L1definition
bhogāṅka-gotra-skhalana-svapnair anumitis tridhā ||
bhogāṅka-gotra-skhalana-svapnaiḥby love-marks, by a slip of the name, and by dreams — these three being the tell-tale grounds instrumental (plural) of means; a dvandva of the three signs — bhoga-aṅka 'mark of enjoyment', gotra-skhalana 'stumbling on the name', svapna 'dream(-talk)'भोग के चिह्न, नाम के स्खलन और स्वप्न — इन तीन लक्षणों के द्वारा
anumitiḥthe inference [that the lover has been with another]अनुमिति (नायिका का यह अनुमान)
tridhāis of three kindsतीन प्रकार की होती है
bhogāṅka-gotra-skhalana-svapnaiḥ — by love-marks, a slip of the name, and dreams; anumitiḥ — the inference [of the lover's dalliance]; tridhā — is threefold.
bhogāṅka-gotra-skhalana-svapnaiḥ — भोगचिह्न, नाम का स्खलन और स्वप्न, इन तीन साधनों से; anumitiḥ — अनुमिति; tridhā — तीन प्रकार की।
A woman can detect that her lover has been with another in three ways. By the bhogāṅka — love-marks left on a body. By gotra-skhalana — his tongue slipping and naming the wrong woman. And by svapna — what he lets slip in dreams. So the inference comes in three kinds.
जब नायिका को यह सन्देह हो कि उसका प्रिय किसी दूसरी के साथ रमा है, तो वह इसे तीन प्रकार से भाँप लेती है। प्रिय के अंग पर भोग का चिह्न देखकर, बातचीत में उसके मुँह से किसी और का नाम निकल पड़ने से, और नींद में उसकी स्वप्न-बड़बड़ाहट से। ये अनुमिति के तीन आधार हैं।
The lakṣaṇa (defining verse) of anumiti — the inference by which a heroine detects her lover's dalliance with a rival. The lead-in anumitiḥ— announces the term. Three grounds are named here; this unit goes on to illustrate the first, the bhogāṅka.
यह अनुमिति का लक्षण-श्लोक है — वह अनुमान जिससे नायिका अपने प्रिय के सौतिन-प्रसंग को ताड़ लेती है। 'अनुमितिः' कहकर विषय का नाम घोषित किया गया है। यहाँ तीन आधार गिनाए गए; आगे इस प्रकरण में पहले भोगाङ्क का ही उदाहरण दिया जाता है।
L2definition
bhogāṅko dṛśyate gātre vipakṣasya priyasya ca ||
bhogāṅkaḥthe love-mark, the tell-tale sign of enjoymentभोग का चिह्न
dṛśyateis seenदिखाई देता है
gātreon the body locative: where the mark showsअंग पर (जहाँ चिह्न प्रकट होता है)
vipakṣasyaof the rival woman genitive: on whose limb — vipakṣa 'the opposing side', the co-wife or rivalविपक्ष के — अर्थात् सौत या प्रतिद्वन्द्विनी के
priyasya caand of the beloved [lover] too ca 'and/too' — the mark turns up on his body as well as hersऔर प्रिय के भी (वही चिह्न उसके शरीर पर भी उभर आता है)
bhogāṅkaḥ — the love-mark; gātre dṛśyate — is seen on the body; vipakṣasya priyasya ca — of the rival woman and of the beloved too.
bhogāṅkaḥ — भोगचिह्न; dṛśyate — दिखाई देता है; gātre — अंग पर; vipakṣasya — विपक्ष (सौत) के; priyasya ca — और प्रिय के भी।
The love-mark shows up on the body. Sometimes on the rival woman's limbs, sometimes on the lover's own — and either way it gives him away.
भोग का चिह्न दोनों के शरीर पर दिखता है। विपक्षिणी सौत के अंग पर भी, और स्वयं प्रिय के अंग पर भी। 'च' से यह जोड़ा गया कि वही चिह्न प्रिय के शरीर पर भी उभर आता है।
L3example
kālindī-taṭa-dhūrta cāṭubhir alaṁ nidrātu candrāvalī
kālindī-taṭa-dhūrtaO rogue of the Yamunā's bank! vocative addressed to Kṛṣṇa; Kālindī = the Yamunā, dhūrta 'cheat, sly one'अरे यमुना-तट के धूर्त! (यह सम्बोधन कृष्ण के लिए है)
cāṭubhiḥ alamenough of your coaxing sweet-talk! alam + instrumental = 'enough with—'; cāṭu = wheedling flatteryइस चापलूसी-भरी मनुहार से बस करो
nidrātu candrāvalīlet Candrāvalī sleepचन्द्रावली सोती रहे
kālindī-taṭa-dhūrta — O rogue of the Yamunā bank; cāṭubhiḥ alam — enough of your coaxings; nidrātu candrāvalī — let Candrāvalī sleep.
kālindī-taṭa-dhūrta — हे यमुनातट के धूर्त; cāṭubhiḥ alam — चाटु (चापलूसी) से बस करो; nidrātu candrāvalī — चन्द्रावली सोती रहे।
'O rogue of the Yamunā's bank — enough of your sweet-talk! Let Candrāvalī sleep.'
