L1definition
nidrā-kṣayas tu jāgaryā stambha-śoṣa-gadādi-kṛt ||
nidrā-kṣayaḥthe loss of sleep — the state now being defined nom. — the subject the definition is pinned toनिद्रा का नाश (जिस पर यह परिभाषा टिकी है)
tubut — marking this off from nidrā (sleep) itself, just definedपरन्तु (निद्रा से भिन्न)
jāgaryāis what is called jāgaryā, wakefulnessजागरण (अनिद्रा) है
stambha-śoṣa-gadādi-kṛtand it brings on paralysis, wasting, sickness, and the like bahuvrīhi ending in -kṛt “producing”: stambha (stiffening) + śoṣa (wasting) + gada (sickness) + ādi (and so on)जो स्तम्भ (शरीर का जड़ हो जाना), शोष (सूखना, कृशता), गद (रोग) आदि उत्पन्न करता है
nidrā-kṣayaḥ tu — but the loss of sleep; jāgaryā — is jāgaryā, wakefulness; stambha-śoṣa-gadādi-kṛt — the producer of paralysis, wasting, sickness, and the rest.
nidrā-kṣayaḥ — निद्रा का नाश; tu — परन्तु; jāgaryā — जागरण (अनिद्रा); stambha-śoṣa-gadādi-kṛt — स्तम्भ, शोष, गद आदि को उत्पन्न करनेवाला।
The loss of sleep — as opposed to sleep itself — is called jāgaryā, wakefulness. It brings on stiffening of the limbs, wasting away, sickness, and troubles of that kind.
निद्रा का नाश, अर्थात् जागरण, वह अवस्था है जो शरीर में स्तम्भ (जकड़न), शोष (कृशता) और गद (रोग) आदि उत्पन्न कर देती है। 'तु' शब्द इसे ठीक पहले कही गई निद्रा से अलग करता है।
jāgaryā, sleeplessness, is counted here among the conditions of vipralambha (love-in-separation): the lover, unable to sleep, is worn down by stambha (the body seizing up), śoṣa (drying out, emaciation), gada (illness), and the like. The “tu” sets it against nidrā, sleep, defined just before.
जागरण अर्थात् अनिद्रा यहाँ विप्रलम्भ (विरहजनित) अवस्थाओं में गिनी जाती है: प्रेमी सो नहीं पाता और स्तम्भ (शरीर का जड़ हो जाना), शोष (सूखकर कृश होना), गद (रोग) आदि से क्षीण होता जाता है। 'तु' शब्द इसे ठीक पहले परिभाषित निद्रा के सामने रखता है।
L2example
śyāmaṁ kañcana kāñcanojjvala-paṭaṁ sandarśya nidrā kṣaṇaṁ
śyāmama dark-hued one — Kṛṣṇa acc. — object of sandarśyaसांवले को
kañcanasome certain one — an indescribable someone acc., agreeing with śyāmam; kaḥ-cana = “some, a certain,” carrying his ineffabilityकिसी अनिर्वचनीय को (जो कहा न जा सके)
kāñcanojjvala-paṭamhis cloth outshining gold acc. bahuvrīhi — kāñcana (gold) + ujjvala (brighter than) + paṭa (cloth): “whose garment blazes past gold,” i.e. the yellow-clad oneजिसका वस्त्र स्वर्ण से भी अधिक उज्ज्वल है (अर्थात् पीताम्बरधारी) उसको
sandarśyahaving shown [him to me] full-onभली-भाँति दिखाकर
nidrāsleep — the one who did it nom. — the agent of the whole sentence, personified as a friendनिद्रा ने (जो सखी के रूप में मानी गई है)
kṣaṇamfor just a moment acc. of duration, with sandarśyaक्षण भर के लिए
nidrā — sleep; śyāmam kañcana — a certain dark one; kāñcanojjvala-paṭam — his cloth brighter than gold; kṣaṇam — for a moment; sandarśya — having shown [me].
