atha śravaṇam—
vandi-dūtī-sakhī-vaktrād gītādeś ca śrutir bhavet ||
paṭhati magadha-rāja-nirjayārthāṁ
sakhi virudāvalim atra vandivarye |
vada katham iva lakṣmaṇe tanute
pulaka-kulena vilakṣaṇā kilāsīt ||
The verse — decoded
L1definition
vandi-dūtī-sakhī-vaktrād gītādeś ca śrutir bhavet ||
vandi-dūtī-sakhī-vaktrātfrom the mouth of a court-bard, a messenger-woman, or a girlfriend ablative 'from' — naming the lips one hears it off; vaktra = 'mouth', shared by all threeभाट, दूती और सखी के मुख से — पंचमी 'से'; वन्दी = स्तुतिपाठक भाट, दूती = संदेश ले जाने वाली, सखी = सहेली, वक्त्र = मुख (तीनों में साझा)
gīta-ādeḥ caand from song and the like ca 'and'; ādi 'and so forth' leaves the list of sources openऔर गीत आदि से — 'च' 'और'; 'आदि' से स्रोतों की सूची खुली रह जाती है
śrutiḥhearing (śruti) — coming to hear of the belovedश्रवण (सुनना)
bhavetmay arise optative — a definition's open 'may', 'can occur'होता है — विधिलिङ्, लक्षण का खुला 'हो सकता है'
śrutiḥ — hearing; vandi-dūtī-sakhī-vaktrāt — from the mouth of a bard, a messenger-woman, or a girlfriend; gīta-ādeḥ ca — and from song and the like; bhavet — may arise.
vandi-dūtī-sakhī-vaktrāt — भाट, दूती और सखी के मुख से; gīta-ādeḥ ca — और गीत आदि से; śrutiḥ — श्रवण; bhavet — होता है (हो सकता है)
Hearing about the beloved can come about in more than one way: from the mouth of a court-bard, a female messenger, or a girlfriend, and from song and whatever else. This line is the definition of śravaṇa, 'hearing', taken up under the lead-in 'atha śravaṇam'.
भाट, दूती और सखी के मुख से — तथा गीत आदि से — जो सुनना होता है, वही श्रवण है। यहीं इस अंग का लक्षण दिया गया है।
śravaṇa, 'hearing', is here treated as one of the causes (vibhāva) by which love (rati) is roused — the section opens 'atha śravaṇam'. The lakṣaṇa (definition) is stated in this line; the udāharaṇa (example verse) follows in the next four lines.
यहाँ श्रवण को उन कारणों (विभाव) में गिना गया है जिनसे प्रेम (रति) जागता है — प्रकरण 'अथ श्रवणम्' से आरम्भ होता है। इस पंक्ति में लक्षण दिया गया है; उदाहरण-श्लोक आगे की चार पंक्तियों में आता है।
L2example
paṭhati magadha-rāja-nirjayārthāṁ
paṭhatias he recites, chants aloud present tense — sets the scene going on right now; taken with vandi-varye (L3) as 'while the bard recites'(भाट) गा रहा है — वर्तमान, अभी घटित हो रहा दृश्य; L3 के 'वन्दि-वर्ये' के साथ 'जब श्रेष्ठ भाट गा रहा है'
magadha-rāja-nirjaya-arthāṁwhose theme is the conquest of the Magadha king accusative fem., agreeing with virudāvalim (L3); artha = 'subject-matter, what it is about'जिसका विषय मगधराज की पराजय है (ऐसी विरुदावली को) — L3 की 'विरुदावली' से मेल खाती द्वितीया; अर्थ = विषय-वस्तु
atra vandi-varye (L3) — here, as the finest bard; magadha-rāja-nirjaya-arthāṁ virudāvalim (L3) — the eulogy-garland whose theme is the conquest of the Magadha king; paṭhati — recites.
paṭhati — गा रहा है; magadha-rāja-nirjaya-arthām — जिसका विषय मगधराज की पराजय है
The first line of the friend's question. As the excellent court-bard here chants aloud the string of eulogies whose whole theme is Kṛṣṇa's conquest of the king of Magadha...
