance — the sulk is staged to enjoy Kṛṣṇa's eagerness.
आकाश-कुसुम (खपुष्प) सर्वथा असत् वस्तु का प्रसिद्ध नाम है। मान को आकाश-कुसुम कहना ठीक कारणाभास पक्ष है: कारण वास्तविक नहीं, केवल आभास है — यह रूठना कृष्ण की उत्सुकता का आनन्द लेने के लिए रचा गया है।
s5gloss
upādhinā kapaṭenālam |
upādhinā kapaṭena'upadhi' here = by trickery, by a put-on'उपाधि' यानी कपट से
alamenough of it! (enough with the pretense) alam + instrumental = 'enough of…', a dismissalबस करो, इतना बहुत है
upādhinā kapaṭena — 'upadhi' means by a put-on; alam — enough of it.
upādhinā kapaṭena — 'उपाधि' यानी कपट से; alam — बस करो (इतना बहुत है)।
'Enough of the pretense' — he reads upadhi as kapaṭa, a trick, and alam as 'enough of it.'
'उपाधि' का अर्थ कपट है; और 'अलम्' यानी छल से अब बस करो।
s6gloss
śādhi ājñāpaya ||
śādhi ājñāpaya'śādhi' = give the order, command me'शाधि' यानी आज्ञा दो
śādhi ājñāpaya — 'śādhi' means: command me.
śādhi ājñāpaya — 'शाधि' यानी आज्ञा दो।
And 'śādhi' simply means: give me your order.
'शाधि' का अर्थ है — आज्ञा दो।
s7other
(97)
(97)the running verse-number '97' printed in the commentary flow(९७) — संरचनात्मक क्रमांक
(97) — an editorial verse-number, nothing to construe.
(97) — संरचनात्मक अंक।
A verse-number ('97') carried over in the printed text; not part of the decode.
यह '(९७)' पार्सर द्वारा पाठ रूप में निकाला गया संरचनात्मक क्रमांक है; यहाँ व्याख्या करने योग्य कोई संस्कृत नहीं है।
Structural numbering emitted as text by the parser; there is no Sanskrit here to gloss.
पार्सर द्वारा पाठ रूप में निकाला गया संरचनात्मक क्रमांक; यहाँ व्याख्या के लिए कोई संस्कृत नहीं है।