yathā— / atha unmādaḥ—
sarvāvasthāsu sarvatra tan-manaskatayā sadā |
atasmiṁs tu tad iti bhrāntir unmāda iti kīrtyate |
atreṣṭa-dveṣa-niḥśvāsa-nimeṣa-virahādayaḥ ||
vitanvānas tanvā marakata-rucīnāṁ rucivatāṁ
paṭān niṣkrānto’bhūd dhṛta-śikhaṇḍo nava-yuvā |
bhruvaṁ tena kṣiptvā kim api hasatonmādita-mateḥ
śaśī vṛtto vahniḥ param ahaha vahnir mama śaśī ||
The verse — decoded
L1definition
sarvāvasthāsu sarvatra tan-manaskatayā sadā |
sarvāvasthāsuin every state she is inजागते-सोते सभी अवस्थाओं में
sarvatraand everywhere she looksसर्वत्र, हर जगह
tan-manaskatayābecause her mind is fixed on him instrumental of cause — this fixation is what produces the delusion of the next lineक्योंकि मन उसी (कृष्ण) में तन्मय रहता है
sadāalways, without a breakसदा, निरन्तर
sadā — always; sarvāvasthāsu — in every state; sarvatra — everywhere; tan-manaskatayā — because her mind is on him alone.
sarvāvasthāsu — सभी अवस्थाओं में; sarvatra — सर्वत्र; tan-manaskatayā — उसी में मन लगे रहने के कारण; sadā — सदा।
This opens the definition of unmāda, madness. Her mind is fixed on him always, in every mood, wherever she turns. That non-stop absorption is the ground; the next line names what it does.
सभी अवस्थाओं में, हर जगह और सदा मन उसी (कृष्ण) में लगा रहता है।
atha unmādaḥ — Rūpa now takes up unmāda, the 'madness' that is one of the divisions of vipralambha (love-in-separation).
यहाँ से रूप गोस्वामी उन्माद का वर्णन आरम्भ करते हैं — यह वह 'पागलपन' है जो विप्रलम्भ (विरह-भरे प्रेम) के भेदों में से एक है।
L2definition
atasmiṁs tu tad iti bhrāntir unmāda iti kīrtyate |
atasmiṁs tubut onto a thing that is NOT him a-tasmin, locative; tu marks the turn — the mind so full of him now misreads other things as himपरन्तु जो वस्तु वह (कृष्ण) नहीं है, उसमें भी
tad iti bhrāntiḥthe mistaken thought 'that is he!''यह वही है' ऐसा भ्रम
unmāda iti kīrtyateis declared to be unmāda, madnessउसी को उन्माद कहा जाता है
atasmin tu — but onto what is not him; tad iti bhrāntiḥ — the delusion 'that is he'; unmāda iti kīrtyate — is called unmāda.
atasmiṁs tu — जो वह नहीं है उसमें, परन्तु; tad iti bhrāntiḥ — 'यह वही है' ऐसा भ्रम; unmāda iti kīrtyate — उसी को उन्माद कहते हैं।
Here is the definition proper. So filled with him, she casts him onto things that are not him — 'that is he!' That false projection is what the tradition names unmāda, madness.
जो वस्तु वह (कृष्ण) नहीं है, उसमें भी 'यह वही है' ऐसा भ्रम हो जाए — इसी को उन्माद कहते हैं। मन उसी से इतना भरा है कि दूसरी वस्तुओं को भी वही समझ बैठता है।
L3definition
atreṣṭa-dveṣa-niḥśvāsa-nimeṣa-virahādayaḥ ||
atrain this madness, the following appearइस उन्माद में
iṣṭa-dveṣa-niḥśvāsa-nimeṣa-virahādayaḥcraving, revulsion, sighing, blinking, the ache of separation, and the restइष्ट-वस्तु की चाह, द्वेष, गहरी साँसें, पलकों का झपकना, विरह आदि
atra — in unmāda; iṣṭa-dveṣa-niḥśvāsa-nimeṣa-viraha-ādayaḥ — craving, revulsion, sighing, blinking, separation-ache, and so on [arise].
atra — इस उन्माद में; iṣṭa-dveṣa-niḥśvāsa-nimeṣa-virahādayaḥ — इष्ट की चाह, द्वेष, निःश्वास, निमेष, विरह आदि।
This closes the definition by listing its outward signs. In unmāda you will see these come and go: craving, revulsion, heavy sighing, blinking, the felt pang of separation, and more. They are the symptoms that mark the madness.