भाट अभी वह विरुदावली गा रहा है जिसका विषय मगधराज की पराजय है।
The opening line of the udāharaṇa (example verse) illustrating śravaṇa, 'hearing' (this verse of 15.10-11). The whole verse is one girlfriend's question to the princess Lakṣaṇā (so Jīva, below), whose love for Kṛṣṇa is kindled purely by hearing his glories recited.
यह श्रवण को दर्शाने वाले उदाहरण-श्लोक (15.10-11) की पहली पंक्ति है। पूरा श्लोक एक सखी का राजकुमारी लक्षणा से पूछा गया प्रश्न है (जीव के अनुसार), जिसका कृष्ण के प्रति प्रेम केवल उनकी महिमा सुनने से ही जागा।
L3example
sakhi virudāvalim atra vandivarye |
sakhiO friend vocative — the companion addressing Lakṣaṇāहे सखी — सम्बोधन; सहेली लक्षणा को पुकारती है
virudāvalimthe garland-string of eulogies accusative — object of paṭhati (L2); viruda = a herald's formal praise-proclamation, āvalī = a row/string of themविरुदावली को — 'पठति' का कर्म (द्वितीया); विरुद = भाट की विधिवत स्तुति-घोषणा, आवली = उनकी पंक्ति/माला
atrahere, in this very assemblyयहाँ (इस समय)
vandi-varyeas the finest of bards [recites] locative absolute with paṭhati — 'when / as the excellent bard is reciting'जब श्रेष्ठ भाट (गा रहा है) — 'पठति' के साथ सति-सप्तमी; वन्दि-वर्य = भाटों में श्रेष्ठ
sakhi — O friend; atra — here; vandi-varye — as the finest of bards recites; magadha-rāja-nirjaya-arthāṁ virudāvalim — the eulogy-garland themed on the Magadha king's defeat.
sakhi — हे सखी; virudāvalim — विरुदावली को; atra — यहाँ; vandi-varye — जब श्रेष्ठ भाट (गा रहा है)
O friend! Here, as the finest of court-bards recites that garland of eulogies...
हे सखी, जब यहाँ श्रेष्ठ भाट यह विरुदावली गा रहा है —
viruda: a bard's formal proclamation of a hero's titles and exploits; virud-āvalī is a whole string of such praise-formulas, chanted aloud in the assembly.
विरुद = किसी वीर के विरुदों (उपाधियों) और पराक्रमों की भाट द्वारा की जाने वाली विधिवत घोषणा; विरुदावली = ऐसी अनेक स्तुति-घोषणाओं की पूरी माला, जो सभा में ऊँचे स्वर से गाई जाती है।
L4example
vada katham iva lakṣmaṇe tanute
vadatell me imperative — the friend pressing her questionबता — आज्ञा (लोट्); सखी आग्रहपूर्वक पूछ रही है
katham ivahowever did it come about, in what way iva softens katham into wondering — 'how on earth'भला कैसे — 'इव' से 'कथम्' विस्मय में बदल जाता है ('आखिर कैसे')
lakṣmaṇeO Lakṣmaṇā vocative of the name Lakṣmaṇā (Jīva names her Lakṣaṇā) — the friend addresses her directlyहे लक्ष्मणा — नाम का सम्बोधन (जीव इसे लक्षणा कहते हैं); सखी उसे सीधे पुकारती है
tanutedoes such a change unfold [in you] present middle 3rd sg. — the transformation described as it spreads; the friend marks the visible fact even while speaking to her(वह) प्रकट कर रही है / फैला रही है — वर्तमान आत्मनेपद, तृतीय पुरुष एकवचन; परिवर्तन जैसे-जैसे फैलता है उसे सखी उसी क्षण देखती है
sakhi (L3) lakṣmaṇe — O friend, O Lakṣmaṇā; vada — tell me; katham iva — however; tanute — does such a change unfold in you.
vada — बता; katham iva — भला कैसे; lakṣmaṇe — हे लक्ष्मणा; tanute — (वह) प्रकट कर रही है
Tell me, dear Lakṣmaṇā — however has this come over you?