अरे यमुना-किनारे के छलिया! अपनी यह चिकनी-चुपड़ी बातें बन्द करो। चन्द्रावली को सोने दो।
The udāharaṇa (illustrative verse) of the bhogāṅka named in 15.88 — the love-mark that betrays the lover. Viśvanātha sets the scene: Kṛṣṇa has come to the bower of the wronged Candrāvalī (the khaṇḍitā — the heroine whose lover arrives marked by another woman); her companion Padmā meets him and, with taunt and indignation, speaks these lines. So the 'you' throughout is Kṛṣṇa; the speaker is Padmā.
यह भोगाङ्क का उदाहरण-श्लोक है, जो प्रिय को धोखा देने वाले प्रेम-चिह्न को उजागर करता है। विश्वनाथ दृश्य बाँधते हैं — कृष्ण उपेक्षिता चन्द्रावली (खण्डिता, वह नायिका जिसका प्रिय किसी दूसरी के चिह्न लिए आ पहुँचता है) के कुंज में आते हैं; उसकी सखी पद्मा उनसे मिलती है और ताने तथा रोष के साथ ये पंक्तियाँ कहती है। अतः यहाँ का 'तू' कृष्ण है, और बोलने वाली पद्मा है।
L4example
khinnākṣī kṣaṇam aṅganād apasara kruddhāsti vṛddhā gṛhe |
khinnākṣīher eyes are worn out [she has only just fallen asleep] khinna 'pained, weary' + akṣī 'eyed' — bahuvrīhi describing Candrāvalīजिसकी आँखें थकी और व्यथित हैं (ऐसी चन्द्रावली)
kṣaṇamfor a moment accusative of durationक्षण भर के लिए
aṅganāt apasarastep away from the courtyard aṅgana 'courtyard' ablative — move off from itआँगन से हट जाओ
kruddhā asti vṛddhā gṛhethe old woman in the house is angry vṛddhā = the elderly guardian; kruddhā 'angry' — a second reason to be goneघर में बुढ़िया (अभिभाविका) क्रुद्ध बैठी है — यह जाने का दूसरा कारण
khinnākṣī — her eyes are worn; kṣaṇam aṅganāt apasara — step away from the courtyard for a moment; vṛddhā gṛhe kruddhā asti — the old woman in the house is angry.
khinnākṣī — थकी-व्यथित नेत्रों वाली; kṣaṇam — क्षण भर; aṅganāt apasara — आँगन से हट जा; kruddhā asti vṛddhā gṛhe — घर में बूढ़ी क्रुद्ध बैठी है।
'Her eyes are worn out — she has only just dropped off. Step off from the courtyard for a moment. And the old guardian is in the house, in a temper.'
उसकी आँखें रो-रोकर थक गई हैं। क्षण भर के लिए इस आँगन से हट जाओ। और घर में बुढ़िया भी क्रुद्ध बैठी है — यह हट जाने का दूसरा कारण है।
L5example
kiñcid bimbita-dhātu-patra-makarī-citreṇa tatrādhunā
kiñcid bimbita-dhātu-patra-makarī-citreṇaby the faintly-reflected picture — the ochre leaf-design and the makara — [now transferred onto you] instrumental of means; kiñcid 'a little' with bimbita 'reflected, imprinted'; dhātu-patra = leaf-decoration in mineral pigment; makarī = the makara (sea-creature) figureथोड़े-से प्रतिबिम्बित हुए धातु-रंग की पत्रावली और मकरी-चित्र के द्वारा
tatra adhunāthere, now tatra = on that very spot; adhunā = now, at this moment of exposureउसी स्थान पर, अभी इसी क्षण
tatra adhunā — there, now; kiñcid bimbita-dhātu-patra-makarī-citreṇa — by the faintly-reflected picture of ochre leaf-work and the makara.
