L1example
puṣpebhyaḥ spṛhayā vilambitavatīm ālokya mām unmanāḥ
puṣpebhyaḥfor flowers dative — the thing longed for; spṛhā takes the dative (Pā. spṛher īpsitaḥ)फूलों के लिए
spṛhayāout of longing instrumental of causeक्योंकि उसे (फूलों की) लालसा थी, उसी चाह के कारण
vilambitavatīmme, who had grown late accusative fem., agreeing with māmदेर कर बैठी हुई (मुझको)
ālokyaon seeingदेखकर
māmmeमुझको
unmanāḥgrew troubled in mind nominative, describing Kaṁsāriउद्विग्न-चित्त हुआ (कंसारि)
unmanāḥ [kaṁsāriḥ] — [Kaṁsāri] grew troubled in mind; puṣpebhyaḥ spṛhayā vilambitavatīm mām ālokya — on seeing me, who had grown late out of longing for flowers
puṣpebhyaḥ — फूलों के लिए; spṛhayā — उस चाह के कारण; vilambitavatīm — देर करती हुई; mām — मुझको; ālokya — देखकर; unmanāḥ — उद्विग्न-चित्त (हुआ)।
Longing for flowers, I had grown late. Seeing me come at last, Kaṁsāri (Kṛṣṇa) grew troubled in his mind.
फूलों की चाह के कारण देर कर बैठी हुई मुझको देखकर कृष्ण उद्विग्न-चित्त हो गया।
An udāharaṇa (introduced by the lead-in yathā vā, 'or as in…') illustrating that Kṛṣṇa's māna arises even from a mere semblance of a cause (kāraṇābhāsa) — here Rādhā's delay in the flower-garden — as Viśvanātha explains in the next segment. The whole verse is spoken by Rādhā to her friend Śyāmalā.
यह 'यथा वा' ('अथवा जैसा…') से आरम्भ एक उदाहरण है, जो दिखाता है कि कृष्ण का मान कारण के आभास मात्र से भी उठ खड़ा होता है — यहाँ फूल-वाटिका में राधा की देर ही वह आभास है, जैसा विश्वनाथ आगे के अंश में समझाते हैं। पूरा श्लोक राधा अपनी सखी श्यामला से कह रही हैं।
L2example
kaṁsāriḥ sakhi lambitānana-śaśī tūṣṇīṁ nikuñje sthitaḥ |
kaṁsāriḥKaṁsāri — the foe of Kaṁsa, i.e. Kṛṣṇaकंसारि (कृष्ण)
sakhiO friendहे सखी
lambitānana-śaśīhis moon-face hanging low bahuvrīhi — 'he whose moon-of-a-face has drooped'जिसका मुख-रूपी चन्द्रमा झुक गया है, ऐसा वह
tūṣṇīṁsilentlyचुपचाप
nikuñjein the bowerकुंज में
sthitaḥstood thereखड़ा रहा
sakhi — O friend; kaṁsāriḥ lambitānana-śaśī — Kaṁsāri, his moon-face drooping; tūṣṇīṁ nikuñje sthitaḥ — stood silently in the bower
sakhi — हे सखी; kaṁsāriḥ — कंसारि; lambitānana-śaśī — झुके हुए मुखचन्द्र वाला; tūṣṇīṁ — चुपचाप; nikuñje — कुंज में; sthitaḥ — खड़ा रहा।
And, O friend, Kaṁsāri just stood there in the bower — silent, his moon-face hanging low.
हे सखी! कंसारि, जिसका मुख-चन्द्रमा झुक गया था, चुपचाप कुंज में खड़ा रहा।
L3example
ātaṅkena mayā tad-aṅghri-nakhare kṣipte prasūnāñjalau
ātaṅkenain alarm instrumental of causeभय के कारण
mayāby me instrumental — the agent who does the throwing, inside the locative-absolute clauseमेरे द्वारा (फेंकने वाली मैं)
tad-aṅghri-nakhareonto the nails of his feetउसके चरण के नखों पर
kṣipteonce it was thrown locative absolute with prasūnāñjalau(अंजलि के) फेंके जाने पर
prasūnāñjalauthe handful of flowersफूलों की अंजलि
ātaṅkena mayā tad-aṅghri-nakhare prasūnāñjalau kṣipte — once, in alarm, the handful of flowers had been thrown by me onto the nails of his feet
ātaṅkena — भय के कारण; mayā — मेरे द्वारा; tad-aṅghri-nakhare — उसके चरण-नखों पर; prasūnāñjalau kṣipte — फूलों की अंजलि फेंके जाने पर।
In alarm, I flung the handful of flowers down onto his toenails.