बता तो सही, हे लक्ष्मणा — यह भला कैसे प्रकट हो रही है? सखी उसे तृतीय पुरुष में ही देखती हुई विस्मय से पूछती है।
The friend addresses Lakṣmaṇā by name in the vocative, yet marks her transformed state at a slight poetic distance, in the third person — she is marvelling aloud at the visible change even as she asks about it.
सखी लक्ष्मणा को नाम लेकर सम्बोधित करती है, फिर भी उसकी बदली हुई दशा को थोड़ी काव्य-दूरी से, तृतीय पुरुष में दर्शाती है — प्रत्यक्ष परिवर्तन पर विस्मय करती हुई ही वह यह प्रश्न पूछती है।
L5example
pulaka-kulena vilakṣaṇā kilāsīt ||
pulaka-kulenaall covered with a whole host of bristling body-hair instrumental — 'marked by / covered with'; pulaka = the thrill-bumps (horripilation) of raptureरोमांच के समूह से (जिससे युक्त) — करण; पुलक = हर्ष के रोमांच, रोंगटे खड़े होना
vilakṣaṇāutterly altered, unlike her usual self vi-lakṣaṇā, 'of changed marks' — transformed, extraordinaryविलक्षण — 'बदले हुए लक्षणों वाली', रूपान्तरित, असाधारण
kilaindeed — as anyone could plainly seeनिश्चय ही (कहते हैं)
āsītshe has become past — the settled fact the friend marvels atहो गई — भूतकाल; वह स्थिर तथ्य जिस पर सखी विस्मित है
pulaka-kulena — with a whole host of horripilation; vilakṣaṇā — utterly transformed; kila — indeed; āsīt — she has become.
pulaka-kulena — रोमांच के समूह से; vilakṣaṇā — विलक्षण; kila — निश्चय ही; āsīt — हो गई
...that you stand utterly transformed, indeed — your whole body bristling all over with the thrill of horripilation? Tell me how! The princess's rapture, roused purely by hearing Kṛṣṇa's glories sung, shows itself as the horripilation (pulaka) that gives her away.
वह रोमांच के समूह से विलक्षण (बदली हुई) हो गई — केवल सुनने से ही! सखी इसी पर विस्मय करती है।
pulaka (horripilation) is a sāttvika-bhāva, an involuntary bodily sign of deep feeling; here it is the whole proof of the point — love roused by śravaṇa (hearing) alone, before any sight of the beloved.
पुलक (रोमांच) एक सात्त्विक भाव है — गहरे भाव का अनैच्छिक शारीरिक चिह्न; यहाँ यही पूरी बात का प्रमाण है — प्रेम केवल श्रवण से ही जागा, प्रियतम को देखने से पहले।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
lakṣaṇāyāḥ sakhī tām āha—paṭhatīti |
lakṣaṇāyāḥ sakhīLakṣaṇā's own girlfriend genitive — 'whose friend she is'लक्षणा की सखी — सम्बन्ध-षष्ठी (जिसकी वह सखी है)
tām āhaspeaks to her (to Lakṣaṇā) accusative tām = Lakṣaṇā, the one spoken toउससे कहती है — 'ताम्' (द्वितीया) = लक्षणा, जिससे कहा जा रहा है
paṭhati itiin the verse that begins 'paṭhati…' pratīka — naming the verse by its first word'पठति' इस प्रकार — प्रतीक, पहले शब्द से श्लोक का नामकरण
lakṣaṇāyāḥ sakhī — Lakṣaṇā's friend; tām — to her; āha — speaks; paṭhati iti — in the 'paṭhati' verse.
lakṣaṇāyāḥ sakhī — लक्षणा की सखी; tām āha — उससे कहती है; paṭhati iti — 'पठति' इत्यादि
Jīva sets the scene. It is Lakṣaṇā's own girlfriend who is speaking, and she speaks to Lakṣaṇā herself, in the verse beginning 'paṭhati'. So the whole verse is the friend's question, put to Lakṣaṇā.
