yathā— / atha cintā—
abhīṣṭāvāpty-upāyānāṁ dhyānaṁ cintā prakīrtitā |
śayyā-vivṛtti-niḥśvāsa-nirlakṣa-prekṣaṇādi-kṛt ||
niḥśvāsas te kamala-vadane mlāpayaty oṣṭha-bimbaṁ
śayyāyāṁ ca kraśima-kalitā ceṣṭate deha-yaṣṭiḥ |
dvandvaṁ cākṣṇor vikirati ciraṁ rukmiṇi śyāma ambho
na śvo-bhāviny upayama-vidhau śobhate vikriyeyam ||
The verse — decoded
L1definition
abhīṣṭāvāpty-upāyānāṁ dhyānaṁ cintā prakīrtitā |
abhīṣṭāvāpty-upāyānāṁof the means for getting what one longs for genitive plural — these means are what the brooding dwells onअभीष्ट वस्तु की प्राप्ति के जो उपाय हैं, उनका
dhyānaṁthe dwelling-in-thought, the fixed broodingबार-बार का चिन्तन, ध्यान
cintāis cintā — anxious broodingचिन्ता (नामक व्यभिचारी भाव)
prakīrtitāis declared to beकहा गया है, वर्णित है
cintā — anxious brooding; abhīṣṭāvāpty-upāyānāṁ dhyānaṁ — the brooding upon the means of gaining what one longs for; prakīrtitā — is declared to be.
abhīṣṭāvāpty-upāyānāṁ — अभीष्ट की प्राप्ति के उपायों का; dhyānaṁ — निरन्तर चिन्तन; cintā — 'चिन्ता'; prakīrtitā — कहा गया है।
Cintā, anxious brooding, is declared to be this: the mind fixed on the means of getting what it longs for. When a lover keeps turning over 'how can I reach him?', that dwelling is cintā.
जिस वस्तु की अभिलाषा है, उसे पाने के उपायों पर बार-बार जो मन टिका रहता है — उसी को 'चिन्ता' कहा गया है।
This is the lakṣaṇa (defining verse) of cintā, one of the vyabhicāri-bhāvas at work in vipralambha (love-in-separation); the udāharaṇa that illustrates it follows in L3-L6.
यह चिन्ता का लक्षण-श्लोक है। चिन्ता विप्रलम्भ (वियोग-शृंगार) में उठने वाले व्यभिचारी भावों में से एक है; इसका उदाहरण आगे L3 से L6 तक आता है।
L2definition
śayyā-vivṛtti-niḥśvāsa-nirlakṣa-prekṣaṇādi-kṛt ||
śayyā-vivṛtti-tossing and turning on the bedशय्या पर करवटें बदलना
niḥśvāsa-heavy sighingलम्बी साँसें, निःश्वास
nirlakṣa-prekṣaṇa-gazing at nothing, a blank unfocused stare nir-lakṣa = 'without a target' — the eyes rest on no objectबिना किसी लक्ष्य के शून्य में ताकना — आँखें किसी वस्तु पर नहीं टिकतीं
ādi-and the likeइत्यादि (और भी ऐसे चिह्न)
kṛtwhich brings all these onइन सबको उत्पन्न करने वाली (चिन्ता ऐसा कराती है)
śayyā-vivṛtti-niḥśvāsa-nirlakṣa-prekṣaṇa-ādi-kṛt — [cintā is that] which brings on tossing on the bed, sighing, blank staring, and the rest.
śayyā-vivṛtti — शय्या पर करवटें बदलना; niḥśvāsa — निःश्वास; nirlakṣa-prekṣaṇa — लक्ष्यहीन दृष्टि; ādi — आदि को; kṛt — करने वाली (चिन्ता)।
The same verse now names what cintā shows on the body: it makes her toss on the bed, heave sighs, stare blankly at nothing, and so on. These outward signs (anubhāvas) are how you know the brooding is there.
यही चिन्ता बिस्तर पर करवटें बदलवाती है, लम्बी साँसें भरवाती है, आँखों को शून्य में टिका देती है — और ऐसे ही अनेक चिह्न प्रकट कराती है।
Viśvanātha (below, s1) reads this compound as śayyā-nivṛtti rather than śayyā-vivṛtti; both name the restless rolling on the bed.
