Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 15
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 15.30-31
← 15.28-2915.32-33 →
yathā— / atha tānavam— / cyute valaya-sañcaye prabala-riktatā-dūṣaṇa-
tānavaṁ kṛśatā gātre daurbalya-bhramaṇādi-kṛt ||
vyayāya nihitormikāvalir api skhalaty añjasā |
niśamya muralī-kalaṁ sakhi sakṛd viśākhe tanus
tavāsita-caturdaśī-śaśikalā kṛśatvaṁ yayau ||
The verse — decoded
L1definition
tānavaṁ kṛśatā gātre daurbalya-bhramaṇādi-kṛt ||
tānavaṁtānava, 'emaciation' — the anubhāva now being defined nominative, the term set up for definitionजिसे 'तानव' कहते हैं (यही लक्षण के लिए उठाया गया पद)
kṛśatāis a wasting-thinnessशरीर का कृश हो जाना, दुबलापन
gātrein the body, over the limbs locative — where it shows itselfशरीर में (जहाँ यह प्रकट होता है)
daurbalya-bhramaṇādi-kṛtand it brings on weakness, reeling, and the like -kṛt = 'producing'; ādi = 'and so on', leaving the list openदुर्बलता, चक्कर आना आदि को उत्पन्न करने वाला ('आदि' से सूची खुली रहती है)
tānavaṁ — the sign 'emaciation'; kṛśatā gātre — is a wasting-thinness in the body; daurbalya-bhramaṇādi-kṛt — one that produces weakness, dizziness, and the rest.
tānavaṁ — तानव; kṛśatā — शरीर का कृश होना; gātre — शरीर में; daurbalya-bhramaṇādi-kṛt — दुर्बलता, भ्रमण आदि को उत्पन्न करने वाला।
Tānava, 'emaciation,' is a wasting-thinness that comes over the body. It brings on weakness, reeling, and so on. This line is the definition; the verse that follows will illustrate it.
तानव वह दशा है जिसमें शरीर कृश हो जाता है। और यही दशा दुर्बलता, चक्कर आना आदि लक्षणों को उत्पन्न करती है।
L2example
vyayāya nihitormikāvalir api skhalaty añjasā |
vyayāyain order to spend away, to be rid of [that defect] dative of purpose; its object 'prabala-riktatā-dūṣaṇa-' stands in the lead-in — the strong blemish of the bare, empty wrist(खाली कलाई के प्रबल दोष को) दूर करने के लिए
nihita-ūrmikāvalir apieven the row of finger-rings, though fixed on [to fill the gap] api = 'even' — one would expect rings at least to holdपहनी हुई अँगूठियों की पंक्ति भी (कम-से-कम ये तो टिकतीं, ऐसी आशा थी)
skhalatislips offफिसल जाती है, खिसक पड़ती है
añjasāeasily, in a momentसहज ही, तुरन्त
vyayāya — to be rid of [the bare-wrist defect named in the lead-in]; nihita-ūrmikāvalir api — even the row of rings put on [in the bangles' place]; añjasā skhalati — slips off in a moment.
vyayāya — दूर करने के लिए; nihita-ūrmikāvalir api — पहनी हुई अँगूठियों की पंक्ति भी; skhalati — फिसल जाती है; añjasā — सहज ही।
Her bangles had already slipped from her thinned wrists, baring them. To cover that bareness, rings were slid on in the bangles' place. But even the rings drop off in a moment — that is how thin she has grown.
कलाई के खालीपन के प्रबल दोष को मिटाने के लिए जो अँगूठियाँ पहनी गई थीं, वे भी सहज ही फिसल जाती हैं।
An udāharaṇa of tānava, the sign defined in the previous line (15.30). The speaker is Viśākhā's girlfriend. The line completes a compound begun in the lead-in: 'when the collection of bangles has slipped off (cyute valaya-sañcaye), to spend away the strong defect of emptiness (prabala-riktatā-dūṣaṇa-vyayāya)...'
