L1example
muktāntar-nimiṣaṁ madīya-padavīm udvīkṣamāṇasya te
muktāntar-nimiṣamhaving let go of even the inward blink — not blinking at all adverbial acc. governing the gazing; antar-nimiṣa = the eyelid's inner blinkपलक की भीतरी झपक तक छोड़कर, बिना पलक झपकाए (क्रिया-विशेषण के रूप में देखने के साथ जुड़ा)
madīya-padavīmat the path of my coming acc. object of the gazingमेरी राह को (देखने का कर्म)
udvīkṣamāṇasya teof you, gazing up along it gen. carried over to 'your two eyes' in L2टकटकी लगाकर ऊपर उठकर देखते हुए तुम्हारे (जो 'नेत्रों के' के साथ अगली पंक्ति में जुड़ता है)
te — of you; madīya-padavīm — at the path of my coming; muktāntar-nimiṣam udvīkṣamāṇasya — gazing up without blinking at all
muktāntar-nimiṣam — पलक की भीतरी झपक तक छोड़कर; madīya-padavīm — मेरी राह को; udvīkṣamāṇasya te — टकटकी लगाकर देखते हुए तुम्हारे (नेत्रों के)।
You gazed up at the path I would come by, without so much as a blink.
पलक की भीतरी झपक तक छोड़कर, बिना पलक झपकाए, मेरी राह को टकटकी लगाकर देखते हुए तुम्हारे — (और यहाँ 'तुम्हारे' आगे 'दोनों नेत्रों' से जुड़ता है)।
An udāharaṇa of priya-gātre bhogāṅka-darśanam, 'the seeing of union-marks on the beloved's own body,' quoted from Vidagdha-mādhava 4.40. Rādhā, the khaṇḍitā, reads Kṛṣṇa's red eyes and cut lip as evidence of a night with a rival, then 'excuses' him in words that accuse him.
यह 'प्रिय के अपने अंगों पर मिलन-चिह्नों का दर्शन' (priya-gātre bhogāṅka-darśanam) का एक उदाहरण है, जो विदग्ध-माधव (4.40) से उद्धृत है। खण्डिता राधा कृष्ण के लाल नेत्रों और कटे अधर को किसी अन्या के साथ बिताई रात का प्रमाण पढ़ती हैं, और फिर ऐसे शब्दों में उन्हें 'क्षमा' करती हैं जो असल में अभियोग लगाते हैं।
L4example
saṅkocaṁ tyaja deva daiva-hatayā na tvaṁ mayā dūṣyase ||
saṅkocaṁ tyajagive up your shrinking back — drop the hesitationसंकोच छोड़ दो
devaO lord — and, by pun, O you who live for play śleṣa; Viśvanātha spells out the second reading belowहे देव! (यहाँ श्लेष है — विश्वनाथ नीचे दूसरा अर्थ खोलते हैं)
daiva-hatayā mayāby me, a luckless one struck down by fate instr. agent of dūṣyaseभाग्य की मारी मुझसे (यह 'दोषी ठहराने' का कर्ता है)
na tvaṁ dūṣyaseyou are not being blamedतुम दोषी नहीं ठहराए जाते
deva — O lord; saṅkocaṁ tyaja — give up your shrinking; daiva-hatayā mayā — by me, struck by fate; tvaṁ na dūṣyase — you are not blamed
saṅkocaṁ tyaja — संकोच छोड़ दो; deva — हे देव (श्लेष); daiva-hatayā mayā — भाग्य की मारी मुझसे (कर्ता); na tvaṁ dūṣyase — तुम दोषी नहीं ठहराए जाते।
So drop your hesitation, my lord. Luckless as I am, I lay no blame on you.