इस उन्माद में इष्ट-वस्तु की चाह, द्वेष, गहरी निःश्वासें, पलकों का झपकना, विरह आदि (अनुभाव) प्रकट होते हैं।
L4example
vitanvānas tanvā marakata-rucīnāṁ rucivatāṁ
vitanvānaḥspreading out, broadcasting [subject: the youth]फैलाता हुआ, विस्तार करता हुआ
tanvāwith his body instrumental of means — the body is the instrument that broadcasts the lovelinessअपने शरीर के द्वारा
marakata-rucīnāṁbelonging to things that gleam like emerald genitive — whose charm he spreadsजिनकी कान्ति मरकतमणि-सी है, उनकी (शोभा को)
rucivatāṁthe loveliness, the heart-catching charm [object of vitanvānaḥ]उन कान्तिमानों की (मनोहरता को)
vitanvānaḥ — spreading out; tanvā — with his body; marakata-rucīnāṁ — of emerald-gleaming things; rucivatāṁ — the charm.
vitanvānaḥ — फैलाता हुआ; tanvā — अपने शरीर से; marakata-rucīnāṁ — मरकत-सी कान्ति वालों की; rucivatāṁ — उन कान्तिमानों की (शोभा को)।
Now the illustrative verse begins — Rādhā's own mad speech. A figure is spreading out, with his body, the heart-catching charm that belongs to emerald-gleaming things. His dark-glowing form broadcasts its own loveliness at her.
(कोई नवयुवक) अपने शरीर से मरकतमणि-सी कान्ति वाले सुन्दरों की मनोहर शोभा को फैलाता हुआ...
yathā— : an udāharaṇa of unmāda, the madness defined just above in 15.40 (L1–L2). The verse is Śrī Rādhā's deranged speech as she gazes at a painting of Kṛṣṇa.
'यथा' — यह ऊपर 15.40 (L1–L2) में परिभाषित उन्माद का उदाहरण है। यह श्लोक श्रीराधा का उन्मत्त वचन है, जो वे कृष्ण के चित्र को निहारते हुए कहती हैं।
L5example
paṭān niṣkrānto’bhūd dhṛta-śikhaṇḍo nava-yuvā |
paṭān niṣkrāntaḥ abhūtstepped out — from the cloth [she says] paṭāt, ablative of source; the sandhi is paṭāt niṣkrāntaḥपट (चित्रपट) से बाहर निकल आया
dhṛta-śikhaṇḍaḥwearing a peacock feather bahuvrīhi describing the youthमोरपंख धारण किए हुए
nava-yuvāa fresh young man [the subject at last named]नवयुवक
nava-yuvā — a fresh youth; dhṛta-śikhaṇḍaḥ — wearing a peacock feather; paṭāt niṣkrāntaḥ abhūt — stepped right out of the cloth.
paṭān niṣkrāntaḥ abhūt — पट से बाहर निकल आया; dhṛta-śikhaṇḍaḥ — मोरपंख धारण किए हुए; nava-yuvā — नवयुवक।
The madness shows: she insists the painted figure came alive. A fresh young man, a peacock feather in his hair, stepped straight out of the cloth — the very unmāda-delusion of taking what is not him for him.