यह पूर्व पंक्ति (१५.३०) में परिभाषित 'तानव' का उदाहरण है। बोलने वाली विशाखा की सखी है। यह पंक्ति अवतरणिका में आरम्भ हुए समास को पूरा करती है — 'जब चूड़ियों का समूह गिर पड़ा, तब खालीपन के प्रबल दोष को दूर करने के लिए…'।
L3example
niśamya muralī-kalaṁ sakhi sakṛd viśākhe tanus
niśamyahaving [only] heard gerund, prior to 'went to thinness' in the next lineसुनकर (अगली पंक्ति के 'कृश हो गया' से पहले)
muralī-kalaṁthe flute's low, sweet note kala = a soft, sweet soundमुरली का मधुर, कोमल स्वर
sakhiO friendहे सखी
sakṛtjust once, a single time the force is 'only once, and yet this much'केवल एक ही बार (और इतना ही परिणाम!)
viśākheO Viśākhā vocative — the friend she is addressingहे विशाखे (जिस सखी को सम्बोधित कर रही है)
tanuḥyour body [the subject, completed in the next line](तुम्हारा) शरीर
sakhi viśākhe — O friend Viśākhā; muralī-kalaṁ sakṛt niśamya — having heard the flute's sweet note just once; tava tanuḥ — your body...
niśamya — सुनकर; muralī-kalaṁ — मुरली का मधुर स्वर; sakhi — हे सखी; sakṛt — केवल एक बार; viśākhe — हे विशाखे; tanuḥ — शरीर।
O friend Viśākhā — you heard Kṛṣṇa's flute just one single time. And your body...
हे सखी विशाखे! केवल एक ही बार मुरली का मधुर स्वर सुनकर तुम्हारा शरीर (अगली पंक्ति में) कृशता को प्राप्त हो गया।
L4example
tavāsita-caturdaśī-śaśikalā kṛśatvaṁ yayau ||
tavayour [body]तुम्हारा (शरीर के साथ अन्वय)
asita-caturdaśī-śaśikalālike the sliver of moon on the dark fourteenth asita = black; caturdaśī = the fourteenth of the waning fortnight, when the moon has shrunk to a thread, just before it vanishes at the new moon; an implied 'like' (upamā)कृष्णपक्ष की चतुर्दशी के चन्द्रमा की कला के समान (जब चन्द्रमा घटकर एक रेखा-मात्र रह जाता है, अमावस्या में लुप्त होने से ठीक पहले) — यहाँ 'समान' उपमा है
kṛśatvaṁto [such] thinnessकृशता को, दुबलेपन को
yayauwent, has come perfect of yā — 'reached'पहुँच गया, प्राप्त हो गया
tava [tanuḥ] — your body; asita-caturdaśī-śaśikalā [iva] — like the moon-sliver of the dark fourteenth; kṛśatvaṁ yayau — went to thinness.
tava — तुम्हारा; asita-caturdaśī-śaśikalā — काली चौदस के चन्द्रमा की कला के समान; kṛśatvaṁ — कृशता को; yayau — पहुँच गया।
Your body has wasted to a thread — thin as the last sliver of moon on the fourteenth of the dark fortnight, the night before the moon goes wholly dark. One hearing of the flute did this. The moon-image is deliberate: Viśvanātha will draw the new-moon threat out of it.