śyāmam — सांवले को; kañcana — किसी अनिर्वचनीय को; kāñcanojjvala-paṭam — जिसका वस्त्र स्वर्ण से भी उज्ज्वल है उसको; sandarśya — दिखाकर; nidrā — निद्रा ने; kṣaṇam — क्षण भर।
Sleep showed me, for just one moment, a certain dark-hued one whose garment outshone gold —
किसी अनिर्वचनीय सांवले को, जिसका वस्त्र स्वर्ण से भी अधिक चमकता है, निद्रा ने मुझे क्षण भर के लिए दिखाया। यहाँ निद्रा एक सखी के रूप में मानी गई है।
An udāharaṇa of jāgaryā, “wakefulness / loss of sleep,” defined in L1 (28), quoted from the Vidagdha-mādhava (2.2). By Viśvanātha’s framing (s1) the speaker is Śrī Rādhā and the friend addressed is Viśākhā.
यह L1 (श्लोक 28) में परिभाषित जागरण का उदाहरण है, जो विदग्ध-माधव (2.2) से उद्धृत है। विश्वनाथ के अनुसार (s1) बोलनेवाली श्री राधा हैं और सम्बोधित सखी विशाखा हैं।
L3example
mām ājanma-sakhī vimucya calitā ruṣṭeva nāvartate |
māmme acc. — object of vimucyaमुझको
ājanma-sakhīmy friend from the day I was born nom., in apposition to nidrā — ā-janma = “from birth onward”जन्म से ही सखी रही (वह निद्रा)
vimucyaletting go of, abandoningछोड़कर
calitāslipped away, took off nom. fem. — of nidrāचली गई
ruṣṭā ivaas if in a huff, as though angry iva = “as if” — Rādhā only guesses at sleep’s motiveमानो रूठकर
na āvartateand does not come backलौटकर नहीं आती
ājanma-sakhī — my lifelong friend [sleep]; mām — me; vimucya — abandoning; ruṣṭā iva — as if angry; calitā — went off; na āvartate — and does not return.
mām — मुझको; ājanma-sakhī — जन्म से सखी (वह निद्रा); vimucya — छोड़कर; calitā — चली गई; ruṣṭā iva — मानो रूठकर; na āvartate — लौटती नहीं।
then sleep — my friend since the day I was born — let go of me and slipped away as if in a huff, and will not come back.
जन्म से ही मेरी सखी रही वह निद्रा मुझे छोड़कर चली गई और मानो रूठकर लौटती ही नहीं। 'इव' शब्द दिखाता है कि राधा निद्रा के रूठने का केवल अनुमान लगाती है।
L4example
cintāṁ prohya sakhi prapañcaya matiṁ tasyās tvam āvartane
cintāmyour worry acc. — object of prohyaचिन्ता को
prohyathrow off, push aside pra-√ūh, gerund — “having shoved [it] away”परे हटाकर
sakhiO friend voc. — Rādhā to Viśākhāहे सखी
prapañcayaspread out, put fully to work imperative — pra-pañc “unfold, apply in full”भली-भाँति लगा, पूरी तरह चला
matimyour mind, your wits acc. — object of prapañcayaअपनी बुद्धि को
tasyāḥof her — that sleep gen. — reaches back to nidrāउस (निद्रा) के
tvamyou [do it]तू
āvartaneon bringing her back loc. — “in the matter of her returning”लौटा लाने के विषय में
sakhi — O friend; cintām prohya — throwing off your worry; tvam — you; tasyāḥ āvartane — on bringing her [sleep] back; matim prapañcaya — put your wits fully to work.
cintām — चिन्ता को; prohya — परे हटाकर; sakhi — हे सखी; prapañcaya — भली-भाँति लगा; matim — बुद्धि को; tasyāḥ — उस निद्रा के; tvam — तू; āvartane — लौटा लाने में।
So, friend, throw off your worry and put your whole mind to work on bringing her — sleep — back.
