L1definition
udvego manasaḥ kampas tatra niḥśvāsa-cāpale |
udvegaḥagitation (udvega) — the state now being definedउद्वेग (व्याकुलता, बेचैनी)
manasaḥ kampaḥis a trembling of the mind manasaḥ genitive → 'of the mind'मन का काँपना
tatraand in that stateउसमें (उन अनुभावों में)
niḥśvāsa-cāpalethere come heavy sighing and restlessness nominative dual — the two signs pairedनिःश्वास और चपलता — ये दोनों
udvegaḥ — agitation; manasaḥ kampaḥ — is a trembling of the mind; tatra — therein; niḥśvāsa-cāpale — sighing and restlessness [arise].
udvegaḥ — उद्वेग; manasaḥ kampaḥ — मन का काँपना; tatra — उसमें; niḥśvāsa-cāpale — निःश्वास और चपलता (दोनों)।
Now udvega, agitation. It is a trembling of the mind. In that state come heavy sighing and restlessness.
उद्वेग, मन का काँपना, तथा उसमें निःश्वास और चपलता — (ये अनुभाव हैं)।
L2definition
stambhaś cintāśru-vaivarṇya-svedādaya udīritāḥ ||
stambhaḥbeing frozen stiff (stambha)स्तम्भ (जड़ हो जाना, स्तब्धता)
cintā-aśru-vaivarṇya-sveda-ādayaḥworry, tears, a drained face, sweat, and the restचिन्ता, आँसू, वैवर्ण्य (रंग उड़ना), स्वेद आदि
udīritāḥare declared to be its signs nominative plural, the predicate of the whole listकहे गए हैं
stambhaḥ — being frozen stiff; cintā-aśru-vaivarṇya-sveda-ādayaḥ — worry, tears, pallor, sweat, and so on; udīritāḥ — are declared [as its symptoms].
stambhaḥ — स्तम्भ; cintā-aśru-vaivarṇya-sveda-ādayaḥ — चिन्ता, आँसू, वैवर्ण्य, स्वेद आदि; udīritāḥ — कहे गए हैं।
Also being frozen stiff, plus worry, tears, a drained face, sweating, and the rest — these are named as its signs.
स्तम्भ तथा चिन्ता, आँसू, वैवर्ण्य, स्वेद आदि (अनुभाव) कहे गए हैं।
L3example
cintā-santatir adya kṛntati sakhi svāntasya kiṁ te dhṛtiṁ
cintā-santatiḥan unbroken stream of worryचिन्ताओं की परम्परा (एक के बाद एक चिन्ताओं की श्रृंखला)
adyatodayआज
kṛntatiis it cutting away governed by the interrogative kiṁकाट रही है (क्या)
sakhiO friend vocativeहे सखी
svāntasyaof your heart genitive → belonging to svānta, the heartहृदय का
kiṁ te dhṛtimdoes it strip away your steadiness kiṁ makes it a question; te 'your', dhṛtim accusative objectक्या तेरे धैर्य को
sakhi — O friend; adya — today; cintā-santatiḥ — an unbroken stream of worry; kiṁ — does it; te svāntasya dhṛtim — your heart's steadiness; kṛntati — cut away?
cintā-santatiḥ — चिन्ताओं की श्रृंखला; adya — आज; kṛntati — काट रही है; sakhi — हे सखी; svāntasya — हृदय का; kiṁ te dhṛtim — क्या तेरे धैर्य को।
O friend, today — is an endless stream of worry cutting away the steadiness of your heart?
हे सखी! क्या आज चिन्ताओं की परम्परा तेरे हृदय के धैर्य को काट रही है?
The udāharaṇa of udvega: Viśākhā, speaking to Rādhā, names the very signs just defined — worry, sweat, trembling — and asks their cause. The whole four-line verse (L3–L6) is one speech in Viśākhā's voice.