तुम्हारा शरीर कृष्णपक्ष की चतुर्दशी की चन्द्रकला के समान कृशता को प्राप्त हो गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
prabala-riktatā-dūṣaṇa-vyāyeti śrī-kṛṣṇa eva tad-vidhānāṁ svābhāvika-rati-balād antaḥ-pati-bhāvanayā tāsāṁ tan-maṅgalaika-maṅgala-māninīnāṁ tat-tānavaṁ yujyate, na tu patiṁ-manyānāṁ yathā-kramaṁ rati-dveṣayor viṣayāt ||
prabala-riktatā-dūṣaṇa-vyāya ititaking up the verse-words 'to spend away the strong defect of the empty wrist' — pratīka: Jīva cites the phrase he will explain (vyāya = vyayāya)'प्रबल-रिक्तता-दूषण-व्याय' — यह पद (जिसे जीव समझाते हैं; 'व्याय' = व्ययाय)
śrī-kṛṣṇa evait is for Kṛṣṇa alone [that they waste away] eva — he alone is the object of the love; picked up again by viṣayāt at the closeश्रीकृष्ण ही (वही अकेले प्रेम के विषय हैं; अन्त में 'विषयात्' से फिर यही उठाया गया)
tad-vidhānāṁof women of that kind [the gopīs]उन (गोपियों) जैसी स्त्रियों का
svābhāvika-rati-balātbecause their love for him is inborn — by the sheer force of that natural love ablative of causeक्योंकि उनमें स्वाभाविक रति का बल है, उसी के कारण
antaḥ-pati-bhāvanayāthrough their holding him, deep down, as their true husband instrumental — the means by which the love operates; the parakīyā pointअन्तर में (कृष्ण को ही) पति मानने की भावना के द्वारा (यही परकीया का मर्म)
tāsāṁ tan-maṅgalaika-maṅgala-māninīnāṁof these women, who count his good as their one and only goodउन (गोपियों) का, जो उसी (कृष्ण) के मंगल को ही अपना एकमात्र मंगल मानती हैं
tat-tānavaṁ yujyatethat emaciation of theirs is fittingउनका वह तानव (कृशता) संगत होता है, बनता है
na tu patiṁ-manyānāṁbut not of them as the wedded wives of [other] husbands tu — 'but'; patiṁ-manya = one who [outwardly] owns a husbandपरन्तु उन स्त्रियों का नहीं, जो (बाहर से) अपने को पतिवाली मानती हैं
yathā-kramaṁ rati-dveṣayor viṣayātsince, in that order, [Kṛṣṇa and the husband] are the object of their love and the object of their aversion yathā-kramaṁ pairs rati→Kṛṣṇa, dveṣa→the legal husband; viṣayāt, ablative of groundक्योंकि क्रमशः रति और द्वेष के विषय (भिन्न) हैं — रति का विषय कृष्ण, द्वेष का विषय लौकिक पति
prabala-riktatā-dūṣaṇa-vyāya iti — on the words 'to spend away the strong bare-wrist defect': tad-vidhānāṁ — of the gopīs; svābhāvika-rati-balāt — by the force of their inborn love; antaḥ-pati-bhāvanayā — holding Kṛṣṇa as their inner husband; tāsāṁ tan-maṅgalaika-maṅgala-māninīnāṁ — of these women who make his welfare their sole welfare; tat-tānavaṁ yujyate — that emaciation is fitting; śrī-kṛṣṇa eva [viṣayaḥ] — for Kṛṣṇa alone; na tu patiṁ-manyānāṁ — but not for them as others' wedded wives; yathā-kramaṁ rati-dveṣayor viṣayāt — since Kṛṣṇa and the husband are, respectively, the objects of love and of aversion.
prabala-riktatā-dūṣaṇa-vyāya iti — 'प्रबल-रिक्तता-दूषण-व्याय' यह पद; śrī-kṛṣṇa eva — श्रीकृष्ण ही (विषय); tad-vidhānāṁ — उन जैसी स्त्रियों का; svābhāvika-rati-balāt — स्वाभाविक रति के बल से; antaḥ-pati-bhāvanayā — अन्तर में पति मानने की भावना से; tāsāṁ tan-maṅgalaika-maṅgala-māninīnāṁ — उसी के मंगल को अपना एकमात्र मंगल मानने वाली उन (गोपियों) का; tat-tānavaṁ yujyate — वह तानव संगत होता है; na tu patiṁ-manyānāṁ — परन्तु पतिवाली मानने वालियों का नहीं; yathā-kramaṁ rati-dveṣayor viṣayāt — क्रमशः रति और द्वेष के विषयभेद के कारण।
Jīva pins down whose wasting this properly is. These gopīs love Kṛṣṇa by nature; deep down they hold him, and him alone, as their real husband, and count his welfare their only welfare. For such women, wasting away like this is fitting — but fitting on Kṛṣṇa's account alone, not on account of the husbands they are outwardly married to. His reason: Kṛṣṇa is the object of their love, the legal husband the object of their aversion — the two stand at opposite poles. So the emaciation belongs to the loved one and never to the disliked one.