kiñcid bimbita-dhātu-patra-makarī-citreṇa — कुछ प्रतिबिम्बित हुए धातुरंग की पत्रावली और मकरी-चित्र के द्वारा; tatra adhunā — वहीं, अब।
'And now, right there — by that faintly-transferred picture, the ochre leaf-design and the makara-mark—'
किसी के माथे से दूसरे माथे पर, आलिंगन के समय, धातु-रंग की पत्र-रचना और मकरी (मकर नामक जल-जन्तु) का चित्र दर्पण की भाँति उतर आया है। उसी स्थान पर, अभी इसी क्षण यह भेद खुल रहा है।
The bhogāṅka itself: a forehead-decoration (patra-bhaṅga leaf-scrollwork in red-ochre, and a makarī drawn in musk) has been imprinted, mirror-fashion, from one forehead onto another during an embrace. The instrumental runs on into the next line — this transferred picture is the means by which the cover-story is exposed.
यही भोगाङ्क है — माथे का शृंगार (गेरू से बनी पत्र-भंग की लता-रचना और कस्तूरी से खींचा मकरी-चित्र) आलिंगन के समय एक माथे से दूसरे माथे पर दर्पण की तरह उतर आया। तृतीया विभक्ति अगली पंक्ति तक चलती है — यही उतरा हुआ चित्र वह साधन है जिससे बहाना पकड़ा जाता है।
L6example
sarvā te lalitā-lalāṭa-phalakenodghāṭitā cāturī ||
sarvā te ... cāturīyour every last bit of cleverness te genitive 'your'; cāturī = cunning, the artful cover-story; sarvā 'the whole of it'तेरी सारी चतुराई (कपटपूर्ण बहाना)
lalitā-lalāṭa-phalakenaby the writing-slate that is Lalitā's forehead instrumental of means; phalaka = a tablet/slate — her forehead has served as a painting-board that caught the imprintललिता के ललाट रूपी फलक (तख्ती) के द्वारा
udghāṭitāhas been laid bare, uncoveredउघड़ गई / खुल गई
te sarvā cāturī — your every bit of cleverness; lalitā-lalāṭa-phalakena — by the slate of Lalitā's forehead; udghāṭitā — has been exposed.
sarvā te ... cāturī — तेरी सम्पूर्ण चतुराई; lalitā-lalāṭa-phalakena — ललिता के ललाट रूपी फलक (तख्ती) से; udghāṭitā — उघड़ गई।
'—your whole clever cover-story, Kṛṣṇa, has been laid bare by the slate of Lalitā's forehead.' Her brow served as a painting-board; it caught the imprint, and the swapped decoration now convicts you.
तेरी सारी चालाकी खुल गई। ललिता का ललाट ही वह तख्ती बन गया जिस पर वह चित्र छप गया, और उसी ने तेरा भेद खोल दिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
bimbita-dhātu-patra-makarī-citreṇeti |
bimbita-dhātu-patra-makarī-citreṇa ition the words 'by the reflected ochre-leaf-and-makara picture' pratīka — Jīva picks up the compound from L5 to comment on it'बिम्बित-धातु-पत्र-मकरी-चित्रेण' इस पद को (लेकर)
bimbita-dhātu-patra-makarī-citreṇa iti — [taking up] the phrase 'by the reflected leaf-and-makara picture.'
bimbita-dhātu-patra-makarī-citreṇa iti — 'बिम्बित-धातु-पत्र-मकरी-चित्रेण' यह पद।
Jīva takes up the phrase 'by the faintly-reflected picture of the ochre leaf-design and the makara.'
जीव L5 के इस समास-पद को उठाकर उस पर टीका करते हैं।
s2gloss
anayopālambhana-kartryā śrī-kṛṣṇa-vakṣasi tat-parīkṣaṇāya svayam eva pūrvaṁ tal-likhitam āsīd iti manyate ||
anayā upālambhana-kartryāby this woman, the one making the accusation instrumental; upālambhana-kartrī = 'the doer of the reproach' — the speaker herselfइस उलाहना देने वाली ने — अर्थात् स्वयं बोलने वाली सखी ने
śrī-kṛṣṇa-vakṣasion Śrī Kṛṣṇa's chest locative: where it had been drawnश्रीकृष्ण के वक्षःस्थल पर
tat-parīkṣaṇāyain order to test him by it dative of purpose; parīkṣaṇa = examining, checking up on himउनकी परीक्षा (जाँच) करने के लिए
svayam eva pūrvaṁshe herself, beforehand eva 'her own self'; pūrvam = earlier, in advanceस्वयं ही, पहले से
tat likhitam āsīthad drawn that [very design]वह (चित्र) खींचा गया था
iti manyateso Jīva takes it manyate 'holds, considers' — Jīva's own readingऐसा (जीव) मानते हैं
anayā upālambhana-kartryā — by this accusing woman; śrī-kṛṣṇa-vakṣasi — on Kṛṣṇa's chest; tat-parīkṣaṇāya — to test him by it; svayam eva pūrvaṁ — she herself, in advance; tat likhitam āsīt — had drawn that design; iti manyate — so he holds.