भय के मारे जब मैंने उसके चरण-नखों पर फूलों की अंजलि डाल दी…
L4example
tasyālīka-ruṣā bhruvaṁ vibhujato’py āvirbabhūva smitam ||
tasyaof himउसके
alīka-ruṣāout of feigned anger instrumental of cause; alīka = false, put-onबनावटी क्रोध के कारण
bhruvaṁhis browभौंह को
vibhujataḥeven as he knit it genitive present participle agreeing with tasyaटेढ़ी करते हुए उसके (यद्यपि)
apialthough / even soफिर भी
āvirbabhūvabroke outप्रकट हो गई
smitama smileमुस्कान
tasya alīka-ruṣā bhruvaṁ vibhujataḥ api — even as he knit his brow out of feigned anger; smitam āvirbabhūva — a smile broke out
tasya — उसके; alīka-ruṣā — बनावटी क्रोध से; bhruvaṁ vibhujataḥ api — भौंह टेढ़ी करते हुए भी; smitam — मुस्कान; āvirbabhūva — प्रकट हो गई।
Even as he knit his brow in mock anger, a smile broke out on his face.
बनावटी क्रोध से भौंह टेढ़ी करते हुए भी उसके मुख पर मुस्कान फूट पड़ी।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kāraṇābhāsasya vilambasya daiva-kṛtatve svakṛtitve ca śrī-kṛṣṇasya māno bhaved iti darśayitum āha—yathā veti |
kāraṇābhāsasyaof a merely apparent causeकारण के आभास-रूप
vilambasyanamely the delay genitive in apposition to kāraṇābhāsasyaविलम्ब का (देर का)
daiva-kṛtatvewhether it is caused by fate locative — 'in the case that…'चाहे वह दैव-कृत हो, तब
svakṛtitveor is of one's own making locative, paired with the firstअथवा अपने द्वारा किया हुआ हो, तब
caand — covering both cases alikeऔर (दोनों ही दशा में)
śrī-kṛṣṇasyaŚrī Kṛṣṇa'sश्रीकृष्ण का
mānaḥthe sulking mānaमान
bhavetwould ariseहो जाता है
iti— this being the pointऐसा
darśayitumin order to showदिखाने के लिए
āhahe saysकहते हैं
yathā vā itithe words 'yathā vā' (or, as in…)'यथा वा' ऐसा (कहकर)
kāraṇābhāsasya vilambasya daiva-kṛtatve svakṛtitve ca śrī-kṛṣṇasya mānaḥ bhavet iti darśayitum — to show that Kṛṣṇa's māna would arise whether the delay, a mere semblance of a cause, is set by fate or is self-made; āha yathā vā iti — he says, 'yathā vā…'
kāraṇābhāsasya vilambasya daiva-kṛtatve svakṛtitve ca — कारण-आभास मात्र विलम्ब के दैव-कृत होने पर तथा स्वयंकृत होने पर; śrī-kṛṣṇasya mānaḥ bhavet iti — श्रीकृष्ण का मान हो जाता है, यह; darśayitum — दिखाने के लिए; yathā vā iti āha — 'यथा वा' कहकर कहते हैं।
The delay is not a real ground for a sulk — only a semblance of one. To show that Kṛṣṇa's māna arises from it either way — whether the delay is fated or of one's own doing — Rūpa gives this second example, opening with 'yathā vā…'.
कारण का आभास मात्र होने वाला विलम्ब — चाहे वह दैव-कृत हो, चाहे स्वयंकृत — उससे भी श्रीकृष्ण का मान उठ खड़ा होता है; यही दिखाने के लिए विश्वनाथ 'यथा वा' कहकर श्लोक उठाते हैं।
kāraṇābhāsa — a 'semblance of a cause': something that only looks like a ground for māna without truly being one. A real cause would be an actual slight; here Rādhā's mere lateness resembles a slight, and that resemblance is enough to set off Kṛṣṇa's sulk.