हे देव! संकोच छोड़ दो — भाग्य की मारी मुझसे तुम दोषी नहीं ठहराए जाते।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
khaṇḍitā śrī-rādhā anunayantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ tad-vacanānuvādenaiva viparīta-lakṣaṇayā prāha—muktāntar-nimiṣam iti |
khaṇḍitā śrī-rādhāRādhā, now the khaṇḍitā — the heroine who has caught signs of a rival on her lover khaṇḍitā = the betrayed, offended nāyikāखण्डिता (छली गई, रुष्ट नायिका) श्रीराधा
anunayantaṁ śrī-kṛṣṇamto Kṛṣṇa, who is busy coaxing her roundमनाते हुए श्रीकृष्ण से
tad-vacana-anuvādena evaprecisely by echoing his own excusing words back at him eva = 'precisely, by that very means'उन्हीं के वचनों को दुहराकर ही (इसी उपाय से)
viparīta-lakṣaṇayāthrough inverse implication — the words say one thing, she means the oppositeविपरीत लक्षणा के द्वारा
prāhashe speaks [the verse]कहती हैं
muktāntar-nimiṣam itithe verse beginning 'muktāntar-nimiṣam''मुक्तान्तर्निमिषम्' इत्यादि (यह श्लोक)
khaṇḍitā śrī-rādhā — Rādhā the offended heroine; anunayantaṁ śrī-kṛṣṇam — to Kṛṣṇa who is coaxing her; tad-vacana-anuvādena eva — by echoing his own words; viparīta-lakṣaṇayā — through inverse implication; prāha — speaks; muktāntar-nimiṣam iti — the verse 'muktāntar-nimiṣam'
khaṇḍitā śrī-rādhā — खण्डिता श्रीराधा; anunayantaṁ śrī-kṛṣṇam — मनाते हुए श्रीकृष्ण से; tad-vacana-anuvādena eva — उन्हीं के वचनों को दुहराकर ही; viparīta-lakṣaṇayā — विपरीत लक्षणा से; prāha — कहती हैं; muktāntar-nimiṣam iti — 'मुक्तान्तर्निमिषम्' इत्यादि।
Rādhā is now the khaṇḍitā — she has seen a rival's marks on Kṛṣṇa. As he coaxes her, she throws his own excuses back at him, and by inverse implication says the reverse of what the words state. So she speaks the verse.
खण्डिता श्रीराधा, मनाते हुए श्रीकृष्ण से, उन्हीं के वचनों को दुहराकर ही, विपरीत लक्षणा से 'मुक्तान्तर्निमिषम्' इत्यादि कहती हैं।
viparīta-lakṣaṇā is a figure of speech (from alaṅkāra-śāstra): the surface words excuse or praise, the intended sense accuses. Rādhā repeats Kṛṣṇa's own alibis so each 'excuse' points straight at his guilt.
विपरीत लक्षणा अलंकार-शास्त्र का एक शब्द-प्रयोग है: ऊपरी शब्द क्षमा या प्रशंसा करते हैं, पर अभिप्रेत अर्थ अभियोग लगाता है। राधा कृष्ण के ही बहानों को दुहराती हैं, जिससे हर 'क्षमा' सीधे उनके अपराध की ओर इशारा करती है।
s2gloss
mat-padavī-darśane’pi kiṁ punar mad-darśanena antar-nimiṣo’pi na kṛtaḥ, kiṁ punar bahir nimeṣaḥ |
mat-padavī-darśane apieven at merely seeing the path of my coming api = 'even'; loc. of occasionमेरी राह को देखने में भी (यह अवसर-सूचक है, 'भी' पर बल)
kiṁ punar mad-darśanenahow much more at the sight of me myself kiṁ punar = a fortiori, 'let alone'फिर मुझे साक्षात् देखने की तो बात ही क्या (और भी अधिक — यानी तब तो और भी)
antar-nimiṣaḥ api na kṛtaḥyou did not so much as blink inwardly antar-nimiṣa picks up muktāntar-nimiṣam of L1पलक की भीतरी झपक तक न की (यह L1 के 'मुक्तान्तर्निमिषम्' को उठाता है)
kiṁ punar bahir nimeṣaḥlet alone an outward blinkफिर बाहरी पलक झपकने की तो बात ही क्या
mat-padavī-darśane api — even at seeing just my path; antar-nimiṣaḥ api na kṛtaḥ — you didn't even blink inwardly; kiṁ punar mad-darśanena — how much more at seeing me; kiṁ punar bahir nimeṣaḥ — how much less an outward blink
mat-padavī-darśane api — मेरी राह देखने में भी; kiṁ punar mad-darśanena — मुझे देखने की तो बात ही क्या; antar-nimiṣaḥ api na kṛtaḥ — भीतरी पलक-झपक तक न की; kiṁ punar bahir nimeṣaḥ — फिर बाहरी झपक की बात ही क्या।
The force of 'not blinking': even at the sight of just my path you would not do even an inner blink — how much less when you'd actually see me, and how much less an outer blink. [She is 'praising' his eagerness for her.]