हे सखी, चिन्ता को परे हटाकर तू अपनी बुद्धि को उस निद्रा के लौटा लाने में पूरी तरह लगा दे।
L5example
nānyaḥ svāpnika-taskaropaharaṇe śakto janas tāṁ vinā ||
na anyaḥ janaḥno other person nom. — subjectकोई दूसरा व्यक्ति नहीं
svāpnika-taskaropaharaṇeat fetching the thief seen in dream loc. — svāpnika (dream-borne) + taskara (thief) + upaharaṇa (bringing near): the “dream-thief” is Kṛṣṇa, who stole her heart as she sleptउस स्वप्नचारी चोर (कृष्ण) को पास लाने में
śaktaḥis able nom. — negated by the opening naसमर्थ (नहीं)
tāṁ vināapart from her — that sleep vinā “without” governs the acc. tāmउस (निद्रा) के बिना
tāṁ vinā — apart from her; anyaḥ janaḥ — any other person; svāpnika-taskaropaharaṇe — at fetching the dream-thief; na śaktaḥ — is not able.
na anyaḥ janaḥ — कोई दूसरा व्यक्ति नहीं; svāpnika-taskaropaharaṇe — स्वप्नचारी चोर को पास लाने में; śaktaḥ — समर्थ; tāṁ vinā — उस निद्रा के बिना।
For no one else can fetch that thief-in-the-dream — no one but her.
उस निद्रा के बिना कोई दूसरा व्यक्ति उस स्वप्नचारी चोर (कृष्ण) को पास ला सकने में समर्थ नहीं।
svāpnika-taskara, “the dream-thief,” is Kṛṣṇa: he came only inside the dream and stole her heart, so only sleep — which alone can produce the dream — can bring him back. This is why the loss of sleep (jāgaryā) is unbearable to her.
'स्वाप्निक-तस्कर' अर्थात् स्वप्न का चोर कृष्ण हैं: वे केवल स्वप्न के भीतर ही आए और उसका हृदय चुरा ले गए, इसलिए एकमात्र निद्रा — जो अकेली ही स्वप्न उत्पन्न कर सकती है — ही उन्हें वापस ला सकती है। यही कारण है कि निद्रा का नाश (जागरण) उसके लिए असह्य है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
nānya ity ādau |
nānya itithe phrase “na anyaḥ…” [the verse’s last quarter] pratīka flagging L5'नान्यः' यह पद (जो L5 की ओर संकेत करता है)
ādauat its opening / right there loc. — points to where the variant appliesआदि में (जहाँ पाठान्तर लागू होता है)
nānya iti ādau — at the passage opening “na anyaḥ…”
nānya iti — 'नान्यः' यह पद; ādau — आदि में।
On the last quarter, “na anyaḥ…,” Jīva notes an alternative reading:
'नान्यः' इत्यादि (L5) के आदि में — अर्थात् जहाँ आगे बताया जानेवाला पाठान्तर लागू होता है।
s2alternative
“taṁ svāpnika-taskaraṁ valayituṁ śakto’paras tāṁ vinā” iti vā pāṭhaḥ ||
taṁ svāpnika-taskaramthat thief seen in dream [Kṛṣṇa] acc. — object of valayitumउस स्वप्नचारी चोर को
valayitumto turn [him] back, to bring [him] around inf., √val caus. — replaces the received upaharaṇe “fetching”घेर लाने के लिए (जो प्राप्त पाठ के 'उपहरणे' के स्थान पर है)
śaktaḥable still under the pāda-initial na retained from the verse: “not able”समर्थ (पाद के आरम्भ में स्थित 'न' से — समर्थ नहीं)
aparaḥany other [person] nom. — replaces the received anyaḥ janaḥकोई और (जो प्राप्त पाठ के 'अन्यः जनः' के स्थान पर है)
tāṁ vināwithout herउस (निद्रा) के बिना
iti vā pāṭhaḥ— so runs the variant reading vā = “or else,” signalling a second textual reading, not a second meaningऐसा अथवा पाठ है (एक दूसरा पाठ, दूसरा अर्थ नहीं)
tāṁ vinā — without her; aparaḥ — any other; taṁ svāpnika-taskaram — that dream-thief; valayitum — to bring back; na śaktaḥ — is not able; iti vā pāṭhaḥ — such is the alternative reading.
taṁ svāpnika-taskaram — उस स्वप्नचारी चोर को; valayitum — घेर लाने के लिए; śaktaḥ — समर्थ; aparaḥ — कोई और; tāṁ vinā — उस निद्रा के बिना; iti vā pāṭhaḥ — ऐसा अथवा पाठ है।
Where the received text reads “no other person can fetch the dream-thief,” Jīva records the variant “no other is able to turn that dream-thief back” — valayitum, “to bring him around,” in place of upaharaṇe, and aparaḥ, “another,” in place of anyaḥ janaḥ. The sense stays the same; only the wording differs.