कारणाभास अर्थात् 'कारण का आभास' — ऐसी वस्तु जो केवल मान का कारण दिखती है, वस्तुतः कारण होती नहीं। सच्चा कारण तो कोई वास्तविक अपमान होता; यहाँ राधा की मात्र देर अपमान-सी जान पड़ती है, और वही आभास कृष्ण के मान को भड़काने के लिए पर्याप्त है।
s2avataranika
śrī-rādhikā mādhāhnika-līlā-vilāsa-rasaṁ sva-gṛham āgatya śyāmalāyām udgirati—puṣpebhyaḥ spṛhayeti |
śrī-rādhikāŚrī Rādhikāश्रीराधिका
mādhāhnika-līlā-vilāsa-rasaṁthe rasa of the midday play and pastimesमध्याह्न-कालीन लीला-विलास के रस को
sva-gṛhamto her own homeअपने घर
āgatyahaving returnedआकर
śyāmalāyāmout to Śyāmalā locative — the one she pours it beforeश्यामला के सामने
udgiratipours it outउगल देती है
puṣpebhyaḥ spṛhayā itiwith the words 'puṣpebhyaḥ spṛhayā''पुष्पेभ्यः स्पृहया' इत्यादि (श्लोक)
śrī-rādhikā sva-gṛham āgatya mādhāhnika-līlā-vilāsa-rasaṁ śyāmalāyām udgirati — Śrī Rādhikā, having returned home, pours out to Śyāmalā the rasa of the midday pastimes; puṣpebhyaḥ spṛhayā iti — [beginning] 'puṣpebhyaḥ spṛhayā…'
śrī-rādhikā — श्रीराधिका; mādhyāhnika-līlā-vilāsa-rasaṁ — मध्याह्न-लीला-विलास के रस को; sva-gṛham āgatya — अपने घर आकर; śyāmalāyām udgirati — श्यामला के आगे उगल देती है।
Śrī Rādhikā has come back home. Brimming with the midday pastimes, she pours the whole sweet tale out to her friend Śyāmalā — 'puṣpebhyaḥ spṛhayā…'.
श्रीराधिका मध्याह्न-कालीन लीला-विलास के रस को अपने घर लौटकर श्यामला के आगे उगल देती है — 'पुष्पेभ्यः स्पृहया' यह श्लोक (उसी की वाणी है)।
udgirati — literally 'disgorges, spouts forth': she is so full of the rasa that she cannot hold it in and it comes gushing out.
'उद्गिरति' का शब्दार्थ है 'उगल देती है, वमन कर देती है' — वह रस से इतनी भरी है कि उसे भीतर रोक नहीं पाती, और वह उमड़कर बाहर बह निकलता है।
s3gloss
prathamaṁ śrī-kṛṣṇena śṛṅgāritāhaṁ tasyāpi puṣpa-maṇḍanārtham ekākiny eva puṣpodyānaṁ prāviśam iti bhāvaḥ |
prathamaṁfirst of allपहले
śrī-kṛṣṇenaby Śrī Kṛṣṇa instrumental agentश्रीकृष्ण के द्वारा
śṛṅgāritā ahamI had been dressed up and adornedमैं शृंगारित की गई (सजाई गई)
tasya apifor him in turn api — 'him too', matching favour with favourउसको भी (उपकार के बदले उपकार-रूप)
puṣpa-maṇḍana-arthamin order to make flower-ornaments -artham — accusative of purposeफूलों से सजाने के लिए
ekākinī evaquite alone eva stresses she went unaccompaniedअकेली ही
puṣpodyānaṁthe flower-gardenफूलों के उद्यान में
prāviśamI enteredप्रवेश किया
iti bhāvaḥ— such is the senseऐसा भाव है
prathamaṁ śrī-kṛṣṇena aham śṛṅgāritā — first I was adorned by Kṛṣṇa; tasya api puṣpa-maṇḍana-artham ekākinī eva puṣpodyānaṁ prāviśam iti bhāvaḥ — then, to make flower-ornaments for him in turn, I entered the flower-garden quite alone: that is the sense
prathamaṁ śrī-kṛṣṇena aham śṛṅgāritā — पहले श्रीकृष्ण ने मुझको सजाया; tasya api puṣpa-maṇḍana-artham — उनको भी फूलों से सजाने के लिए; ekākinī eva puṣpodyānaṁ prāviśam — अकेली ही फूलों के उद्यान में गई; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The sense is: first Kṛṣṇa had decked me out. Then, to gather flowers and make ornaments for him in return, I went into the flower-garden all by myself.