मेरी राह देखने में भी तुमने पलक की भीतरी झपक तक न की — फिर मुझे साक्षात् देखने में तो बात ही क्या, और बाहरी पलक झपकने की तो बात ही क्या।
s3gloss
tatrāpy aho keśara-reṇu-pāta-samaye’py aho mad-viṣaya-premṇaḥ parā kāṣṭhety arthaḥ |
tatra apiand even at that very momentउस पर भी
aho keśara-reṇu-pāta-samaye apioh! — even while the keśara pollen was raining down [into your eyes] loc. of time; api = 'even then you did not look away'अहो! केसर-पराग के गिरने के समय भी (तब भी तुमने आँख न फेरी)
aho mad-viṣaya-premṇaḥ parā kāṣṭhāoh, the very summit of your love for me! gen. mad-viṣaya-premṇaḥ = 'of your love directed at me'अहो! मुझ पर लगे तुम्हारे प्रेम की यह परम पराकाष्ठा है
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tatra api — even then; keśara-reṇu-pāta-samaye api — even as the pollen fell; aho mad-viṣaya-premṇaḥ parā kāṣṭhā — oh, the utmost peak of your love for me; iti arthaḥ — this is the meaning
tatra api — उस पर भी; aho keśara-reṇu-pāta-samaye api — अहो! केसर-पराग गिरने के समय भी; aho mad-viṣaya-premṇaḥ parā kāṣṭhā — अहो! मुझ पर तुम्हारे प्रेम की परम पराकाष्ठा; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Even as the keśara pollen was falling [you kept staring, unblinking] — oh, the topmost peak of your love for me! That is the meaning. [The barb: the pollen came from the grove where he dallied.]
उस पर भी — अहो! केसर-पराग गिरने के समय भी तुमने आँख न फेरी; अहो! मुझ पर तुम्हारे प्रेम की यह परम पराकाष्ठा है — ऐसा अर्थ है।
s4gloss
jāne iti |
jāne ition the word 'jāne', 'I know''जाने' इत्यादि (इस अंश की व्याख्या)
jāne iti — the word 'I know'
jāne iti — 'जाने' इत्यादि।
Now the word 'I know.'
'जाने' इत्यादि अंश की व्याख्या —
s5gloss
sarvadaivāham anubhavāmy eva, kiṁ punar api tad-vijñāpana-prayāsena tava ? iti bhāvaḥ |
sarvadā eva aham anubhavāmi evaI feel it all the time on my own — I need no telling the two eva: 'always' and 'do indeed feel'मैं तो सदा ही (यह) अनुभव करती ही रहती हूँ (दोनों 'ही' — 'सदा' और 'निश्चय ही')
kiṁ punar api tad-vijñāpana-prayāsena tavaso what is your effort to explain it even worth? instr. of means — 'of what use is your labour of informing?'फिर उसे जताने के तुम्हारे इस परिश्रम से क्या लाभ (यह साधन-सूचक है)
iti bhāvaḥsuch is her inner senseऐसा भाव है
sarvadā eva aham anubhavāmi eva — I always feel it myself; kiṁ punar tava tad-vijñāpana-prayāsena — what use your effort to inform me; iti bhāvaḥ — such is the drift
sarvadā eva aham anubhavāmi eva — मैं सदा ही अनुभव करती ही रहती हूँ; kiṁ punar api tad-vijñāpana-prayāsena tava — फिर उसे जताने के तुम्हारे परिश्रम से क्या; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
'I know' means: I feel it all the time on my own — so why do you bother laboring to explain it to me? That is her drift.
मैं तो सदा ही यह अनुभव करती ही रहती हूँ — फिर उसे जताने के तुम्हारे इस परिश्रम से क्या लाभ? — ऐसा भाव है।
s6gloss
bimbādhare ca vraṇa iti |
bimbādhare ca vraṇaḥ ition the phrase 'and a wound on the bimba-red lip''बिम्बाधरे च व्रणः' इत्यादि (इस अंश की व्याख्या)
bimbādhare ca vraṇaḥ iti — the phrase 'and a wound on the bimba-lip'
bimbādhare ca vraṇaḥ iti — 'बिम्बाधरे च व्रणः' इत्यादि।
Now 'and a wound on your bimba-red lip.'