यह उद्वेग का उदाहरण है। विशाखा राधा से बोलती हुई अभी-अभी परिभाषित लक्षणों को ही — चिन्ता, स्वेद, कम्प — गिनाती है और उनका कारण पूछती है। चारों पंक्तियों वाला यह पूरा श्लोक (L3–L6) विशाखा की ही एक उक्ति है।
L4example
kiṁ vā siñcati tāmram ambaram atisvedāmbhasāṁ ḍambaraḥ |
kiṁ vāor is itअथवा क्या
siñcatidrenchingसींच रहा है (भिगो रहा है)
tāmram ambaramyour reddened garment accusative objectताम्र (लाल) वस्त्र को
atisveda-ambhasāṁ ḍambaraḥa flood of too-profuse sweat-water genitive plural 'of the sweat-waters' + ḍambaraḥ nominative subjectअत्यधिक स्वेद-जल का आधिक्य
kiṁ vā — or; atisveda-ambhasāṁ ḍambaraḥ — a flood of excessive sweat-water; tāmram ambaram — your reddened garment; siñcati — is drenching?
kiṁ vā — अथवा क्या; siñcati — सींच रहा है; tāmram ambaram — ताम्र (लाल) वस्त्र को; atisveda-ambhasāṁ ḍambaraḥ — अत्यधिक स्वेद-जल का आधिक्य।
Or is a flood of heavy sweat soaking your reddened garment?
अथवा क्या अत्यधिक स्वेद-जल का आधिक्य तेरे ताम्र (लाल) वस्त्र को भिगो रहा है?
L5example
kampaś campaka-gauri lumpati vapuḥ-sthairyaṁ kathaṁ vā balāt
kampaḥor is tremblingकम्प (काँपना)
campaka-gauriO you golden as the campaka blossom vocativeहे चम्पक-सी गौरवर्णा
lumpatirobbingछीन रहा है (लोप कर रहा है)
vapuḥ-sthairyamyour body's steadiness accusative objectशरीर की स्थिरता को
kathaṁ vāand how, then —अथवा कैसे / क्यों
balātby sheer force ablative → 'forcibly'बलपूर्वक
campaka-gauri — O golden one; kathaṁ vā — or how; kampaḥ — trembling; balāt — by force; vapuḥ-sthairyam — your body's steadiness; lumpati — plunders?
kampaḥ — कम्प; campaka-gauri — हे चम्पक-गौरी; lumpati — छीन रहा है; vapuḥ-sthairyam — शरीर की स्थिरता को; kathaṁ vā — अथवा कैसे; balāt — बलपूर्वक।
Or, O girl golden as a campaka flower, is trembling forcibly robbing your body of its steadiness?
हे चम्पक के समान गौरवर्णा! अथवा कम्प तेरे शरीर की स्थिरता को बलपूर्वक क्यों छीन रहा है?
L6example
tathyaṁ brūhi na maṅgalā parijane saṅgopanāṅgīkṛtiḥ ||
tathyaṁ brūhitell me the truthसच-सच बता
na maṅgalāis not a good thing na + maṅgalā, feminine, agreeing with aṅgīkṛtiḥमंगलकारी नहीं है
parijanetoward your own people locative → 'in the case of / toward'परिजनों (सखियों) के प्रति
saṅgopana-aṅgīkṛtiḥtaking to concealment nominative subjectछिपाने का अंगीकार
tathyaṁ brūhi — speak the truth; parijane — toward your intimates; saṅgopana-aṅgīkṛtiḥ — resorting to concealment; na maṅgalā — is not auspicious.
tathyaṁ brūhi — सच बता; na maṅgalā — मंगलकारी नहीं; parijane — परिजनों के प्रति; saṅgopana-aṅgīkṛtiḥ — छिपाने को स्वीकार करना।
Tell me the truth. Hiding it from your own people does you no good.
सच-सच बता — अपने परिजनों (सखियों) के प्रति बात छिपाने का अंगीकार करना मंगलकारी नहीं है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ḍambaram udrekaḥ |
ḍambaramthe word ḍambara [in the verse]'डम्बर' (पद)
udrekaḥmeans an excess, an overflowउद्रेक अर्थात् आधिक्य
ḍambaram — ḍambara; udrekaḥ — means excess.