मोरपंख धारण किए हुए एक नवयुवक चित्रपट से बाहर निकल आया।
L6example
bhruvaṁ tena kṣiptvā kim api hasatonmādita-mateḥ
bhruvaṁ tena kṣiptvāand having flicked his eyebrow at meउसने भौंह का इशारा (टेढ़ी) करके
kim api hasatālaughing some indescribable laugh instrumental agreeing with tena; kim api = a 'somehow' beyond wordsकुछ अनिर्वचनीय-सा हँसते हुए उसके द्वारा
unmādita-mateḥof me, whose mind he drove mad genitive bahuvrīhi, picked up by mama in L7 — 'my'जिसकी बुद्धि उन्मत्त कर दी गई, उस (मुझ) की
tena — by him; bhruvaṁ kṣiptvā — casting his eyebrow; kim api hasatā — laughing beyond words; unmādita-mateḥ [mama] — of me, my mind maddened.
bhruvaṁ tena kṣiptvā — उसने भौंह का इशारा करके; kim api hasatā — कुछ अनिर्वचनीय-सा हँसते हुए; unmādita-mateḥ — जिसकी बुद्धि उन्मत्त कर दी गई (मेरी)।
He flicked an eyebrow at her and laughed some laugh no words can hold — and that undid her mind. The genitive 'of the maddened one' hangs, waiting for the 'my' in the last line to complete it.
उसने भौंह का इशारा करके, कुछ अनिर्वचनीय ढंग से हँसते हुए, मेरी बुद्धि को उन्मत्त कर दिया।
L7example
śaśī vṛtto vahniḥ param ahaha vahnir mama śaśī ||
śaśī vṛttaḥ vahniḥthe moon has turned into fireचन्द्रमा अग्नि बन गया
paramyet — turning to the flip sideकिन्तु
ahahaah, alas! [both grief and wonder]अहह! (खेद और विस्मय का उद्गार)
vahniḥ mama śaśīfire, that is my moonअग्नि मेरे लिए चन्द्रमा (बन गई)
śaśī vahniḥ vṛttaḥ — the moon has become fire; param ahaha — yet, alas!; vahniḥ mama śaśī — fire is my moon.
śaśī vṛttaḥ vahniḥ — चन्द्रमा अग्नि बन गया; param — किन्तु; ahaha — अहह!; vahniḥ mama śaśī — अग्नि मेरे लिए चन्द्रमा।
The verse closes on a paradox spoken in madness. The moon has turned to fire — it burns her now. Yet, alas — fire is her moon. What should cool now scorches; what scorches she now longs for as her cooling moon. Both halves are unpacked by Viśvanātha below.
चन्द्रमा (मेरे लिए) अग्नि बन गया — किन्तु अहह! अग्नि मेरे लिए चन्द्रमा बन गई।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
paṭāt citra-phalakāt ||
paṭātthe 'cloth' of L5 —(मूल का) 'पट' शब्द अर्थात्
citra-phalakātmeans: from the painted panelचित्रफलक (चित्र वाले पट) से
paṭāt — from the paṭa; citra-phalakāt — that is, from the picture-board.
paṭāt — 'पट' अर्थात्; citra-phalakāt — चित्रफलक से।
Jīva glosses a single word. The paṭa the youth 'stepped out of' is the citra-phalaka — the painted panel, the picture-board. He pins down that it is a painting she is raving at, nothing more.
मूल का 'पट' यहाँ चित्रफलक (चित्र वाला पट) है।
s2other
(39)
(39)a bare verse-number closing Jīva's note — the edition's own numbering of this verse(39) — संरचनात्मक चिह्न
(39) — a printed verse-number marker, not a word to construe.
(39) — टीका-प्रवाह में आया संरचनात्मक चिह्न।
This is only the edition's verse-number (39), printed to close Jīva's comment. It carries no Sanskrit to decode.
यह '(39)' टीका-प्रवाह में आया संरचनात्मक चिह्न है, कोई अर्थ-सामग्री नहीं।
A structural marker carried in the commentary flow, not decoded text.