anayā upālambhana-kartryā — इस उलाहना देने वाली (सखी) ने; śrī-kṛṣṇa-vakṣasi — श्रीकृष्ण के वक्ष पर; tat-parīkṣaṇāya — उनकी जाँच के लिए; svayam eva pūrvaṁ — स्वयं ही पहले से; tat likhitam āsīt — वह चित्र खींचा था; iti manyate — ऐसा मानते हैं।
Jīva reads it his own way. The accusing woman had herself painted that design on Kṛṣṇa's chest earlier, on purpose — as a test. If he went off to the rival, the mark would rub away or transfer and give him up. So on Jīva's reading the 'reflected picture' is the trap she had set to catch him.
जीव का कहना है कि वह चित्र संयोग से नहीं उतरा। उलाहना देने वाली सखी ने ही पहले से कृष्ण की परीक्षा लेने के लिए उनके वक्ष पर वह चित्र स्वयं खींच रखा था।
Jīva's distinctive take: the tell-tale picture was planted, not merely picked up by chance. The speaker had drawn it on Kṛṣṇa's chest beforehand precisely to check on him. This does not square with Viśvanātha, who reads the design as an imprint from Lalitā's forehead — the two glosses are left standing side by side.
जीव का विशिष्ट मत — वह भेद खोलने वाला चित्र संयोगवश नहीं, जान-बूझकर रखा गया था। बोलने वाली सखी ने कृष्ण को जाँचने के लिए पहले ही उनके वक्ष पर यह चित्र बना दिया था। यह विश्वनाथ के मत से मेल नहीं खाता, जो इस चित्र को ललिता के ललाट से उतरा प्रतिबिम्ब मानते हैं — दोनों टीकाएँ साथ-साथ खड़ी छोड़ दी गई हैं।
s3other
(82)
(82)a cross-reference to verse 82(82)
(82) — pointing to verse 82.
(82) — उद्धृत श्लोक की सन्दर्भ-संख्या।
An editorial cross-reference to verse 82, marked in the commentary flow.
पाठ में यह उद्धरण-श्लोक की संख्या है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
khaṇḍitāyāś candrāvalyāḥ kuñjam āyātaṁ śrī-kṛṣṇaṁ padmā sākṣepaṁ sāmarṣam āha—kālindīti |
khaṇḍitāyāḥ candrāvalyāḥ kuñjamto the bower of Candrāvalī, the wronged heroine genitives modifying kuñjam; khaṇḍitā = the heroine whose lover arrives bearing another woman's marksखण्डिता चन्द्रावली के कुंज में
āyātaṁ śrī-kṛṣṇaṁat Śrī Kṛṣṇa, who had come there accusative — object of āha; āyāta 'arrived'आए हुए श्रीकृष्ण को
padmāPadmā [is the speaker] nominative — Candrāvalī's companionपद्मा ने (चन्द्रावली की सखी ने)
sākṣepaṁ sāmarṣamwith a taunt and with indignation adverbial; ākṣepa = a reproachful jibe, amarṣa = angry resentmentताने और रोष के साथ
āhaspeaksकहा
kālindītithe verse beginning 'kālindī' pratīka'कालिन्दी' इत्यादि (श्लोक)
khaṇḍitāyāḥ candrāvalyāḥ kuñjam āyātaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — at Śrī Kṛṣṇa, come to the bower of the wronged Candrāvalī; padmā — Padmā; sākṣepaṁ sāmarṣam — with taunt and indignation; āha — speaks; kālindīti — the verse 'kālindī.'
khaṇḍitāyāḥ candrāvalyāḥ kuñjam — खण्डिता चन्द्रावली के कुंज में; āyātaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — आए हुए श्रीकृष्ण को; padmā — पद्मा ने; sākṣepaṁ sāmarṣam — ताने और रोष सहित; āha — कहा; kālindīti — 'कालिन्दी' इत्यादि।
Viśvanātha sets the stage. Candrāvalī is the khaṇḍitā — the heroine whose lover turns up marked by another woman. Kṛṣṇa has come to her bower. Her friend Padmā meets him and, with a taunt and real anger, speaks the verse 'kālindī.' So the speaker is Padmā and the target is Kṛṣṇa.