ḍambaram — 'डम्बर'; udrekaḥ — उद्रेक (आधिक्य)।
Jīva glosses one word: ḍambara here means an excess — an overflowing abundance.
यहाँ 'डम्बर' का अर्थ है उद्रेक अर्थात् आधिक्य।
s2gloss
vapuḥ-sthairyaṁ stambhaḥ ||
vapuḥ-sthairyamthe body's steadiness [whose loss the verse describes]'शरीर की स्थिरता' (पद)
stambhaḥis the sign called stambha, the freezing stiffस्तम्भ
vapuḥ-sthairyam — the [lost] body's steadiness; stambhaḥ — is stambha.
vapuḥ-sthairyam — 'शरीर की स्थिरता'; stambhaḥ — स्तम्भ।
The body's steadiness that trembling robs — that loss is the stambha, the freezing named in the definition. So Jīva ties the example straight back to the list of signs.
'शरीर की स्थिरता' (का यहाँ लुप्त होना) स्तम्भ (नामक अनुभाव) को कहता है।
s3other
(26)
(26)the verse-number marker closing Jīva's comment on verse 26(२६)
(26) — closes the comment on this verse.
(26) — श्लोक-संख्या।
A structural marker: the number that closes Jīva's note on verse 26.
(२६) — श्लोक की संख्या।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
jñāta-tattvāpi viśākhā hṛdayodghāṭanārthaṁ śrī-rādhāṁ pṛcchati—cinteti |
jñāta-tattvā apithough she already knows the real cause api → 'although'यद्यपि तत्त्व (वास्तविकता) जानती है
viśākhāViśākhā [the friend]विशाखा
hṛdaya-udghāṭana-arthaṁin order to open up Rādhā's heart -arthaṁ → 'for the purpose of'हृदय को खोलने के लिए
śrī-rādhāṁ pṛcchatiquestions Śrī Rādhāश्रीराधा से पूछती है
cinteti— [that is] the verse beginning 'cintā''चिन्ता...' इत्यादि (श्लोक से)
jñāta-tattvā api — though she knows the truth; viśākhā — Viśākhā; hṛdaya-udghāṭana-arthaṁ — to draw out Rādhā's heart; śrī-rādhāṁ pṛcchati — asks Śrī Rādhā; cinteti — in the verse 'cintā…'.
jñāta-tattvā api — यद्यपि तत्त्व जानती है; viśākhā — विशाखा; hṛdaya-udghāṭana-arthaṁ — हृदय खोलने के लिए; śrī-rādhāṁ pṛcchati — श्रीराधा से पूछती है; cinteti — 'चिन्ता' इत्यादि।
Viśākhā already knows what is wrong. Still she questions Rādhā, only to get her to open her heart. That is what this verse, beginning 'cintā', is doing.
विशाखा वास्तविकता जानती हुई भी, (राधा के) हृदय को खोलने के लिए श्रीराधा से पूछती है — 'चिन्ता...' इत्यादि।
s2gloss
svāntasya cintāyāḥ santatir ekasyāṁ cintāyām utpannāyāṁ tasyā sakāśād aparā tasyāś cānyety evaṁ putra-pautra-prapautrādi-paramparā |
svāntasyaof the heart genitive → belonging to svāntaहृदय का
cintāyāḥ santatiḥa 'succession' of worry means — genitive → 'of worry'चिन्ता की सन्तति (श्रृंखला)
ekasyāṁ cintāyām utpannāyāṁonce one worry has arisen locative absolute → 'when…'एक चिन्ता उत्पन्न होने पर
tasyāḥ sakāśāt aparāfrom it a second springs ablative → 'from that'उससे दूसरी
tasyāḥ ca anyāand from that yet anotherऔर उससे अन्य
iti evaṁand so on, in this wayइस प्रकार
putra-pautra-prapautra-ādi-paramparāa lineage like son, grandson, great-grandson, and onwardपुत्र-पौत्र-प्रपौत्र आदि की परम्परा (के समान)
svāntasya cintāyāḥ santatiḥ — the heart's stream of worry [means]: ekasyāṁ cintāyām utpannāyāṁ — when one worry arises; tasyāḥ sakāśāt aparā — from it a second; tasyāḥ ca anyā — and from that another; iti evaṁ — thus; putra-pautra-prapautra-ādi-paramparā — a succession like son, grandson, great-grandson, and so on.