'बिम्बाधरे च व्रणः' इत्यादि अंश की व्याख्या —
s7gloss
mat-prema-vivaśo jātaṁ vraṇam api nānusandhatse ity arthaḥ |
mat-prema-vivaśaḥhelpless with love for meमेरे प्रेम में विवश होकर
jātaṁ vraṇam api na anusandhatseyou don't even notice the wound that has formed [on your lip] api = 'even'जो घाव हो गया, उसका भी तुम ध्यान नहीं रखते
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
mat-prema-vivaśaḥ — helpless with love for me; jātaṁ vraṇam api na anusandhatse — you don't even mark the wound that formed; iti arthaḥ — this is the meaning
mat-prema-vivaśaḥ — मेरे प्रेम में विवश होकर; jātaṁ vraṇam api na anusandhatse — हुए घाव का भी ध्यान नहीं रखते; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So overpowered by love for me that you don't even register the wound on your lip — that is the meaning. [Really it is the rival's bite.]
मेरे प्रेम में विवश होकर, जो घाव हो गया उसका भी तुम ध्यान नहीं रखते — ऐसा अर्थ है।
s8gloss
saṅkocaṁ tyajeti etāvat premavattve kuto’parādha-sambhāvanā yataḥ saṅkocaḥ ? iti bhāvaḥ |
saṅkocaṁ tyaja ition 'give up your shrinking''संकोचं त्यज' इत्यादि (इस अंश की व्याख्या)
etāvat premavattvewhen love runs this high loc. absolute — 'given such lovefulness'जब इतना प्रेम विद्यमान है, तब (यह 'होने पर' वाली सप्तमी है)
kutaḥ aparādha-sambhāvanāwhere is there any room to suppose an offenseअपराध की सम्भावना ही कहाँ
yataḥ saṅkocaḥon account of which you would shrink backजिससे संकोच हो
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
etāvat premavattve — with love this great; kutaḥ aparādha-sambhāvanā — where is room to suppose an offense; yataḥ saṅkocaḥ — on account of which you'd shrink; saṅkocaṁ tyaja iti bhāvaḥ — hence 'drop your shrinking'
saṅkocaṁ tyaja iti — 'संकोचं त्यज' इत्यादि; etāvat premavattve — जब इतना प्रेम है तब; kutaḥ aparādha-sambhāvanā — अपराध की सम्भावना ही कहाँ; yataḥ saṅkocaḥ — जिससे संकोच हो; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
'Drop your hesitation' means: with love this great, what offense could even be imagined, that you should shrink back from me? That is her drift.
'संकोचं त्यज' — जब इतना प्रेम विद्यमान है, तब अपराध की सम्भावना ही कहाँ, जिससे संकोच हो? — ऐसा भाव है।
s9gloss
deveti |
deva ition the word 'deva', 'O lord/god''देव' इत्यादि (इस पद की व्याख्या)
deva iti — the word 'deva'
deva iti — 'देव' इत्यादि।
Now the word 'deva.'
'देव' पद की व्याख्या —
s10gloss
nahi manuṣya evaṁ prema kartuṁ śaknoti iti bhāvaḥ |
na hi manuṣyaḥ evaṁ prema kartuṁ śaknotifor no mere man could love like this hi = 'for', giving the reason she calls him 'god'क्योंकि मनुष्य इस प्रकार का प्रेम नहीं कर सकता (यही कारण है कि वह उन्हें 'देव' कहती है)
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
na hi manuṣyaḥ evaṁ prema kartuṁ śaknoti — for a mere man cannot love thus; iti bhāvaḥ — such is the drift
na hi manuṣyaḥ evaṁ prema kartuṁ śaknoti — क्योंकि मनुष्य ऐसा प्रेम नहीं कर सकता; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Why 'god'? Because a mere human could never love this way. That is her drift.
क्योंकि मनुष्य इस प्रकार का प्रेम नहीं कर सकता (इसीलिए वह उन्हें 'देव' कहती है) — ऐसा भाव है।
s11alternative
śleṣeṇa, he krīḍā-para ! kim iti saṅkucasi mad-agre’pi tām ānīya ramasva iti bhāvaḥ |
śleṣeṇaby the pun [on 'deva'] √div/dev = 'to sport, play'; so deva also = 'O sporting one'श्लेष के द्वारा (√दिव्/देव् = क्रीड़ा करना, इसलिए 'देव' का अर्थ 'हे क्रीड़ाशील' भी)
he krīḍā-para'O you who are all for dalliance!'हे क्रीड़ा-परायण!