खण्डिता चन्द्रावली के कुंज में कृष्ण आ पहुँचे। उसकी सखी पद्मा ने ताने और आक्रोश के साथ उनसे 'कालिन्दी...' यह श्लोक कहा।
s2gloss
cāṭubhir alam iti tvac-cāṭu-karaṇaṁ vayaṁ jānīma eva, kiṁ tu samprati tūṣṇīṁ bhava iti bhāvaḥ |
cāṭubhiḥ alam ition 'enough of coaxings' pratīka of the phrase in L3'चाटुभिः अलम्' इस पद का अर्थ
tvat-cāṭu-karaṇaṁyour talent for sweet-talk your making of cāṭu — the wheedling you doतेरा चाटु (चापलूसी) करना
vayaṁ jānīmaḥ evawe know it perfectly well eva 'indeed' — we are not taken in by itहम भली-भाँति जानते ही हैं (उसमें आ नहीं जाते)
kiṁ tu samprati tūṣṇīṁ bhavabut for now, be quiet kiṁ tu 'but'; samprati 'right now'परन्तु अभी चुप हो जाओ
iti bhāvaḥsuch is the importऐसा अभिप्राय है
cāṭubhiḥ alam iti — the phrase 'enough of coaxings'; tvat-cāṭu-karaṇaṁ vayaṁ jānīmaḥ eva — we know your sweet-talking full well; kiṁ tu samprati tūṣṇīṁ bhava — but be silent now; iti bhāvaḥ — this is the sense.
cāṭubhiḥ alam iti — 'चाटुभिः अलम्' का तात्पर्य; tvat-cāṭu-karaṇaṁ — तेरा चापलूसी करना; vayaṁ jānīmaḥ eva — हम जानते ही हैं; kiṁ tu samprati tūṣṇīṁ bhava — परन्तु अभी चुप रह; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
'Enough of your coaxings' means: we know your knack for sweet-talk perfectly well — spare us. Just be quiet now. That is the force of it.
'चाटुभिः अलम्' का आशय यह है — तेरी चिकनी-चुपड़ी बातें हम खूब पहचानते हैं, उनमें आ नहीं जाते। परन्तु अभी चुप हो जा — यही भाव है।
s3gloss
nana vacane ko doṣaḥ ? ity atra mānāgni-santāpa-mūrcchitā candrāvalī nidriteti jñāpayantī prāha—nidrātv iti |
nanu vacane ko doṣaḥ?[Kṛṣṇa objects:] 'but what harm is there in my speaking?' nanu voices his objection; vacane locative 'in the matter of talking'(कृष्ण की शंका) 'भला बोलने में क्या दोष है?'
iti atrato thisइस पर
māna-agni-santāpa-mūrcchitā candrāvalī nidritāthat Candrāvalī has swooned into sleep, scorched by the fire of jealous anger māna = wounded pride, the jealous sulk; its 'fire' (agni) burns (santāpa) her into a faint (mūrcchitā)मान की अग्नि के सन्ताप से मूर्च्छित होकर चन्द्रावली सो गई है
iti jñāpayantīmaking this known to him present participle — she is informing him of the reasonयह जताती हुई (पद्मा)
prāha—nidrātu itishe says: 'let her sleep' pratīka of nidrātu in L3कहती है — 'निद्रातु' इत्यादि
nanu vacane ko doṣaḥ? — 'what harm in my speaking?'; iti atra — to this; māna-agni-santāpa-mūrcchitā candrāvalī nidritā iti jñāpayantī — informing him that Candrāvalī, scorched by the fire of māna, has fainted into sleep; prāha nidrātu iti — she says 'let her sleep.'
nanu vacane ko doṣaḥ? — 'बोलने में क्या दोष?'; iti atra — इस पर; māna-agni-santāpa-mūrcchitā candrāvalī nidritā — मान-अग्नि के ताप से मूर्च्छित चन्द्रावली सो गई; iti jñāpayantī — यह जताती हुई; prāha—nidrātu iti — कहती है, 'निद्रातु' इत्यादि।
Kṛṣṇa objects: 'And what's the harm in my talking?' Padmā answers by letting him know why silence matters: Candrāvalī, burnt up by the fire of her jealous anger (māna), has collapsed into sleep. That is why she says 'let her sleep.'