यह डिकोड की जाने वाली सामग्री नहीं, केवल टीका-प्रवाह में आया संरचनात्मक चिह्न है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
viśākhā-darśita-citra-paṭā śrī-rādhā sakhībhir viamanasya-kāraṇaṁ pṛṣṭā tāḥ praty āha—vitanvāna iti |
viśākhā-darśita-citra-paṭā śrī-rādhāŚrī Rādhā, to whom Viśākhā had shown the painted clothजिन्हें विशाखा ने चित्रपट दिखाया, वह श्रीराधा
sakhībhiḥ ... pṛṣṭābeing asked by her girlfriendsसखियों के द्वारा पूछी जाने पर
vaimanasya-kāraṇaṁabout the cause of her dejectionअपने मन-मालिन्य (विषाद) का कारण
tāḥ prati āhaanswers them, saying —उन (सखियों) से कहती हैं
vitanvāna itithe verse beginning 'vitanvānaḥ...' pratīka — Viśvanātha quotes the verse by its first word'वितन्वानः' इस (श्लोक से)
viśākhā-darśita-citra-paṭā śrī-rādhā — Rādhā, shown the painting by Viśākhā; sakhībhiḥ vaimanasya-kāraṇaṁ pṛṣṭā — asked by her friends the cause of her gloom; tāḥ prati āha — replies to them: vitanvāna iti.
viśākhā-darśita-citra-paṭā śrī-rādhā — जिन्हें विशाखा ने चित्रपट दिखाया वह श्रीराधा; sakhībhiḥ ... pṛṣṭā — सखियों द्वारा पूछी जाने पर; vaimanasya-kāraṇaṁ — विषाद का कारण; tāḥ prati āha — उनसे कहती हैं; vitanvāna iti — 'वितन्वानः' इस श्लोक से।
Viśvanātha sets the scene. Viśākhā had shown Rādhā a painting of Kṛṣṇa. Her friends, seeing her distraught, ask what has upset her. Rādhā's answer to them is this verse. So the whole speech is her reply — spoken from inside her madness.
विशाखा ने जिन्हें चित्रपट दिखाया, उन श्रीराधा से जब सखियों ने उनके विषाद का कारण पूछा, तब वे उनसे 'वितन्वानः' इत्यादि श्लोक कहती हैं।
s2gloss
marakata-rucīnāṁ yā ruciratā mano-haratā tāṁ taṁ vā dūra-bhūtayā vitanvāno viśeṣeṇa vistārayan |
marakata-rucīnāṁ yā ruciratā mano-haratāthe charm — that is, the heart-stealing beauty — of emerald-gleaming thingsमरकत-सी कान्ति वालों की जो रुचिरता अर्थात् मनोहरता है
tāṁ taṁ vāthat [charm]; or read it the other way vā offers a grammatical choice of which word the object attaches to — left open, not settledउस (रुचिरता) को, अथवा उस (युवक) को
dūra-bhūtayāwith his body, which stays at a distance [in the painting] instrumental agreeing with tanvā — even far off, the form broadcasts its beautyदूर स्थित होकर भी (अपने शरीर से)
vitanvānaḥ= spreading out —फैलाता हुआ
viśeṣeṇa vistārayanmeans: expanding it in full measureविशेष रूप से विस्तृत करता हुआ
marakata-rucīnāṁ ruciratā mano-haratā — the emerald-luster's heart-stealing charm; dūra-bhūtayā tanvā — with his body kept at a distance; vitanvānaḥ = viśeṣeṇa vistārayan — spreading it out in full.
marakata-rucīnāṁ yā ruciratā mano-haratā — मरकत-सी कान्ति वालों की जो मनोहरता है; tāṁ taṁ vā — उसको, अथवा उस युवक को; dūra-bhūtayā — दूर रहकर भी (शरीर से); vitanvānaḥ — फैलाता हुआ; viśeṣeṇa vistārayan — विशेष रूप से विस्तार करता हुआ।
Viśvanātha unpacks 'vitanvānaḥ,' spreading. What he spreads is the heart-stealing charm of emerald-gleaming things. And he spreads it 'with his body kept far off' — even from within the painting, at a distance, his form broadcasts that dark-jewel loveliness at her. To 'spread' here is to expand it fully.