'तं स्वाप्निक-तस्करं वलयितुं शक्तोऽपरस्तां विना' — ऐसा एक पाठान्तर भी है; इसमें मूल का 'उपहरणे' 'वलयितुम्' से और 'अन्यः जनः' 'अपरः' से बदल जाता है। 'वा' शब्द बताता है कि यह दूसरा पाठ है, दूसरा अर्थ नहीं।
s3other
(27)
(27)editorial cross-reference numeral (27) carried over from the source — not part of the sentence(27) — क्रमसंख्या मात्र
(27) — क्रमसंख्या (27)।
'(27)' — टीका के प्रवाह में आया एक कोरा अंक।
A bare numeral “(27)” carried in the commentary flow — the running count of this udāharaṇa, not decodable Sanskrit.
'(27)' टीका के प्रवाह में आई हुई एक संख्या मात्र है — यह इस उदाहरण की चलती हुई गिनती है, कोई विश्लेषणीय संस्कृत नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
hanta hanta guru-janāntaḥ-pure’tra śrī-kṛṣṇaṁ katham ānayāmi kathaṁ vā tvām asūryaṁ-paśyāṁ tan-nikaṭe nayāmīti cintayā viṣīdantīṁ viśākhāṁ śrī-rādhā prāha—śyāmam iti |
hanta hantaalas, alasहाय हाय!
guru-janāntaḥ-pure atrahere in the inner quarters full of elders loc. — guru-jana (the elders) + antaḥ-pura (the women’s inner chambers): the household hemmed in by watchful eldersयहाँ गुरुजनों से घिरे इस अन्तःपुर में
śrī-kṛṣṇaṁ katham ānayāmihow am I to bring Śrī Kṛṣṇa in here?श्रीकृष्ण को कैसे ले आऊँ
kathaṁ vāor else howअथवा कैसे
tvām asūryaṁ-paśyāmyou, who never so much as see the sun acc. — asūryaṁ-paśyā, idiom for a woman kept so secluded she never goes outतुझ ऐसी को, जो सूर्य तक नहीं देखती (इतनी अन्तःपुर-बद्ध है)
tan-nikaṭe nayāmiam I to lead near him?उसके (कृष्ण के) पास ले जाऊँ
iti cintayāsunk in this worry instr. of cause — the worry that makes her despairइस चिन्ता के कारण
viṣīdantīṁ viśākhāmto the despairing Viśākhā acc. — object of prāhaविषाद करती हुई विशाखा को
śrī-rādhā prāhaŚrī Rādhā spokeश्री राधा ने कहा
śyāmam itithe verse “śyāmam…” pratīka'श्यामम्' इत्यादि (श्लोक)
hanta hanta — alas, alas; guru-janāntaḥ-pure atra — here amid the elders’ inner quarters; śrī-kṛṣṇaṁ katham ānayāmi — how am I to bring Kṛṣṇa; kathaṁ vā tvām asūryaṁ-paśyāṁ tan-nikaṭe nayāmi — or how am I to lead you, who never see the sun, near him; iti cintayā viṣīdantīṁ viśākhām — to Viśākhā despairing with that worry; śrī-rādhā prāha — Śrī Rādhā spoke; śyāmam iti — the verse “śyāmam…”
hanta hanta — हाय हाय; guru-janāntaḥ-pure atra — यहाँ गुरुजनों से घिरे अन्तःपुर में; śrī-kṛṣṇaṁ katham ānayāmi — श्रीकृष्ण को कैसे ले आऊँ; kathaṁ vā — अथवा कैसे; tvām asūryaṁ-paśyām — तुझ सूर्य तक न देखनेवाली को; tan-nikaṭe nayāmi — उसके पास ले जाऊँ; iti cintayā — इस चिन्ता से; viṣīdantīṁ viśākhām — विषाद करती विशाखा को; śrī-rādhā prāha — श्री राधा ने कहा; śyāmam iti — 'श्यामम्' इत्यादि।
Viśākhā is in despair, thinking: “Alas, alas! Hemmed in here by the elders in the inner rooms, how can I bring Śrī Kṛṣṇa in? Or how can I take you — kept so close you never even see the sun — out to him?” To that despairing Viśākhā, so Viśvanātha sets the scene, Śrī Rādhā speaks the verse “śyāmam…”
'हाय हाय! गुरुजनों से घिरे इस अन्तःपुर में श्रीकृष्ण को कैसे ले आऊँ, अथवा तुझ सूर्य तक न देखनेवाली (अत्यन्त अन्तःपुर-बद्ध) को उनके पास कैसे ले जाऊँ' — इस चिन्ता से विषाद करती हुई विशाखा से श्री राधा ने 'श्यामम्' इत्यादि श्लोक कहा।
asūryaṁ-paśyā — literally “one who does not [even] see the sun” — is a stock idiom for a woman kept in such strict seclusion that she never goes outdoors; here it measures how nearly impossible it seems to bring Rādhā to Kṛṣṇa.