कृष्ण शंका करते हैं — 'बात करने में आखिर क्या हर्ज है?' इस पर पद्मा यह जताती हुई कि चन्द्रावली मान की आग के सन्ताप से मूर्च्छित होकर सो गई है, 'निद्रातु' यह पद कहती है।
s4gloss
nidrātu tvaj-jalpita-śabdena mā jāgartv iti bhāvaḥ |
nidrātu'let her sleep' means—सोती रहे
tvat-jalpita-śabdenaby the noise of your chatter instrumental of cause; jalpita = prattle, blatherतेरी बकबक के शब्द के कारण
mā jāgartulet her not be woken mā + 'let her wake' — a prohibitionकहीं जाग न जाए
iti bhāvaḥsuch is the importयह भाव है
nidrātu — 'let her sleep'; tvat-jalpita-śabdena mā jāgartu — let her not wake at the sound of your prattle; iti bhāvaḥ — this is the sense.
nidrātu — सोती रहे; tvat-jalpita-śabdena — तेरे बकबक के शब्द से; mā jāgartu — कहीं जाग न जाए; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
'Let her sleep' — that is, don't let the noise of your chatter wake her. That is the point.
'सोती रहे' का अर्थ — तेरी बकबक की आवाज़ से वह जाग न जाए। यही यहाँ भाव है।
s5gloss
yataḥ khinnākṣī rātrau vipralambhatvena jāgarād iti bhāvaḥ |
yataḥ khinnākṣībecause her eyes are worn out yataḥ 'because' — the reason her sleep must be guardedक्योंकि उसकी आँखें थकी-व्यथित हैं
rātrau ... jāgarātfrom lying awake through the night jāgara 'wakefulness' ablative of cause; rātrau 'at night'रात-भर जागते रहने के कारण
vipralambhatvenabecause she was in separation instrumental of cause; vipralambha = the pain of being apart from the loverविप्रलम्भ (विरह) के कारण
iti bhāvaḥsuch is the importयह भाव है
yataḥ khinnākṣī — because her eyes are worn; rātrau vipralambhatvena jāgarāt — from staying awake all night in the pain of separation; iti bhāvaḥ — this is the sense.
yataḥ khinnākṣī — क्योंकि थके नेत्रों वाली; rātrau ... jāgarāt — रात-भर जागने से; vipralambhatvena — विरह के कारण; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
Why must her sleep be protected? Because her eyes are worn out. She lay awake all night in the ache of separation (vipralambha) from Kṛṣṇa, and only now has she slept. That is the sense.
उसकी आँखें क्यों थकी हैं? क्योंकि विरह के कारण वह रात-भर जागती रही। इसी से उसकी आँखें व्यथित हैं — यह भाव है।
vipralambha — love-in-separation, one of the two divisions of śṛṅgāra this prakaraṇa treats. Viśvanātha slips it in to explain khinnākṣī: Candrāvalī's night was a night of vipralambha, which is exactly why her hard-won sleep must not be broken.
विप्रलम्भ — विरह का शृंगार, जिन दो भेदों का यह प्रकरण वर्णन करता है उनमें से एक। विश्वनाथ इसे 'खिन्नाक्षी' की व्याख्या के लिए जोड़ते हैं — चन्द्रावली की रात विप्रलम्भ की रात थी, इसीलिए उसकी कठिनाई से आई नींद तोड़ी न जाए।
s6gloss
nanu tarhi tūṣṇīm iva kṣaṇam ihaiva sthāsyāmīty ata āha—aṅganād iti |
nanu tarhi tūṣṇīm iva kṣaṇam iha eva sthāsyāmi[Kṛṣṇa:] 'well then, I'll just stay right here a moment, keeping quiet' nanu tarhi 'well then'; tūṣṇīm iva 'silently, as it were'; iha eva 'right here'(कृष्ण) 'तो अच्छा, चुपचाप-सा क्षण भर यहीं खड़ा रहूँगा'
iti ataḥ āha—aṅganāt itito this she says 'from the courtyard' pratīka of aṅganāt in L4इस पर (पद्मा) 'अङ्गनात्' इत्यादि कहती है
nanu tarhi tūṣṇīm iva kṣaṇam iha eva sthāsyāmi — 'then I'll just stay right here a moment, quietly'; iti ataḥ āha aṅganāt iti — to this she says 'from the courtyard.'
nanu tarhi tūṣṇīm iva kṣaṇam iha eva sthāsyāmi — 'तो चुपचाप-सा क्षण भर यहीं रुक जाऊँगा'; iti ataḥ āha—aṅganāt iti — इस पर कहती है, 'अङ्गनात्' इत्यादि।
Kṛṣṇa tries again: 'Fine — then I'll just stand right here a moment, quietly.' To that she says 'aṅganāt' — off from the courtyard with you.