मरकतमणि-सी कान्ति वालों की जो रुचिरता अर्थात् मनोहरता है, उसे — अथवा उस युवक को — दूर रहकर भी अपने शरीर से फैलाता हुआ; 'वितन्वानः' का अर्थ है विशेष रूप से विस्तार करता हुआ। ('तां' स्त्रीलिंग रुचिरता से, अथवा 'तं' पुल्लिंग युवक से जुड़े — यह विकल्प खुला रखा गया है।)
s3gloss
tena yūnā kim apy anirvacanīya-mādhuryaṁ yathā syāt tathā hasatā bhruvaṁ kṣiptvā unmāditā matir yasyāḥ sā |
tena yūnāby that young manउस युवक के द्वारा
kim api anirvacanīya-mādhuryaṁ yathā syāt tathāin such a way that some sweetness beyond words arose unpacks the mūla's 'kim api hasatā' — kim api = an indescribable somethingकुछ अनिर्वचनीय माधुर्य जैसे प्रकट हो, वैसे
hasatā bhruvaṁ kṣiptvālaughing, and flicking his eyebrowहँसते हुए भौंह का इशारा करके
unmāditā matiḥ yasyāḥ sāshe whose mind was thereby driven mad spells out the bahuvrīhi unmādita-mati- of the mūlaजिसकी बुद्धि उन्मत्त कर दी गई, वह (राधा)
tena yūnā — by that youth; kim api anirvacanīya-mādhuryaṁ yathā syāt tathā hasatā — laughing with an indescribable sweetness; bhruvaṁ kṣiptvā — casting his eyebrow; unmāditā matiḥ yasyāḥ sā — she whose mind was maddened.
tena yūnā — उस युवक के द्वारा; kim api anirvacanīya-mādhuryaṁ yathā syāt tathā — कुछ अनिर्वचनीय माधुर्य जैसे प्रकट हो वैसे; hasatā bhruvaṁ kṣiptvā — हँसते हुए भौंह का इशारा करके; unmāditā matiḥ yasyāḥ sā — जिसकी बुद्धि उन्मत्त की गई वह।
He glosses the eyebrow-and-laugh line. That young man laughed in a way that carried some sweetness no words can name, and flicked his eyebrow — and by that her mind was maddened. Viśvanātha resolves the compound: 'she whose mind he drove mad' is Rādhā speaking of herself.
उस युवक ने, कुछ अनिर्वचनीय माधुर्य जैसे प्रकट हो वैसे हँसते हुए, भौंह का इशारा करके जिसकी बुद्धि उन्मत्त कर दी — वह (राधा हूँ)। यह मूल के 'उन्मादित-मति' बहुव्रीहि को खोलकर बताता है।
s4gloss
tasyā mama śaśī bahiḥ virahiṇyāṁ mayi dāha-samarpakatvād iti bhāvaḥ |
tasyā mamafor that maddened me — 'mama' = myउस मुझ (राधा) का
śaśīthe moon [has become fire]चन्द्रमा (बाहर से अग्नि है)
bahiḥon the outsideबाहर से
virahiṇyāṁ mayiupon me, a woman burning in separation locative — the moon acts 'upon' herविरहिणी मुझ पर
dāha-samarpakatvātbecause it now delivers only scorching ablative of reason — why the moon counts as fireदाह (जलन) पहुँचाने के कारण
iti bhāvaḥsuch is the senseयह अभिप्राय है
tasyā mama — of that maddened me; virahiṇyāṁ mayi — upon me in separation; śaśī bahiḥ dāha-samarpakatvāt [vahniḥ] — the moon, delivering only burning, is fire; iti bhāvaḥ.
tasyā mama — उस मुझ (राधा) का; śaśī — चन्द्रमा; bahiḥ — बाहर से (अग्नि); virahiṇyāṁ mayi — विरहिणी मुझ पर; dāha-samarpakatvāt — दाह देने के कारण; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय है।
Now the first half of the paradox: 'the moon has become fire.' Why? Because to her, a woman burning in separation, the cool moon outside delivers nothing but scorching. It burns her like fire, so she names it fire. That, says Viśvanātha, is the sense.