'असूर्यम्-पश्या' का शब्दार्थ है 'जो सूर्य तक को नहीं देखती' — यह ऐसी स्त्री का रूढ़ मुहावरा है जो इतने कड़े पर्दे में रखी जाती है कि कभी बाहर नहीं निकलती; यहाँ यह मापता है कि राधा को कृष्ण तक ले आना कितना असम्भव-सा जान पड़ता है।
s2gloss
nidrā-sakhī (kartrī) māṁ śrī-kṛṣṇaṁ kṣaṇaṁ vyāpya darśayitvā calitā tasyā nidrāyā āvartane punar āgamane buddhiṁ vistāraya kenāpy auṣadhena mantreṇa vā yatnenānyena vā yathā māṁ kṣaṇaṁ nidrā samāyāti, tathā kurv ity arthaḥ |
nidrā-sakhī (kartrī)sleep, [my] friend — and she is the subject of the verse Viśvanātha flags nidrā as the grammatical agent (kartrī)निद्रा-रूपी सखी (जिसे विश्वनाथ कर्त्री बताते हैं)
māṁ śrī-kṛṣṇaṁ ... darśayitvāhaving shown me Śrī Kṛṣṇa unpacks sandarśya: māṁ = to me, śrī-kṛṣṇaṁ = the dark one of the verseमुझे श्रीकृष्ण को (श्लोक के 'श्याम' को) दिखाकर
kṣaṇaṁ vyāpyafor the space of a single moment vyāpya “filling” glosses the mūla’s adverbial kṣaṇamक्षण भर व्याप्त करके, अर्थात् क्षण भर ठहरकर
calitāwent offचली गई
tasyā nidrāyā āvartane punar āgamaneon that sleep’s returning — that is, its coming yet again loc. — glosses tasyāḥ āvartane; punar āgamane restates it plainlyउस निद्रा के लौट आने अर्थात् पुनः आने के विषय में
buddhiṁ vistārayaspread out your intelligence glosses matiṁ prapañcayaबुद्धि को फैला, लगा ('मतिं प्रपञ्चय' का अर्थ)
kenāpy auṣadhena mantreṇa vā yatnenānyena vāby some medicine, or a mantra, or any other effort instr. — the possible means, none specifiedकिसी औषध से, अथवा मन्त्र से, अथवा किसी और यत्न से
yathā māṁ kṣaṇaṁ nidrā samāyāti tathā kuruact so that sleep comes to me even for a momentजिससे मुझे क्षण भर निद्रा आ जाए, वैसा कर
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
nidrā-sakhī kartrī — sleep, [my] friend, is the agent; māṁ śrī-kṛṣṇaṁ kṣaṇaṁ vyāpya darśayitvā — having shown me Kṛṣṇa for a moment; calitā — went off; tasyāḥ nidrāyāḥ āvartane — on that sleep’s return; buddhiṁ vistāraya — spread out your mind; kenāpy auṣadhena mantreṇa yatnena vā — by medicine, mantra, or effort; yathā ... nidrā samāyāti tathā kuru — act so that sleep comes; ity arthaḥ — this is the sense.