kim iti saṅkucasiwhy do you shrink back?क्यों संकोच करते हो
mad-agre api tām ānīyabring her right here in front of me, too api = 'even before me'मेरे सामने ही उस (अन्या) को लाकर
ramasvaand take your pleasureरमण करो / विहार करो
iti bhāvaḥsuch is the [second] senseऐसा भाव है
śleṣeṇa — by the pun; he krīḍā-para — O pleasure-seeker; kim iti saṅkucasi — why shrink; mad-agre api tām ānīya — bringing her before me too; ramasva — enjoy; iti bhāvaḥ — such is the sense
śleṣeṇa — श्लेष से; he krīḍā-para — हे क्रीड़ा-परायण; kim iti saṅkucasi — क्यों संकोच करते हो; mad-agre api tām ānīya — मेरे सामने ही उसे लाकर; ramasva — रमण करो; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Read as a pun, 'deva' flips from the honorific 'O lord' to a vocative from √div, 'to sport' — 'O you who live for play!' The line then reads: 'Why hold back? Fetch her here before my very eyes and enjoy her.' The knife inside the sweet words.
श्लेष से — हे क्रीड़ा-परायण! क्यों संकोच करते हो? मेरे सामने ही उस अन्या को लाकर रमण करो — ऐसा भाव है।
The śleṣa turns the reverent 'deva' (O lord) into 'O pleasure-seeker' (from √div, 'to sport'). One layer excuses Kṛṣṇa; this layer dares him to flaunt the rival to her face. The two readings stand side by side, neither cancelling the other.
श्लेष सादर 'देव' (हे प्रभु) को 'हे विहार-लोलुप' (√दिव् 'क्रीड़ा करना' से) में बदल देता है। एक परत कृष्ण को क्षमा करती है; यह परत उन्हें ललकारती है कि सौत को उसी के सामने ले आएँ। दोनों अर्थ साथ-साथ खड़े रहते हैं, कोई एक-दूसरे को काटता नहीं।
s12reply
nanv evaṁ cet, kathaṁ sakhībhiḥ sahitā tvaṁ mām adūṣayaṁs tatra satyam aparāddham eva mayety āha—tvaṁ samprati tu jñāta-tattvayā mayā na dūṣyase pūrvaṁ yad viruddhaṁ kṛtaṁ tat tvayā kṛpayaiva kṣantavyam eva iti bhāvaḥ |
nanu evaṁ cet[Kṛṣṇa may retort:] 'But if that is so [if you don't blame me]...' nanu = raises the objection(शंका) यदि ऐसा ही है, तो
kathaṁ sakhībhiḥ sahitā tvaṁ mām adūṣayaḥ'how were you, together with your girlfriends, berating me [all this while]?'फिर तुमने सखियों के साथ मिलकर मुझ पर दोष क्यों लगाया
tatra satyam aparāddham eva mayāto this she grants: 'true — I did indeed do wrong [to accuse you]' satyam = concessive 'granted'इस पर — सच है, अपराध तो मुझी से हुआ ('सच है' यह स्वीकार-सूचक है)
iti āhaand so she says [the closing line]ऐसा कहती हैं
tvaṁ samprati tu jñāta-tattvayā mayā na dūṣyase'but now, by me who has learned the truth, you are not being blamed' tu = 'but', marking the turn to the presentपरन्तु अब तत्त्व को जान लेने वाली मुझसे तुम दोषी नहीं ठहराए जाते ('परन्तु' वर्तमान की ओर मोड़ता है)
pūrvaṁ yad viruddhaṁ kṛtaṁand whatever contrary thing [my earlier accusing] was done beforeपहले जो विरुद्ध किया गया (मेरे द्वारा वह अभियोग)
tat tvayā kṛpayā eva kṣantavyam evathat you must forgive, out of sheer kindness the two eva: 'by mercy alone' and 'must indeed forgive'उसे तुम्हें कृपा से ही क्षमा कर देना ही चाहिए (दोनों 'ही' — 'कृपा से ही' और 'अवश्य')
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
nanu evaṁ cet — but if so; kathaṁ sakhībhiḥ sahitā tvaṁ mām adūṣayaḥ — how were you and your friends blaming me; tatra satyam aparāddham eva mayā — to this, 'true, I did wrong'; iti āha — so she says; tvaṁ samprati tu jñāta-tattvayā mayā na dūṣyase — but now, knowing the truth, I don't blame you; pūrvaṁ yad viruddhaṁ kṛtaṁ tat tvayā kṛpayā eva kṣantavyam eva — whatever wrong I did before, forgive it out of pure mercy; iti bhāvaḥ — such is the drift
nanu evaṁ cet — यदि ऐसा है तो; kathaṁ sakhībhiḥ sahitā tvaṁ mām adūṣayaḥ — तुमने सखियों सहित मुझ पर दोष क्यों लगाया; tatra satyam aparāddham eva mayā — इस पर: सच है, अपराध मुझी से हुआ; iti āha — ऐसा कहती हैं; tvaṁ samprati tu jñāta-tattvayā mayā na dūṣyase — परन्तु अब तत्त्व जान लेने वाली मुझसे तुम दोषी नहीं ठहराए जाते; pūrvaṁ yad viruddhaṁ kṛtaṁ — पहले जो विरुद्ध किया गया; tat tvayā kṛpayā eva kṣantavyam eva — उसे कृपा से ही क्षमा कर देना चाहिए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
One may object: if you don't blame him, why were you and your friends berating him? She concedes: 'True, I was in the wrong to accuse.' Then comes the line: 'But now that I know the truth, I don't blame you. And the wrong I did before — you must forgive it, out of sheer kindness.' That is her drift.