svāntasya — हृदय का; cintāyāḥ santatiḥ — चिन्ता की सन्तति; ekasyāṁ cintāyām utpannāyāṁ — एक चिन्ता उत्पन्न होने पर; tasyāḥ sakāśāt aparā — उससे दूसरी; tasyāḥ ca anyā — और उससे अन्य; iti evaṁ — इस प्रकार; putra-pautra-prapautra-ādi-paramparā — पुत्र-पौत्र-प्रपौत्र आदि की परम्परा।
'A succession of worry' works like this: one worry arises, from it a second, from that a third — a chain that breeds like son, grandson, great-grandson, on and on.
'हृदय की चिन्ता की सन्तति' अर्थात् — एक चिन्ता उत्पन्न होने पर उससे दूसरी, और उससे अन्य — इस प्रकार पुत्र-पौत्र-प्रपौत्र आदि की परम्परा के समान (चिन्ताओं की अटूट श्रृंखला)।
s3citation
santatir gotra-jananam ity amaraḥ |
santatiḥ gotra-jananam'santati means the begetting of a family line''सन्तति' अर्थात् गोत्र-जनन (वंश-वृद्धि)
iti amaraḥso states the Amara-kośa [dictionary]ऐसा अमर (अमरकोश) कहता है
santatiḥ — santati; gotra-jananam — [means] the begetting of a family line; iti amaraḥ — so says the Amara-kośa.
santatiḥ gotra-jananam — 'सन्तति' अर्थात् गोत्र-जनन; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश।
The dictionary Amara-kośa gives santati as 'begetting of a family line' — which is exactly why the son-grandson image fits the word.
'सन्तति' का अर्थ है गोत्र-जनन (वंश-वृद्धि) — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Lexical proof that santati means lineal succession, backing the generational reading of cintā-santati.
क्यों उद्धृत: यह अमरकोश का शाब्दिक प्रमाण है कि 'सन्तति' का अर्थ वंश-परम्परा है, जिससे चिन्ता-सन्तति के पीढ़ी-दर-पीढ़ी वाले अर्थ की पुष्टि होती है।
s4other
|
|a stray verse-punctuation stroke (daṇḍa), separating the notesदण्ड (विराम-चिह्न)
| — punctuation only.
| — दण्ड।
Just a punctuation stroke separating the comments; nothing to decode.
(दण्ड)।
s5gloss
dhṛtiṁ kṛntati chinattīti dhṛter dharma-druma-jaṭātvam āropitam |
dhṛtiṁ kṛntati'it cuts the steadiness''धैर्य को काटती है'
chinatti itithat is, it severs — so the verb meansअर्थात् छेदती है — इस (क्रिया के कारण)
dhṛteḥonto steadiness (dhṛti) genitive → the thing figured uponधैर्य पर (जिस पर आरोप हुआ)
dharma-druma-jaṭātvamthe character of being the roots of the tree of dharmaधर्म-रूपी वृक्ष की जड़ होने का भाव
āropitamis superimposed [by the poet]आरोपित किया गया है
kṛntati — 'cuts', i.e. chinatti — severs; iti — so; dhṛteḥ — upon steadiness; dharma-druma-jaṭātvam — being the roots of the dharma-tree; āropitam — is superimposed.
dhṛtiṁ kṛntati — 'धैर्य को काटती है'; chinatti iti — छेदती है (क्रिया); dhṛteḥ — धैर्य पर; dharma-druma-jaṭātvam — धर्म-रूपी वृक्ष की जड़ होने का भाव; āropitam — आरोपित है।
'kṛntati', to cut, means to sever. By choosing that verb, the poet quietly casts your steadiness (dhṛti) as the roots of the tree of dharma — and worry becomes a blade hacking at those roots.