विश्वनाथ (नीचे s1) इस समास को śayyā-vivṛtti के स्थान पर śayyā-nivṛtti पढ़ते हैं; दोनों ही शय्या पर बेचैनी से करवटें बदलने को कहते हैं।
L3example
niḥśvāsas te kamala-vadane mlāpayaty oṣṭha-bimbaṁ
niḥśvāsaḥthe deep sighingलम्बी तप्त साँस
tethat you keep heaving, yourतेरी
kamala-vadaneO lotus-faced one vocative — the neighbor addresses Rukmiṇīहे कमल-मुखी! (सम्बोधन)
mlāpayatiwithers, drains the color fromमुरझा देती है
oṣṭha-bimbaṁyour bimba-red lower lip bimba = the bright-red bimba fruit, the stock simile for red lipsबिम्बफल-सी लाल तेरे अधर की शोभा को
kamala-vadane — O lotus-faced one; te niḥśvāsaḥ — the sighing you keep heaving; oṣṭha-bimbaṁ — your bimba-red lip; mlāpayati — withers.
kamala-vadane — हे कमल-मुखी; te niḥśvāsaḥ — तेरी निःश्वास; oṣṭha-bimbaṁ — अधर की बिम्बफल-सी लालिमा को; mlāpayati — मुरझा देती है।
O lotus-faced one, the sighing you keep heaving is wilting your bimba-red lips, draining their color. The neighbor is reading Rukmiṇī's grief straight off her body.
हे कमल-मुखी! तेरी तप्त साँस तेरे बिम्बफल-से लाल अधरों को मुरझा दे रही है।
An udāharaṇa of cintā, 'anxious brooding', the vyabhicāri-bhāva defined just above in 15.52 (L1-L2). Per Viśvanātha (s2), the verse is spoken by an unnamed neighbor woman to Rukmiṇī.
यह चिन्ता का उदाहरण है — वही व्यभिचारी भाव जिसका लक्षण अभी ऊपर 15.52 (L1-L2) में दिया गया। विश्वनाथ (s2) के अनुसार यह श्लोक कोई पड़ोसिन स्त्री रुक्मिणी से कह रही है।
L4example
śayyāyāṁ ca kraśima-kalitā ceṣṭate deha-yaṣṭiḥ |
śayyāyāṁ caand on your bedऔर शय्या पर
kraśima-kalitāseized with wasting thinness, grown gaunt kalitā = 'gripped by' — the emaciation has taken hold of the bodyदुबलेपन से जकड़ी हुई
ceṣṭatetosses and writhes restlesslyतड़पती-छटपटाती है
deha-yaṣṭiḥyour reed-slim body yaṣṭi = a slender stalk, the stock image for a delicate frameतेरी लता-सी कोमल देह
śayyāyāṁ ca — and on the bed; deha-yaṣṭiḥ — your reed-slim body; kraśima-kalitā — grown gaunt with thinness; ceṣṭate — tosses restlessly.
śayyāyāṁ ca — और शय्या पर; kraśima-kalitā — कृशता से ग्रस्त; deha-yaṣṭiḥ — तेरी लता-सी देह; ceṣṭate — छटपटाती है।
And on the bed your reed-slim body, wasted thin, keeps tossing and turning. This is the śayyā-vivṛtti of the definition, shown in the flesh.
और बिस्तर पर तेरी लता-सी कोमल देह दुबलेपन से जकड़ी हुई छटपटाती रहती है।
L5example
dvandvaṁ cākṣṇor vikirati ciraṁ rukmiṇi śyāma ambho
dvandvaṁ caand the pairऔर यह जोड़ा
akṣṇoḥof your two eyesदोनों आँखों का
vikiratiscatters, keeps sheddingबिखेरता है, बरसाता है
ciraṁfor a long while nowदेर तक, चिरकाल तक
rukmiṇiO Rukmiṇī vocative — now she is named outrightहे रुक्मिणी! (अब सीधे नाम लेकर सम्बोधन)
śyāmam ambhaḥdark water — the black tears of a weeping faceकाला जल (काजल-मिला आँसू)
rukmiṇi — O Rukmiṇī; akṣṇoḥ dvandvaṁ ca — and the pair of your eyes; ciraṁ — for a long while; śyāmam ambhaḥ — dark water; vikirati — keeps shedding.
rukmiṇi — हे रुक्मिणी; akṣṇoḥ dvandvaṁ ca — और तेरी दोनों आँखों का जोड़ा; ciraṁ — देर तक; śyāmam ambhaḥ — काला जल; vikirati — बरसाता है।
And your two eyes, O Rukmiṇī, have long been shedding dark water. Why the water is dark, Viśvanātha spells out next (s3): the tears carry off her kajjala.