nidrā-sakhī (kartrī) — निद्रा-रूपी सखी (कर्त्री); māṁ śrī-kṛṣṇaṁ ... darśayitvā — मुझे श्रीकृष्ण को दिखाकर; kṣaṇaṁ vyāpya — क्षण भर ठहरकर; calitā — चली गई; tasyā nidrāyā āvartane punar āgamane — उस निद्रा के पुनः लौट आने में; buddhiṁ vistāraya — बुद्धि लगा; kenāpy auṣadhena mantreṇa vā yatnenānyena vā — किसी औषध, मन्त्र या अन्य यत्न से; yathā māṁ kṣaṇaṁ nidrā samāyāti tathā kuru — जैसे मुझे क्षण भर निद्रा आए वैसा कर; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha reads it out plainly: Sleep, my friend, is the doer here. She showed me Kṛṣṇa for the space of one moment and then went off. Now put your mind to work on bringing that sleep back — by some medicine, some mantra, or any other means — so contrive it that sleep comes to me even for a moment. That is the meaning.
निद्रा-रूपी सखी (यहाँ कर्त्री) ने मुझे क्षण भर श्रीकृष्ण को दिखाकर, क्षण भर ठहरकर, चली गई; उसके पुनः लौट आने के लिए तू अपनी बुद्धि लगा — किसी औषध से, मन्त्र से या किसी और यत्न से — जिससे मुझे क्षण भर के लिए निद्रा आ जाए, वैसा कर; यही अभिप्राय है।
s3objection
nanu tataḥ kiṁ syāt, tatrāha—nānya iti |
nanubut — one may objectयदि कहो
tataḥ kiṁ syāteven so, what would come of it? ablative tataḥ = “from that [returning sleep]”उस (निद्रा के लौटने) से क्या होगा
tatra āhato meet that, [the verse] saysउस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं
nānya itiwith “na anyaḥ…” pratīka pointing to L5 as the answer'नान्यः' इत्यादि से (जो L5 उत्तर-रूप में है)
nanu tataḥ kiṁ syāt — but what would come of that?; tatra āha — to that he replies; nānya iti — with “na anyaḥ…”
nanu — यदि कहो; tataḥ kiṁ syāt — उससे क्या होगा; tatra āha — उस पर कहते हैं; nānya iti — 'नान्यः' इत्यादि।
One might object: suppose sleep does come back — what is gained by that? To answer, the verse gives the line “na anyaḥ…”
'निद्रा के लौट आने से क्या लाभ?' — यदि ऐसी शंका हो, तो उसके उत्तर में 'नान्यः' इत्यादि (L5) कहते हैं।
s4gloss
svapne caratīti svāpnikaḥ |
svapne carati iti svāpnikaḥ“one who moves about in a dream” — that yields the word svāpnika vigraha (word-derivation): svapne carati → svāpnika'जो स्वप्न में विचरता है' — इस व्युत्पत्ति से 'स्वाप्निक' शब्द बनता है
svapne carati — moves about in a dream; iti svāpnikaḥ — hence the word “svāpnika.”
svapne carati iti svāpnikaḥ — 'स्वप्न में विचरता है' अतः 'स्वाप्निक'।
“Svāpnika” is unpacked as “svapne carati,” one who moves about in a dream — so it names the dream-borne figure, Kṛṣṇa as he appeared in the dream.
'स्वप्न में विचरता है' — इस व्युत्पत्ति से 'स्वाप्निक' शब्द बनता है।
s5gloss
tena kulāṅganāyā mama pārśvaṁ śrī-kṛṣṇo nānetum ucito’śakyaś ca, na ca taṁ vināhaṁ jīvāmi |
tenaand on that account — since he is only a dream-figure instr. — draws the consequence from svāpnikaइसलिए (उस स्वाप्निकत्व के कारण)
kulāṅganāyā mama pārśvaṁto the side of me, a woman of a respectable household gen. — kula-aṅganā, a wife bound by household proprietyकुलवधू मुझ ऐसी के पास
śrī-kṛṣṇo nānetum ucitaḥit is not proper to bring Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण को लाना उचित नहीं
aśakyaḥ caand impossible to bring as well ca — pairs impropriety with impossibilityऔर असम्भव भी है
na ca taṁ vinā ahaṁ jīvāmiand yet without him I do not live na ca — “and yet not,” the bind she is caught inऔर फिर भी उनके बिना मैं जीवित नहीं रह सकती
tena — and so; kulāṅganāyāḥ mama pārśvaṁ — to my side, a household woman’s; śrī-kṛṣṇaḥ na ānetum ucitaḥ — Kṛṣṇa is not proper to bring; aśakyaḥ ca — and impossible; na ca taṁ vinā ahaṁ jīvāmi — and without him I cannot live.