'प्रबल-रिक्तता-दूषण-व्याय' का तात्पर्य — श्रीकृष्ण ही जिनके प्रेम के एकमात्र विषय हैं, उन गोपियों जैसी स्त्रियों का ही यह तानव संगत है। स्वाभाविक रति के बल से वे अन्तर में कृष्ण को ही पति मानती हैं और उसी के मंगल को अपना एकमात्र मंगल समझती हैं। परन्तु जो (बाहर से) अपने को पतिवाली मानती हैं, उनका ऐसा तानव नहीं होता — क्योंकि उनकी रति और द्वेष के विषय क्रमशः (कृष्ण और लौकिक पति) भिन्न होते हैं।
antaḥ-pati, 'the inner husband' — the parakīyā stance: the gopīs are outwardly others' wedded wives (patiṁ-manya) yet inwardly own Kṛṣṇa alone as husband.
'अन्तःपति' अर्थात् 'भीतरी पति' — यही परकीया भाव है: गोपियाँ बाहर से दूसरों की विवाहिता पत्नियाँ (पतिंमन्या) हैं, फिर भी भीतर से एकमात्र कृष्ण को ही अपना पति मानती हैं।
s2other
(28-29)
(28-29)a bracketed verse-number closing Jīva's comment: these lines are numbered 28-29 in the edition his text follows (they are 15.30-31 here)(२८-२९ — पूर्व पद्यों का संकेत)
(28-29) — the edition verse-number tag ending the comment.
(28-29) — (२८-२९ पद्यों का संकेत)।
A bracketed verse-number that closes the comment. These verses are counted 28-29 in Jīva's edition, though numbered 15.30-31 here. It carries no argument.
(यहाँ २८-२९ पद्यों का संकेत है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
viśākhāyāḥ sakhī tām āha—cyuta iti |
viśākhāyāḥ sakhīViśākhā's girlfriendविशाखा की सखी
tām āhaspeaks to her [Viśākhā]उससे (विशाखा से) कहती है
cyuta itiin the verse beginning 'cyute...' — 'when [the bangles] have slipped' pratīka naming the verse being introduced'च्युत' इत्यादि (जिस पद्य का यहाँ अवतरण है, उसका प्रतीक)
viśākhāyāḥ sakhī — Viśākhā's friend; tām āha — addresses her; cyuta iti — in the verse 'cyute...'.
viśākhāyāḥ sakhī — विशाखा की सखी; tām āha — उससे कहती है; cyuta iti — 'च्युत' इत्यादि से आरम्भ पद्य।
Viśvanātha sets the frame: it is Viśākhā's own friend who speaks to her, in the verse that begins 'cyute' — 'when the bangles have slipped off.'