और हे रुक्मिणी! तेरी दोनों आँखें देर तक काजल-मिला काला जल (आँसू) बहाती रहती हैं।
The three signs — withered lips (L3), wasted frame tossing on the bed (L4), and long weeping (L5) — line up one by one with the anubhāvas listed in the lakṣaṇa (L2).
तीनों चिह्न — मुरझाए अधर (L3), बिस्तर पर छटपटाती कृश देह (L4), और देर तक का रोना (L5) — एक-एक करके लक्षण (L2) में गिनाए गए अनुभावों से जा मिलते हैं।
L6example
na śvo-bhāviny upayama-vidhau śobhate vikriyeyam ||
nadoes notनहीं
śvo-bhāvinithat is to happen tomorrow locative, agreeing with upayama-vidhau — the wedding is a day awayकल होने वाले (विवाह-विधि का विशेषण)
upayama-vidhaufor the wedding riteविवाह-संस्कार के अवसर पर
śobhatebefit, look rightशोभा नहीं देता, उचित नहीं जँचता
vikriyā iyamthis whole breaking-down of yours vikriyā = the disorder, the sum of the sighing, wasting, and weeping just namedयह विकार (अभी गिनाई साँस, कृशता और आँसू का समूह)
śvo-bhāvini upayama-vidhau — for the wedding rite set for tomorrow; iyaṁ vikriyā — this breaking-down of yours; na śobhate — does not befit.
śvo-bhāvini upayama-vidhau — कल होने वाले विवाह-संस्कार के समय; iyam vikriyā — यह विकार; na śobhate — शोभा नहीं देता।
This whole collapse of yours does not suit a wedding that is set for tomorrow. The neighbor turns consoler: the union you long for is at hand, so these signs of despair are out of place. That reassurance is itself part of what her cintā has stirred up.
जब विवाह कल ही होने वाला है, तब तेरी यह दशा (यह सारा विकार) शोभा नहीं देती।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
upayamo vivāhaḥ ||
upayamaḥupayama (the word in the verse)'उपयम' शब्द का अर्थ है
vivāhaḥmeans vivāha, the weddingविवाह
upayamaḥ — upayama; vivāhaḥ — means the wedding.
upayamaḥ — 'उपयम'; vivāhaḥ — विवाह (अर्थात्)।
Jīva glosses the one hard word: upayama = vivāha, the wedding. That fixes L6's 'upayama-vidhau' as the wedding rite.
'उपयम' का अर्थ है विवाह।
s2other
(50)
(50)a bare verse-number reference carried in the commentary flow(50) — श्लोक-संख्या
(50) — verse-number reference marker.
(50) — इस संस्करण में श्लोक की क्रम-संख्या।
A bare '(50)' standing in the commentary — an editorial verse-number pointer, not any words of Jīva's to decode.
यह इस टीकाकार के संस्करण में श्लोक की संख्या मात्र है।
A structural verse-number marker (the verse's number in this commentator's edition), not part of the gloss; nothing here to construe.
यह केवल श्लोक-संख्या का सूचक है (इस टीकाकार के संस्करण में इस श्लोक का क्रमांक), टीका का अंग नहीं; यहाँ अन्वय करने योग्य कुछ नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
nivṛttir muhur muhuḥ paritaḥ parivartanam ||
nivṛttiḥnivṛtti (the word he reads in the verse)'निवृत्ति' शब्द का अर्थ है
muhur muhuḥagain and againबार-बार
paritaḥon every side, all aroundचारों ओर
parivartanammeans the turning-over [of the body on the bed]करवटें बदलना, इधर-उधर पलटना
nivṛttiḥ — nivṛtti; muhur muhuḥ paritaḥ — again and again, on every side; parivartanam — is the turning over.
nivṛttiḥ — 'निवृत्ति'; muhur muhuḥ — बार-बार; paritaḥ — चारों ओर; parivartanam — पलटना (अर्थात्)।
Viśvanātha reads the word as nivṛtti and glosses it: turning over again and again, rolling this way and that. That is the restless tossing on the bed of the definition verse.