(शंका) यदि ऐसा है, तो तुमने सखियों के साथ मिलकर मुझ पर दोष क्यों लगाया? इस पर वह कहती हैं — सच है, अपराध तो मुझी से हुआ; परन्तु अब तत्त्व को जान लेने वाली मुझसे तुम दोषी नहीं ठहराए जाते। पहले जो मैंने विरुद्ध किया, उसे तुम्हें कृपा से ही क्षमा कर देना चाहिए — ऐसा भाव है।
s13objection
nanu tarhi tava khedasya kiṁ kāraṇaṁ ? tatrāha—daiva-hatayeti |
nanu tarhi tava khedasya kiṁ kāraṇam[objection:] 'then what is the cause of your grief?' nanu = raises the doubt(शंका) तो फिर तुम्हारे खेद का क्या कारण है
tatra āha daiva-hatayā itito that she answers with 'daiva-hatayā', 'struck by fate'इस पर कहती हैं — 'दैवहतया' इत्यादि
nanu tarhi tava khedasya kiṁ kāraṇam — but then what causes your grief; tatra āha — to that she says; daiva-hatayā iti — 'struck by fate'
nanu tarhi tava khedasya kiṁ kāraṇam — तो फिर तुम्हारे खेद का क्या कारण; tatra āha daiva-hatayā iti — इस पर कहती हैं 'दैवहतया' इत्यादि।
One may ask: then what is the cause of your sorrow? To that she answers with the word 'daiva-hatayā' — 'luckless, struck by fate.'
(शंका) तो फिर तुम्हारे खेद का क्या कारण है? इस पर वह 'दैवहतया' इत्यादि कहती हैं।
s14reply
yadi mal-lalāṭe vidhātrā duḥkhaṁ likhitam, tadā tvaṁ kiṁ kariṣyasi iti bhāvaḥ ||
yadi mal-lalāṭe vidhātrā duḥkhaṁ likhitamif the Creator has written sorrow on my forehead vidhātrā = instr. agent, the Maker / Fateयदि मेरे ललाट पर विधाता ने दुःख लिख दिया है (विधाता कर्ता के रूप में)
tadā tvaṁ kiṁ kariṣyasithen what can you do about it?तो तुम क्या कर सकते हो
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
yadi mal-lalāṭe vidhātrā duḥkhaṁ likhitam — if the Maker wrote sorrow on my brow; tadā tvaṁ kiṁ kariṣyasi — then what will you do; iti bhāvaḥ — such is the drift
yadi mal-lalāṭe vidhātrā duḥkhaṁ likhitam — यदि मेरे ललाट पर विधाता ने दुःख लिख दिया; tadā tvaṁ kiṁ kariṣyasi — तो तुम क्या कर सकते हो; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
'Struck by fate' means: if the Creator has written sorrow on my forehead, what could you do to undo it? The fault, she says, is my fate, not you.
यदि मेरे ललाट पर विधाता ने दुःख लिख दिया है, तो तुम क्या कर सकते हो? — ऐसा भाव है।
s15other
(83)
(83)the printed edition's verse-number tag(83) — क्रम-संख्या
(83) — a verse-number marker
(83) — क्रम-संख्या।
Verse-number marker (83) in the source text; nothing to decode.
(83)