उस मुझ (विरहिणी) का चन्द्रमा बाहर से अग्नि है, क्योंकि वह विरहिणी मुझ पर दाह (जलन) पहुँचाता है — यही अभिप्राय है।
s5gloss
ahaha khede adbhute ca |
ahahathe cry 'ahaha' —'अहह' शब्द
khedeexpresses griefखेद के भाव में
adbhute caand also wonderऔर अद्भुत (विस्मय) के भाव में
ahaha — khede — in grief; adbhute ca — and in wonder.
ahaha — 'अहह' शब्द; khede — खेद में; adbhute ca — और विस्मय में।
One word on the exclamation. 'Ahaha' carries two feelings at once here: grief at her scorching, and amazement that moon and fire have swapped places. Both griefs and marvel sit in that one cry.
'अहह' शब्द यहाँ खेद और आश्चर्य — दोनों भावों में प्रयुक्त है।
s6gloss
vahnis tu śaśī viraha-pīḍāyā asahyatvāt prāṇa-jihāsayā tasmin pipatiṣor mamābhilaṣaṇīyatvād iti bhāvaḥ ||
vahnis tu śaśībut fire — that is my moon tu marks the flip from the first half: now fire plays the cooling moonपरन्तु अग्नि (मेरे लिए) चन्द्रमा है
viraha-pīḍāyāḥ asahyatvātbecause the pain of separation is unbearable ablative of reasonविरह की पीड़ा असह्य होने के कारण
prāṇa-jihāsayāout of a wish to give up her life instrumental of motive — desiderative of hā, 'longing to abandon'प्राण त्यागने की इच्छा से
tasmin pipatiṣoḥ mamafor me, longing to leap into it [the fire] desiderative of pat, 'wishing to fall in'उस (अग्नि) में कूद पड़ना चाहने वाली मुझको
abhilaṣaṇīyatvātbecause the fire is now the thing I craveवह अभिलषणीय (वाञ्छनीय) होने के कारण
iti bhāvaḥsuch is the senseयह अभिप्राय है
vahniḥ tu śaśī — but fire is my moon; viraha-pīḍāyāḥ asahyatvāt — since separation's pain is unbearable; prāṇa-jihāsayā tasmin pipatiṣoḥ mama abhilaṣaṇīyatvāt — because, wishing to die, I long to leap in and so crave it; iti bhāvaḥ.
vahnis tu śaśī — परन्तु अग्नि चन्द्रमा है; viraha-pīḍāyāḥ asahyatvāt — विरह-पीड़ा असह्य होने से; prāṇa-jihāsayā — प्राण त्यागने की इच्छा से; tasmin pipatiṣoḥ mama — उस अग्नि में कूदना चाहती मुझको; abhilaṣaṇīyatvāt — वाञ्छनीय होने के कारण; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय है।
Now the second half: 'fire is my moon.' The pain of separation has grown unbearable, so she wants to die — to throw herself into the fire. What she longs to leap into becomes the thing she craves; the fire cools her longing the way a moon should. So fire, not the moon, is now her moon. That is the sense.
परन्तु अग्नि (मेरे लिए) चन्द्रमा है — क्योंकि विरह की पीड़ा असह्य होने से प्राण त्यागने की इच्छा से उस अग्नि में कूद पड़ने की इच्छुक मुझको वह वाञ्छनीय (शीतल चन्द्र-सी प्रिय) है — यही अभिप्राय है। ('तु' पूर्वार्ध से पलटाव दिखाता है — अब अग्नि ही शीतल चन्द्र की भूमिका निभाती है।)
s7other
(39)
(39)a bare verse-number closing Viśvanātha's note — the edition's own numbering of this verse(39) — संरचनात्मक चिह्न
(39) — a printed verse-number marker, not a word to construe.
(39) — टीका-प्रवाह में आया संरचनात्मक चिह्न।
This is only the edition's verse-number (39), printed to close Viśvanātha's comment. It carries no Sanskrit to decode.
यह '(39)' टीका-प्रवाह में आया संरचनात्मक चिह्न है, कोई अर्थ-सामग्री नहीं।
A structural marker carried in the commentary flow, not decoded text.
यह डिकोड की जाने वाली सामग्री नहीं, केवल टीका-प्रवाह में आया संरचनात्मक चिह्न है।