'निवृत्ति' का अर्थ है बार-बार चारों ओर करवटें बदलना।
Viśvanātha reads śayyā-nivṛtti where the printed mūla (L2) has śayyā-vivṛtti — a text variant. Either way it names the same restless rolling on the bed.
विश्वनाथ मूल (L2) के śayyā-vivṛtti के स्थान पर śayyā-nivṛtti पढ़ते हैं — यह पाठभेद है। दोनों ही शय्या पर उसी बेचैन करवट-बदलने को कहते हैं।
s2avataranika
kācit prativeśinī rukmiṇīṁ praty āha—niḥśvāsa iti |
kācitsome unnamedकोई एक
prativeśinīneighbor womanपड़ोसिन स्त्री
rukmiṇīṁ pratiturning to Rukmiṇī, addressing herरुक्मिणी की ओर, रुक्मिणी से
āhaspeaksकहती है
niḥśvāsa itithe verse that opens 'niḥśvāsa' iti names the verse by its first word — the udāharaṇa of L3-L6'निःश्वास' से आरम्भ होने वाला श्लोक — यही L3-L6 का उदाहरण
kācit prativeśinī — some neighbor woman; rukmiṇīṁ prati — to Rukmiṇī; niḥśvāsa iti — the verse beginning 'niḥśvāsa'; āha — speaks.
kācit prativeśinī — कोई पड़ोसिन; rukmiṇīṁ prati — रुक्मिणी से; āha — कहती है; niḥśvāsa iti — 'निःश्वास' (इत्यादि श्लोक)।
Viśvanātha sets the scene for the example verse: some unnamed neighbor woman speaks the 'niḥśvāsa' verse to Rukmiṇī. So the speaker is a bystander reading Rukmiṇī's grief, not Rukmiṇī herself.
कोई पड़ोसिन स्त्री रुक्मिणी से 'निःश्वास' से आरम्भ होने वाला यह श्लोक कहती है।
s3gloss
śyāmam ambhaḥ sakajjalāśru |
śyāmam ambhaḥthe 'dark water' of L5'श्याम अम्भः' अर्थात् काला जल है
sa-kajjala-aśrumeans tears carrying her kajjala (eye-black) sa- = 'together with' — the tears come mixed with collyriumकाजल के साथ मिले आँसू (सह-अर्थ में 'स')
śyāmam ambhaḥ — the dark water; sa-kajjala-aśru — is tears mixed with kajjala.
śyāmam ambhaḥ — 'श्याम अम्भः'; sa-kajjala-aśru — काजल-सहित आँसू (अर्थात्)।
Why 'dark' water? Viśvanātha explains: the tears have washed the kajjala (the black collyrium on her eyes) down with them, so the weeping runs dark. The color is itself a mark of how long and hard she has wept.
'श्याम अम्भः' (काला जल) का अर्थ है — काजल के साथ मिले हुए आँसू।
s4gloss
upayamo vivāhaḥ ||
upayamaḥupayama (the word in the verse)'उपयम' शब्द का अर्थ है
vivāhaḥmeans vivāha, the weddingविवाह
upayamaḥ — upayama; vivāhaḥ — means the wedding.
upayamaḥ — 'उपयम'; vivāhaḥ — विवाह (अर्थात्)।
Viśvanātha too settles upayama as vivāha, the wedding — the same gloss Jīva gave, confirming 'upayama-vidhau' in L6 is the wedding rite.
'उपयम' का अर्थ है विवाह।
s5other
(49-50)
(49-50)a bare verse-number reference carried in the commentary flow(49-50) — श्लोक-संख्या
(49-50) — verse-number reference marker.
(49-50) — इस संस्करण में श्लोकों की क्रम-संख्या।
A bare '(49-50)' in the commentary — an editorial verse-number pointer spanning the two verses, not words of Viśvanātha's to decode.
यह इस टीकाकार के संस्करण में श्लोकों की संख्या मात्र है।
A structural verse-number marker (the verses' numbering in this commentator's edition), not part of the gloss; nothing here to construe.
यह केवल श्लोक-संख्या का सूचक है (इस टीकाकार के संस्करण में इन श्लोकों का क्रमांक), टीका का अंग नहीं; यहाँ अन्वय करने योग्य कुछ नहीं।