लक्षणा की सखी उससे कहती है — 'पठति' इत्यादि (इस श्लोक में)।
s2gloss
magadha-rāja-nirjayaḥ śrī-kṛṣṇena kṛta iti prāyo vīra-ratāḥ striya iti tasya vīratvaṁ tathā tad-virudāvalyāṁ rūpa-nāma-guṇā api varṇitās tasyā raty-utpattau kāraṇāṇy abhūvan |
magadha-rāja-nirjayaḥ śrī-kṛṣṇena kṛtaḥthe conquest of the Magadha king was accomplished by Śrī Kṛṣṇa instrumental śrī-kṛṣṇena = the one who did itमगधराज की पराजय श्रीकृष्ण के द्वारा की गई — करण (जिसने की)
iti … tasya vīratvamso this shows his heroism iti draws the inference; tasya = Kṛṣṇa'sइससे उनका (कृष्ण का) वीरत्व — 'इति' से अनुमान खींचा जाता है; 'तस्य' = कृष्ण का
prāyo vīra-ratāḥ striyaḥon the maxim, 'women are mostly drawn to heroes' a quoted nyāya; prāyaḥ 'mostly' leaves room for apparent exceptions (taken up in s4)'स्त्रियाँ प्रायः वीरों पर अनुरक्त होती हैं' — उद्धृत न्याय (कहावत); 'प्रायः' से आभासी अपवादों की गुंजाइश रहती है (s4 में उठाया गया)
tathā tad-virudāvalyāṁ rūpa-nāma-guṇāḥ api varṇitāḥlikewise, in that eulogy-garland his form, his name, and his qualities too were described api = 'as well [as his valor]'; locative 'within the eulogy'तथा उस विरुदावली में रूप, नाम और गुण भी वर्णित हैं — 'अपि' = 'वीरता के साथ-साथ'; सप्तमी 'स्तुति में'
tasyāḥ raty-utpattau kāraṇāni abhūvanand these became the causes for love arising in her locative raty-utpattau = 'for the arising of rati'; tasyāḥ = Lakṣaṇā'sवे उसकी (लक्षणा की) रति की उत्पत्ति में कारण बने — सप्तमी 'रति की उत्पत्ति में'; 'तस्याः' = लक्षणा का
magadha-rāja-nirjayaḥ śrī-kṛṣṇena kṛtaḥ iti — since it was Kṛṣṇa who wrought the Magadha king's defeat; tasya vīratvam — [that displays] his heroism; prāyo vīra-ratāḥ striyaḥ — for 'women are mostly drawn to heroes'; tathā tad-virudāvalyāṁ rūpa-nāma-guṇāḥ api varṇitāḥ — likewise, in that eulogy his beauty, name, and virtues too were sung; tasyāḥ raty-utpattau kāraṇāni abhūvan — and all of these became the causes of love springing up in her.
magadha-rāja-nirjayaḥ śrī-kṛṣṇena kṛtaḥ — मगधराज की पराजय श्रीकृष्ण ने की; iti … tasya vīratvam — इससे उनका वीरत्व; prāyo vīra-ratāḥ striyaḥ — 'स्त्रियाँ प्रायः वीरों पर अनुरक्त होती हैं'; tathā tad-virudāvalyāṁ rūpa-nāma-guṇāḥ api varṇitāḥ — तथा उस विरुदावली में रूप, नाम, गुण भी वर्णित; tasyāḥ raty-utpattau kāraṇāni abhūvan — वे उसकी रति की उत्पत्ति में कारण बने
Jīva explains why mere hearing lit her love. The eulogy told how it was Kṛṣṇa who conquered the Magadha king — and that shows his heroism; and, as the saying goes, 'women are mostly drawn to heroes'. But there was more than valor: the same eulogy also painted his beauty, his name, and his qualities. Every one of these, heard aloud, became a cause of love springing up in Lakṣaṇā.