विशाखा की सखी उससे 'च्युत…' इत्यादि पद्य कहती है।
s2gloss
prabalaṁ yad riktatā-rūpaṁ ūrmikāvalir eva valayāvalitvenārpitā |
prabalaṁ yad riktatā-rūpaṁthe strong [defect] that has the form of emptiness — the bare, bangle-less wrist glossing the verse's 'prabala-riktatā-dūṣaṇa'जो प्रबल रिक्तता (खालीपन) रूप दोष है (पद्य के 'प्रबल-रिक्तता-दूषण' की व्याख्या)
ūrmikāvalir evathe very row of finger-rings eva — the rings themselves, pressed into serviceअँगूठियों की पंक्ति ही (उन्हीं को इस काम में लगाया गया)
valayāvalitvenain the role of a row of bangles instrumental — 'as being' banglesचूड़ियों की पंक्ति के रूप में
arpitāwas fitted on [the wrist]पहना दी गई, लगा दी गई
prabalaṁ yad riktatā-rūpaṁ [tad-vyayāya] — [to spend away] that strong emptiness-defect, the bare wrist; ūrmikāvalir eva — the ring-row itself; valayāvalitvena arpitā — was set on as a row of bangles.
prabalaṁ yad riktatā-rūpaṁ — जो प्रबल रिक्तता-रूप दोष; ūrmikāvalir eva — अँगूठियों की पंक्ति ही; valayāvalitvena — चूड़ियों के रूप में; arpitā — लगाई गई।
He unpacks the picture. The 'strong defect of emptiness' is the bare wrist, stripped of its bangles. To cover it, the row of finger-rings was slid up onto the wrist to stand in for the missing bangles.
जो प्रबल रिक्तता-रूप दोष है, उसे ढँकने के लिए अँगूठियों की पंक्ति को ही चूड़ियों की पंक्ति के रूप में पहना दिया गया।
s3gloss
tataś cāñjasā śīghram eva sāpi skhalati etāvat-tānavaṁ jātam iti bhāvaḥ |
tataś caand then, [the wrist being so thin]और उसके बाद, फिर
añjasā'añjasā' [the verse-word] — pratīka of the word he is about to gloss'अञ्जसा' (जिस शब्द की अब व्याख्या करते हैं, उसका प्रतीक)
śīghram evameans quickly, in no time at all eva — Viśvanātha's gloss fixing añjasāशीघ्र ही (यही 'अञ्जसा' का अर्थ विश्वनाथ निश्चित करते हैं)
sāpi skhalatieven that [ring-row] slips off too api — even the rings, not the bangles onlyवह (अँगूठी) भी फिसल जाती है (केवल चूड़ियाँ ही नहीं)
etāvat-tānavaṁ jātamso extreme an emaciation has set inइतना तानव (कृशता) हो गया
iti bhāvaḥ— that is the underlying senseयही भाव है
tataś ca — and so; sā api — even that ring-row; añjasā = śīghram eva — quickly; skhalati — slips off; etāvat-tānavaṁ jātam iti bhāvaḥ — the sense being that emaciation this extreme has set in.
tataś ca — और फिर; añjasā — 'अञ्जसा'; śīghram eva — शीघ्र ही; sāpi skhalati — वह भी फिसल जाती है; etāvat-tānavaṁ jātam — इतनी कृशता हुई; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
And then even those rings slide straight off her wrist. Viśvanātha reads the verse-word añjasā as 'in no time.' The point: her wasting has gone so far that not even rings will stay on her arm.