पहले श्रीकृष्ण ने मुझे शृंगारित किया, तो उनको भी (बदले में) फूलों से सजाने के लिए मैं अकेली ही फूलों के उद्यान में जा पहुँची — यही भाव है।
s4gloss
tataś ca puṣpāṇi vicityānīya kuñje taṁ kṛta-mānam ālakṣya tad-aṅghri-nakhare prasūnāñjalau kṣipte ity asyāyaṁ bhāvaḥ—tūṣṇīṁ sthitaṁ niṣpandaṁ taṁ dṛṣṭvā hanta hanta atra kuñje kṛṣṇo nāsti, iyaṁ tv aindranīlī dvibhujā śrī-nārāyaṇa-pratimaiva tat kṛṣṇa-prītyai puṣpāñjalim etac-caraṇa evārpayāmīti tathā-kṛte—tasyālīkety ādi ||
tataś caand thenऔर फिर
puṣpāṇi vicitya ānīyahaving picked the flowers and brought them two gerunds — gathered, then carriedफूल चुनकर और (उन्हें) लाकर
kuñjein the bowerकुंज में
taṁ kṛta-mānamhim, now in a sulk kṛta-māna — 'having taken on māna'मान किए हुए उस (कृष्ण) को
ālakṣyanoticingदेखकर
tad-aṅghri-nakhare prasūnāñjalau kṣiptethe handful of flowers being thrown onto the nails of his feetउसके चरण-नखों पर फूलों की अंजलि फेंके जाने पर
iti asya ayaṁ bhāvaḥ— this is the sense of that phraseइस (पद) का यह भाव है
tūṣṇīṁ sthitaṁ niṣpandaṁ taṁ dṛṣṭvāseeing him standing silent and motionlessचुपचाप निश्चल खड़े उसको देखकर
hanta hantaalas, alas!अहो अहो!
atra kuñje kṛṣṇo na asti'Kṛṣṇa is not in this bower'इस कुंज में तो कृष्ण है ही नहीं
iyaṁ tu aindranīlī dvibhujā śrī-nārāyaṇa-pratimā eva'why, this is only a two-armed sapphire image of Śrī Nārāyaṇa' tu — 'rather'; eva — 'nothing but'यह तो नीलमणि की बनी दो भुजाओं वाली श्रीनारायण की प्रतिमा मात्र है
tat kṛṣṇa-prītyai'so, to please Kṛṣṇa' dative of purposeइसलिए कृष्ण की प्रसन्नता के लिए
puṣpāñjalim etac-caraṇe eva arpayāmi'let me offer this handful of flowers at its very feet'फूलों की अंजलि इन्हीं (प्रतिमा के) चरणों पर अर्पित करती हूँ
iti— so [she thinks]ऐसा (सोचकर)
tathā-kṛteand when she has done just that locative absoluteवैसा किए जाने पर
tasya alīka iti ādi[then follows] 'tasyālīka…' and the rest'तस्यालीक' इत्यादि (आगे का पद)
tataś ca puṣpāṇi vicitya ānīya kuñje taṁ kṛta-mānam ālakṣya tad-aṅghri-nakhare prasūnāñjalau kṣipte iti asya ayaṁ bhāvaḥ — the sense of the phrase 'and then, having gathered and brought the flowers, noticing him in the bower now in a sulk, the handful thrown onto the nails of his feet' is this: tūṣṇīṁ sthitaṁ niṣpandaṁ taṁ dṛṣṭvā — seeing him stand silent and motionless [she thinks:] hanta hanta atra kuñje kṛṣṇo na asti — 'alas, alas, Kṛṣṇa is not in this bower; iyaṁ tu aindranīlī dvibhujā śrī-nārāyaṇa-pratimā eva — this is only a two-armed sapphire image of Nārāyaṇa; tat kṛṣṇa-prītyai puṣpāñjalim etac-caraṇe eva arpayāmi — so, to please Kṛṣṇa, let me offer the handful of flowers at its feet'; tathā-kṛte tasya alīka iti ādi — and when she has done so, [the verse goes on] 'tasyālīka…'