कृष्ण कहते हैं — 'तो फिर चुपचाप-सा क्षण भर यहीं ठहर जाता हूँ।' इस पर पद्मा 'अङ्गनात्' यह पद कहती है।
s7gloss
evaṁ ced ito yāmi, kiṁ tu tan-niraparādhatvaṁ cāṭu-praṇati-vinaty-ādikaṁ ca prabuddhāyāṁ candrāvalyāṁ yuṣmābhir eva kṛpālubhir vijñāpanīyam |
evaṁ cet itaḥ yāmi[Kṛṣṇa:] 'if that's how it is, I'll go from here' evaṁ cet 'if so'; itaḥ 'from here''यदि ऐसा है तो यहाँ से चला जाता हूँ'
kiṁ tu tat-niraparādhatvaṁbut my innocence in the matter kiṁ tu 'but'; niraparādhatva = being free of offence — that he has done no wrongपरन्तु उसका निरपराध होना — कि उसने कोई अपराध नहीं किया
cāṭu-praṇati-vinati-ādikaṁ caand my coaxing, my bowing, my humble pleading, and the rest praṇati = bowing low; vinati = submission, entreatyऔर चाटु, प्रणति (झुकना), विनती आदि
prabuddhāyāṁ candrāvalyāṁonce Candrāvalī has woken locative absolute — 'when she is awake'चन्द्रावली के जाग जाने पर
yuṣmābhiḥ eva kṛpālubhiḥby you kind ones yourselves instrumental; eva 'you of all people'; kṛpālu 'compassionate'तुम दयालुओं के द्वारा ही
vijñāpanīyammust be reported to her gerundive — it is to be made knownजताया जाना चाहिए / निवेदन किया जाना चाहिए
evaṁ cet itaḥ yāmi — if so, I'll leave; kiṁ tu tat-niraparādhatvaṁ cāṭu-praṇati-vinati-ādikaṁ ca — but my innocence, and my coaxing, bowing and pleading; prabuddhāyāṁ candrāvalyāṁ — when Candrāvalī wakes; yuṣmābhiḥ eva kṛpālubhiḥ — by you kind ones yourselves; vijñāpanīyam — must be told to her.
evaṁ cet itaḥ yāmi — 'ऐसा है तो यहाँ से जाता हूँ'; kiṁ tu tat-niraparādhatvaṁ — परन्तु उसका निरपराध होना; cāṭu-praṇati-vinati-ādikaṁ ca — और चाटु, प्रणाम, विनती आदि; prabuddhāyāṁ candrāvalyāṁ — चन्द्रावली के जाग जाने पर; yuṣmābhiḥ eva kṛpālubhiḥ — तुम दयालुओं के द्वारा ही; vijñāpanīyam — निवेदित किया जाना चाहिए।
Kṛṣṇa gives in: 'All right, I'll go. But when Candrāvalī wakes, you her friends — being soft-hearted — must yourselves tell her that I am blameless, and report all my coaxing and bowing and pleading.' He is angling to have the sakhīs plead his case for him.
कृष्ण का भाव — 'यदि ऐसा ही है तो मैं यहाँ से चला जाता हूँ। परन्तु जब चन्द्रावली जागे, तब उससे यह — कि मैंने कोई अपराध नहीं किया, और मेरी चाटु, प्रणाम, विनती आदि — तुम दयालु सखियाँ ही कह देना।'
s8gloss
iti tatrāha kiñcid īṣad bimbitaṁ pratibimbitaṁ dhātu-patra-gairika-manaḥ-śilādi-racitaṁ śrī-kṛṣṇa-lalāṭa-stha-patra-bhaṅgaṁ yasmin tathā-bhūtaṁ makarī-citraṁ mṛgamadādi-racitaṁ yatra tena phalakena citrapaṭena ||
iti tatra āhaso to that she retorts she answers his request with the crushing line that followsयह सुनकर पद्मा वहाँ (आगे वाली करारी पंक्ति) कहती है
kiñcit īṣat bimbitaṁ pratibimbitaṁ'kiñcit' means slightly; 'bimbita' means reflected, mirror-imprinted Viśvanātha's word-gloss: kiñcit = īṣat, bimbita = pratibimbita'किंचित्' अर्थात् थोड़ा-सा; 'बिम्बित' अर्थात् प्रतिबिम्बित
dhātu-patra-gairika-manaḥ-śilādi-racitaṁ śrī-kṛṣṇa-lalāṭa-stha-patra-bhaṅgaṁthe leaf-design on Kṛṣṇa's own forehead, made of red-ochre, realgar and such minerals dhātu = mineral pigment (gairika ochre, manaḥśilā realgar); patra-bhaṅga = the painted leaf-scrollwork, here located on Kṛṣṇa's foreheadधातु अर्थात् गेरू, मनःशिला आदि खनिज रंगों से रचित, श्रीकृष्ण के ललाट पर स्थित पत्र-भंग (पत्रावली)