'धैर्य को काटती है' अर्थात् छेदती है — इस (काटने की) क्रिया के अनुरूप धैर्य पर धर्म-रूपी वृक्ष की जड़ होने का आरोप किया गया है।
āropa — superimposing one thing's nature on another (here: dhṛti figured as tree-roots) so that the chosen word 'cut' fits literally.
आरोप — एक वस्तु के स्वभाव का दूसरी पर अध्यारोपण (यहाँ धैर्य पर वृक्ष की जड़ का), ताकि चुना गया 'काटना' शब्द अक्षरशः घट जाए।
s6gloss
tena lupta-dharmā tvaṁ nirvivādam eva priyam abhisara kātra cinteti vyaṅgyam |
tenaand so, by that figureइसलिए
lupta-dharmā tvaṁyou, whose dharma is now cut awayजिसका धर्म लुप्त हो गया, ऐसी तू
nirvivādam evaso, beyond all dispute eva → 'decidedly'निर्विवाद रूप से ही
priyam abhisarago to your belovedप्रियतम के पास (अभिसार को) जा
kā atra cintāwhat is there to worry about here?इसमें क्या चिन्ता
iti vyaṅgyam— this is the suggested meaning (vyaṅgya)ऐसा व्यंग्यार्थ है
tena — thereby; lupta-dharmā tvaṁ — you whose dharma is severed; nirvivādam eva — without dispute; priyam abhisara — go to your beloved; kā atra cintā — what worry in this?; iti vyaṅgyam — is what is hinted.
tena — इसलिए; lupta-dharmā tvaṁ — धर्म-रहित हुई तू; nirvivādam eva — निर्विवाद रूप से ही; priyam abhisara — प्रियतम के पास जा; kā atra cintā — इसमें क्या चिन्ता; iti vyaṅgyam — ऐसा व्यंग्य।
The hidden suggestion follows from the figure: since the roots of dharma are already cut, your binding propriety is gone. So without any hesitation, go to your beloved — what is left to fear? That, says Viśvanātha, is what the line whispers underneath.
इसलिए (धैर्य-रूपी धर्म कट जाने से) धर्महीन हुई तू निःसंकोच प्रियतम के पास अभिसार को जा — इसमें क्या चिन्ता? — ऐसा व्यंग्यार्थ है।
s7gloss
tāmram aruṇam |
tāmramthe word tāmra [in the verse]'ताम्र' (पद)
aruṇammeans red, ruddyअरुण (लाल)
tāmram — tāmra; aruṇam — means red.
tāmram — 'ताम्र'; aruṇam — अरुण (लाल)।
tāmra here simply means red — the garment reddened.
यहाँ 'ताम्र' का अर्थ है अरुण अर्थात् लाल।
s8gloss
ḍambaram udrekaḥ ||
ḍambaramthe word ḍambara'डम्बर' (पद)
udrekaḥmeans an excess, an overflowउद्रेक अर्थात् आधिक्य
ḍambaram — ḍambara; udrekaḥ — means excess.
ḍambaram — 'डम्बर'; udrekaḥ — उद्रेक (आधिक्य)।
And ḍambara, as Jīva also said, means an excess — an overflowing abundance of sweat.
'डम्बर' का अर्थ है उद्रेक अर्थात् आधिक्य।
s9other
(26)
(26)the verse-number marker closing Viśvanātha's comment on verse 26(२६)
(26) — closes the comment on this verse.
(26) — श्लोक-संख्या।
A structural marker: the number that closes Viśvanātha's note on verse 26.
(२६) — श्लोक की संख्या।