tena — इसलिए; kulāṅganāyā mama pārśvaṁ — कुलवधू मुझ ऐसी के पास; śrī-kṛṣṇo nānetum ucitaḥ — श्रीकृष्ण को लाना उचित नहीं; aśakyaḥ ca — और असम्भव भी; na ca taṁ vinā ahaṁ jīvāmi — और उनके बिना मैं जीती भी नहीं।
So the bind is this: for me, a woman of a good household, it is neither proper nor even possible to bring the real Kṛṣṇa to my side — and yet without him I cannot go on living.
इसीलिए कुलवधू मुझ ऐसी के पास श्रीकृष्ण को लाना न तो उचित है और न सम्भव ही; फिर भी उनके बिना मैं जी नहीं सकती — इसी बन्धन में मैं फँसी हूँ।
s6conclusion
ato’yam evopāyo nirvivādaḥ |
ataḥthereforeइसलिए
ayam eva upāyaḥthis alone is the way eva — the only means, ruling out every otherयही एकमात्र उपाय है
nirvivādaḥbeyond all disputeनिर्विवाद है (जिसमें कोई विवाद नहीं)
ataḥ — therefore; ayam eva upāyaḥ — this alone is the means; nirvivādaḥ — beyond dispute.
ataḥ — इसलिए; ayam eva upāyaḥ — यही एकमात्र उपाय; nirvivādaḥ — निर्विवाद।
Therefore getting sleep back is the one undeniable means left — since only in the dream can she reach him.
इसलिए यही एकमात्र उपाय है, इसमें कोई विवाद नहीं।
s7conclusion
nidrā āyātu tayaiva śrī-kṛṣṇa-saṅgo me punar bhavatu jīvana-rakṣaṇāya iti bhāvaḥ ||
nidrā āyātulet sleep comeनिद्रा आ जाए
tayā evaand by her alone instr. + eva — sleep is the sole agent of the reunionउसी (निद्रा) के द्वारा
śrī-kṛṣṇa-saṅgo me punar bhavatulet my union with Śrī Kṛṣṇa happen once moreमुझे श्रीकृष्ण का संग पुनः प्राप्त हो
jīvana-rakṣaṇāyaso that my life may be saved dative of purpose — “in order to keep me alive”जीवन की रक्षा के लिए
iti bhāvaḥsuch is the inner feelingऐसा भाव है
nidrā āyātu — let sleep come; tayā eva — by her alone; śrī-kṛṣṇa-saṅgaḥ me punar bhavatu — let my union with Kṛṣṇa come again; jīvana-rakṣaṇāya — to save my life; iti bhāvaḥ — such is the feeling.
nidrā āyātu — निद्रा आ जाए; tayā eva — उसी के द्वारा; śrī-kṛṣṇa-saṅgo me punar bhavatu — मुझे श्रीकृष्ण का संग पुनः हो; jīvana-rakṣaṇāya — जीवन-रक्षा के लिए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
Viśvanātha names the feeling underneath it all: let sleep return, and by her alone let me be joined with Śrī Kṛṣṇa once more — for only that will keep me alive.
निद्रा आ जाए, और उसी के द्वारा मेरे जीवन की रक्षा के लिए मुझे श्रीकृष्ण का संग फिर से प्राप्त हो जाए — यही अभिप्राय है।
s8other
(27)
(27)editorial cross-reference numeral (27) carried over from the source — not part of the sentence(27) — क्रमसंख्या मात्र
(27) — क्रमसंख्या (27)।
'(27)' — टीका के प्रवाह में आया एक कोरा अंक।
A bare numeral “(27)” carried in the commentary flow — the running count of this udāharaṇa, not decodable Sanskrit.
'(27)' टीका के प्रवाह में आई हुई एक संख्या मात्र है — यह इस उदाहरण की चलती हुई गिनती है, कोई विश्लेषणीय संस्कृत नहीं।