tataś ca puṣpāṇi vicitya ānīya kuñje taṁ kṛta-mānam ālakṣya — फिर फूल चुनकर, लाकर, कुंज में मान किए हुए उसको देखकर; tad-aṅghri-nakhare prasūnāñjalau kṣipte iti asya ayaṁ bhāvaḥ — 'उसके चरण-नखों पर फूलों की अंजलि फेंके जाने पर' इस पद का यह भाव है; tūṣṇīṁ sthitaṁ niṣpandaṁ taṁ dṛṣṭvā — चुपचाप निश्चल खड़े उसको देखकर; hanta hanta atra kuñje kṛṣṇo na asti — अहो, इस कुंज में तो कृष्ण है ही नहीं; iyaṁ tu aindranīlī dvibhujā śrī-nārāyaṇa-pratimā eva — यह तो नीलमणि की दो-भुजा नारायण-प्रतिमा मात्र है; tat kṛṣṇa-prītyai puṣpāñjalim etac-caraṇe eva arpayāmi iti — अतः कृष्ण की प्रीति के लिए फूलों की अंजलि इन्हीं चरणों पर चढ़ाती हूँ, ऐसा; tathā-kṛte — वैसा करने पर; tasya alīka iti ādi — 'तस्यालीक' इत्यादि।
And then — having picked the flowers and carried them to the bower, and noticing him standing there in a sulk — she throws the handful onto his toenails. Here is the play behind that line. Seeing him stand silent and stock-still, she thinks to herself: 'Alas, alas — Kṛṣṇa isn't in this bower at all! Why, this is just a two-armed sapphire statue of Nārāyaṇa. Well then, to please Kṛṣṇa, let me offer this handful of flowers at its feet.' And when she does exactly that, the verse continues: 'tasyālīka…' — out of feigned anger he knits his brow, yet a smile breaks through.
फिर फूल चुनकर और लाकर, कुंज में मान किए हुए उसको देखकर — 'उसके चरण-नखों पर फूलों की अंजलि फेंके जाने पर' इस पद का भाव यह है: चुपचाप निश्चल खड़े उसको देखकर (राधा मानो कहती हैं) 'अहो, इस कुंज में तो कृष्ण है ही नहीं; यह तो नीलमणि की बनी दो भुजाओं वाली श्रीनारायण की प्रतिमा मात्र है; अतः कृष्ण की प्रसन्नता के लिए फूलों की यह अंजलि इन्हीं चरणों पर चढ़ाती हूँ' — ऐसा करने पर 'तस्यालीक' इत्यादि (अगला पद कहा गया)।
The teasing conceit: she pretends the motionless, dark-blue Kṛṣṇa is a mere sapphire (aindranīlī) statue of Nārāyaṇa — a play on his sapphire complexion — and 'innocently' pelts his feet with flowers as though worshipping an image. It is that mock-worship that makes his put-on frown crack into a smile.
यह छेड़छाड़ भरी कल्पना है: वह निश्चल, नीलवर्ण कृष्ण को नीलमणि (इन्द्रनील) की बनी नारायण की प्रतिमा-मात्र बता देती है — उसके नील-वर्ण पर ही यह चुटकी है — और मानो प्रतिमा-पूजा करती हुई 'भोलेपन' से उसके चरणों पर फूल दे मारती है। इसी बनावटी पूजा से उसका बनावटी क्रोध पिघलकर मुस्कान में फूट पड़ता है।
s5other
(95)
(95)the source verse-number, 95(९५) — श्लोक का क्रम-संख्यांक
(95) — a bare verse-number reference, with no argument to decode
(95) — ग्रन्थ में इस श्लोक की क्रम-संख्या।
A structural verse-number ('95') carried over from the source; it holds no commentarial content.
यह '(९५)' ग्रन्थ में इस श्लोक का क्रमांक-सूचक अंक है।
Emitted as prose by the parser but functionally a marker — the running serial number of the verse in the text — so there is nothing to gloss.
पार्सर ने इसे गद्य की तरह निकाल दिया है, पर वस्तुतः यह एक संकेत-चिह्न है — ग्रन्थ में श्लोक की चलती क्रम-संख्या — अतः इसमें व्याख्या करने योग्य कुछ नहीं।