yasmin tathā-bhūtaṁ[a slate] in which that design stands so reflected yasmin 'in which' — relative reaching to the phalaka (Lalitā's forehead) of L6जिस (फलक) में वैसा (प्रतिबिम्बित)
makarī-citraṁ mṛgamadādi-racitaṁ yatraand on which is a makara-figure drawn in musk and the like yatra 'on which'; makarī-citra = the makara (sea-creature) design; mṛgamada = muskकस्तूरी आदि से रचित मकरी-चित्र जिस पर है
tena phalakena citrapaṭenaby that slate — that painted panel [Lalitā's forehead] instrumental resolving L6's phalaka; citrapaṭa = a picture-boardउस फलक अर्थात् चित्रपट (चित्र-तख्ती) के द्वारा
iti tatra āha — so to that she retorts; kiñcit = īṣat, bimbitaṁ = pratibimbitaṁ — 'kiñcit' slightly, 'bimbita' reflected; dhātu-patra... śrī-kṛṣṇa-lalāṭa-stha-patra-bhaṅgaṁ yasmin — a slate in which stands the mineral-pigment leaf-design from Kṛṣṇa's forehead; makarī-citraṁ mṛgamadādi-racitaṁ yatra — on which is a musk-drawn makara-figure; tena phalakena citrapaṭena — by that painted slate.
iti tatra āha — यह सुनकर वहाँ कहती है; kiñcit īṣat bimbitaṁ pratibimbitaṁ — किंचित् = थोड़ा, बिम्बित = प्रतिबिम्बित; dhātu-patra-gairika-manaḥ-śilādi-racitaṁ śrī-kṛṣṇa-lalāṭa-stha-patra-bhaṅgaṁ — गेरू-मनःशिला आदि से रची कृष्ण के ललाट की पत्रावली; yasmin tathā-bhūtaṁ — जिसमें वैसी प्रतिबिम्बित; makarī-citraṁ mṛgamadādi-racitaṁ yatra — कस्तूरी से रचा मकरी-चित्र जिस पर; tena phalakena citrapaṭena — उस फलक रूपी चित्रपट से।
Now Padmā delivers the retort, and Viśvanātha decodes the picture. 'kiñcit' — slightly; 'bimbita' — reflected, imprinted as in a mirror. Reflected what? The leaf-scrollwork (patra-bhaṅga) from Kṛṣṇa's own forehead, painted in ochre and realgar. Reflected onto what? Onto a slate that also carries a makara-figure drawn in musk. That slate is 'the painted panel' the verse means — Lalitā's forehead. When the two foreheads met, his ochre leaf-design printed off onto her musk-painted brow, and the swap is now plain to see.
यह सुनकर पद्मा वह करारी पंक्ति कहती है। 'किंचित्' का अर्थ है थोड़ा-सा, 'बिम्बित' का अर्थ प्रतिबिम्बित। कृष्ण के ललाट पर गेरू और मनःशिला जैसे खनिज रंगों से पत्रावली बनी थी, और कस्तूरी से मकरी का चित्र। आलिंगन के समय वह ललिता के ललाट रूपी फलक पर उतर आया, और वही तख्ती अब भेद खोल रही है।
The conceit turns on a mirror-transfer of forehead-paintings. Viśvanātha reads the reflected leaf-design as Kṛṣṇa's own, caught on the 'slate' of Lalitā's forehead when the two pressed together — her brow becoming the tell-tale painted panel. Note this differs from Jīva, who has the accuser plant a design on Kṛṣṇa's chest; the two readings are left unreconciled.
यह कल्पना ललाट-चित्रों के दर्पण-सदृश उतर आने पर टिकी है। विश्वनाथ प्रतिबिम्बित पत्र-रचना को कृष्ण की अपनी मानते हैं, जो दोनों माथों के सटने पर ललिता के ललाट रूपी 'तख्ती' पर छप गई — उसका माथा ही भेद खोलने वाला चित्र-पटल बन गया। ध्यान दें, यह जीव से भिन्न है, जिनके मत में आरोप लगाने वाली सखी ने कृष्ण के वक्ष पर चित्र बनाया था; दोनों मत बिना मेल कराए छोड़ दिए गए हैं।
s9other
(82)
(82)a cross-reference to verse 82(82)
(82) — pointing to verse 82.
(82) — उद्धृत श्लोक की सन्दर्भ-संख्या।
An editorial cross-reference to verse 82, marked in the commentary flow.
पाठ में यह उद्धरण-श्लोक की संख्या है।