मगधराज की पराजय श्रीकृष्ण ने की — इससे उनकी वीरता सिद्ध होती है, और 'स्त्रियाँ प्रायः वीरों पर अनुरक्त होती हैं'। साथ ही उस विरुदावली में कृष्ण के रूप, नाम और गुण भी वर्णित थे। ये सब लक्षणा की रति उत्पन्न होने में कारण बने।
'prāyo vīra-ratāḥ striyaḥ' ('women are mostly drawn to heroes') is a stock maxim; the hedging 'mostly' (prāyaḥ) is what Jīva pauses over in s4.
'प्रायो वीर-रताः स्त्रियः' ('स्त्रियाँ प्रायः वीरों पर अनुरक्त होती हैं') एक प्रसिद्ध कहावत है; इसी 'प्रायः' के संकोच पर जीव आगे (s4 में) रुककर विचार करते हैं।
s3avataranika
api mādhaveti |
apialso / even — the connective he now takes up flags the qualifying point he is about to make'अपि' — जिस सीमांकन को वे अभी करने वाले हैं उसकी ओर संकेत करता है
mādhava iti[in the words] 'mādhava…' pratīka — quoting the phrase he turns to gloss; its own passage is not among the lines given here'माधव' इस प्रकार — प्रतीक; जिस पद की वे व्याख्या करने चलते हैं उसका मूल यहाँ दी गई पंक्तियों में नहीं है
api mādhava iti — [taking up the words] 'api mādhava…'.
api — 'अपि'; mādhava iti — 'माधव' इत्यादि
Jīva now flags a further phrase, 'api mādhava…', with its 'api' ('also, even'), and turns from the plain scene to a subtler point, which he unfolds in what follows. (The passage these words quote lies outside the lines given here.)
'अपि', 'माधव' इत्यादि पद को लेकर (वे आगे कहते हैं)।
s4reply
mṛgākṣīṇāṁ rāgasya vāsanā-rūpeṇa nigūḍhatvān nāsti prāya-vivakṣayā |
mṛgākṣīṇāṁ rāgasyathe passion of doe-eyed women genitive — 'the rāga belonging to…'; mṛgākṣī = fawn-eyed, i.e. lovely womenमृगनयनी (सुन्दरी) स्त्रियों के राग का — सम्बन्ध-षष्ठी; मृगाक्षी = हरिणी जैसी आँखों वाली
vāsanā-rūpeṇa nigūḍhatvātbecause it lies hidden in the form of a latent impression ablative of reason -tvāt = 'because'; vāsanā = a dormant saṁskāra, a buried dispositionक्योंकि वह वासना-रूप में छिपा रहता है — हेतु में पंचमी (-त्वात् 'क्योंकि'); वासना = सुप्त संस्कार, भीतर दबी प्रवृत्ति
nāstiit is not [truly absent / it does not fail to be there](सर्वथा अभाव) नहीं है
prāya-vivakṣayāso the word 'mostly' (prāyaḥ) is not to be pressed [into admitting real exceptions] instrumental — 'by way of intending prāya'; explains the force of the maxim's hedge'प्रायः' कहने के अभिप्राय से — करण; कहावत के 'प्रायः' का बल यही समझाता है
mṛgākṣīṇāṁ rāgasya vāsanā-rūpeṇa nigūḍhatvāt — because the passion of lovely women lies hidden as a latent impression; nāsti prāya-vivakṣayā — the maxim's 'mostly' is not to be pressed into meaning any woman truly lacks it.
mṛgākṣīṇāṁ rāgasya — मृगनयनी स्त्रियों के राग का; vāsanā-rūpeṇa nigūḍhatvāt — क्योंकि वह वासना-रूप में छिपा रहता है; nāsti — (अभाव) नहीं है; prāya-vivakṣayā — 'प्रायः' कहने के अभिप्राय से
One might read the maxim's 'mostly' as admitting exceptions — some women simply not drawn to heroes at all. Jīva blocks that. In fawn-eyed women the passion is not absent; it merely lies hidden, folded away as a latent impression (vāsanā). So the word 'mostly' should not be pressed to mean that any woman genuinely lacks it — only that in many it stays out of sight.