'अञ्जसा' का अर्थ है 'शीघ्र ही'। वह अँगूठी भी शीघ्र फिसल जाती है — इतनी कृशता हो गई, यही भाव है।
s4conclusion
tataś ca muralī ity ādinā tānavasya parāvadhitvam, tena tvaṁ guru-janān mā bhaiṣīr abhisara śīghraṁ tvām ahaṁ tan-nikaṭaṁ nayāmi kadācid amāvasyāyāṁ satyām aham api mariṣyāmi iti bhāvaḥ ||
tataś caand furtherऔर फिर
muralī ity ādināby [the words] 'muralī...' and the rest — the verse's second half pratīka; the instrumental marks 'by means of these words''मुरली' इत्यादि (शब्दों) के द्वारा
tānavasya parāvadhitvam[is conveyed] the very outermost limit of the emaciationतानव की पराकाष्ठा (चरम सीमा दिखाई गई है)
tenaand by this she is really implying — instrumental — 'therefore', turning to the hidden messageइसलिए, इसके द्वारा (अब छिपे सन्देश की ओर)
tvaṁ guru-janān mā bhaiṣīḥ'you — do not fear the elders' mā + aorist bhaiṣīḥ = prohibition, 'do not be afraid'तू गुरुजनों से मत डर
abhisara'go out to meet him [Kṛṣṇa]' imperative — the abhisāra, the tryst-journeyअभिसार कर (मिलन के लिए चल पड़)
śīghraṁ tvām ahaṁ tan-nikaṭaṁ nayāmi'quickly I myself will take you to his side'मैं तुझे शीघ्र उसके (कृष्ण के) पास ले चलती हूँ
kadācid amāvasyāyāṁ satyām'for once the new-moon night has come' locative absolute — when amāvasyā arrives, the verse's moon now wholly darkयदि कभी अमावस्या आ जाए (जब पद्य का चन्द्रमा अब पूर्णतः लुप्त हो), तब
aham api mariṣyāmi'I too shall die' api — I as well as youतो मैं भी (तेरे साथ) मर जाऊँगी
iti bhāvaḥ— such is her real meaningयही भाव है
tataś ca muralī ity ādinā — and by the 'muralī...' portion; tānavasya parāvadhitvam — the utmost pitch of the emaciation [is conveyed]; tena — by which she means: tvaṁ guru-janān mā bhaiṣīḥ, abhisara — 'do not fear the elders, go to the tryst'; śīghraṁ tvām ahaṁ tan-nikaṭaṁ nayāmi — 'quickly I will take you to him'; kadācid amāvasyāyāṁ satyām aham api mariṣyāmi — 'for once the new moon comes I too shall die'; iti bhāvaḥ — this is the inner sense.
tataś ca — और फिर; muralī ity ādinā — 'मुरली' इत्यादि से; tānavasya parāvadhitvam — तानव की पराकाष्ठा; tena — इसलिए; tvaṁ guru-janān mā bhaiṣīḥ — तू गुरुजनों से मत डर; abhisara — अभिसार कर; śīghraṁ tvām ahaṁ tan-nikaṭaṁ nayāmi — मैं तुझे शीघ्र उसके पास ले चलती हूँ; kadācid amāvasyāyāṁ satyām — कभी अमावस्या होने पर; aham api mariṣyāmi — मैं भी मर जाऊँगी; iti bhāvaḥ — यही भाव।
The verse's second half — 'having heard the flute just once...' — pushes the emaciation to its very limit. And Viśvanātha hears a hidden message folded into it. Through these words the friend is really saying: 'Don't be afraid of the elders. Go to Kṛṣṇa — quickly, and I will take you to him myself. For your body is now the sliver of the fourteenth-night moon; when the new moon comes it goes out altogether — and then I too shall die.' The moon-image is the pivot: as the waning moon vanishes at amāvasyā, so Viśākhā, and her friend with her, will be gone unless she goes to Kṛṣṇa now.
'मुरली…' इत्यादि से तानव की पराकाष्ठा दिखाई गई है। इसीलिए (सखी कहती है—) तू गुरुजनों से मत डर, शीघ्र अभिसार के लिए चल; मैं तुझे उसके पास ले चलती हूँ। यदि कभी अमावस्या आ जाए और चन्द्रमा पूर्णतः लुप्त हो जाए, तो मैं भी तेरे साथ मर जाऊँगी — यही भाव है।
s5other
(29)
(29)a bracketed verse-number closing Viśvanātha's comment: this unit is counted as verse 29 in the edition his text follows(२९ — पद्य का संकेत)
(29) — the edition verse-number tag ending the comment.
(29) — (२९ पद्य का संकेत)।
A bracketed verse-number that closes the comment. This unit is numbered 29 in Viśvanātha's edition, though 15.30-31 here. It carries no argument.
(यहाँ २९ पद्य का संकेत है।)
← 15.28-2915.32-33 →