सुन्दरी स्त्रियों का राग वासना के रूप में भीतर छिपा रहता है, इसलिए उसका सर्वथा अभाव नहीं होता। इसी को दर्शाने के अभिप्राय से ही 'प्रायः' कहा गया है।
vāsanā: a dormant impression left by past experience, present in the heart but not yet active — 'hidden', not 'absent'.
वासना = पूर्व अनुभव से पड़ा सुप्त संस्कार, जो हृदय में विद्यमान तो है पर अभी सक्रिय नहीं — 'छिपा हुआ', न कि 'अभाव'।
s5conclusion
bhakta-rāgānujanmatvād bhagavad-rāgasya ||
bhakta-rāga-anujanmatvātbecause it is born in the wake of the devotee's own inborn passion ablative of reason -tvāt = 'because'; anujanman = 'arising after, following upon'क्योंकि वह भक्त-राग के अनन्तर उत्पन्न होता है — हेतु में पंचमी (-त्वात् 'क्योंकि'); अनुजन्मन् = पीछे-पीछे, बाद में उत्पन्न होना
bhagavad-rāgasya— [and this is said] of love directed toward the Lord genitive — 'of bhagavad-rāga', the very thing being groundedभगवान् के प्रति राग का — सम्बन्ध-षष्ठी; यही वह वस्तु है जिसका आधार बताया जा रहा है
bhagavad-rāgasya — as for love toward the Lord; bhakta-rāga-anujanmatvāt — [it is present in all, though latent] because it is born following upon the devotee's own passion.
bhakta-rāga-anujanmatvāt — क्योंकि वह भक्त-राग के अनन्तर उत्पन्न होता है; bhagavad-rāgasya — भगवान् के प्रति राग का
Here is the ground that seals it. Love for the Lord (bhagavad-rāga) always arises in the train of the devotee's own inborn passion (bhakta-rāga). Because it rides on a disposition already lying latent in the heart, hearing Kṛṣṇa's glories does not manufacture love out of nothing — it wakes what was already there as vāsanā. That is why no woman truly lacks it.
क्योंकि भगवान् के प्रति राग भक्त-राग के पीछे-पीछे (उसी के अनुसार) उत्पन्न होता है।
s6other
(10)
(10)the verse-number '10' — a structural marker closing the comment, not part of the argument(श्लोक १०) — श्लोक-संख्या का सूचक
(10) — verse number.
(10) — (श्लोक १०)
This is just the verse number (10), marking the close of Jīva's comment on this verse.
(यहाँ श्लोक संख्या १० का सूचक है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
lakṣaṇāyāḥ sakhī tām āha—paṭhatīti |
lakṣaṇāyāḥ sakhīLakṣaṇā's own girlfriend genitive — 'whose friend she is'लक्षणा की सखी — सम्बन्ध-षष्ठी (जिसकी वह सखी है)
tām āhaspeaks to her (to Lakṣaṇā) accusative tām = Lakṣaṇā, the one spoken toउससे कहती है — 'ताम्' (द्वितीया) = लक्षणा, जिससे कहा जा रहा है
paṭhati itiin the verse that begins 'paṭhati…' pratīka — naming the verse by its opening word'पठति' इस प्रकार — प्रतीक, आरम्भिक शब्द से श्लोक का नामकरण
lakṣaṇāyāḥ sakhī — Lakṣaṇā's friend; tām — to her; āha — speaks; paṭhati iti — in the 'paṭhati' verse.
lakṣaṇāyāḥ sakhī — लक्षणा की सखी; tām āha — उससे कहती है; paṭhati iti — 'पठति' इत्यादि
Viśvanātha sets the scene the same way: it is Lakṣaṇā's girlfriend who speaks, and she speaks to Lakṣaṇā, in the verse beginning 'paṭhati'. The whole verse is the friend's question, addressed to Lakṣaṇā.
लक्षणा की सखी उससे कहती है — 'पठति' इत्यादि (इस श्लोक में)।
s2gloss
magadha-rāja-nirjayaḥ śrī-kṛṣṇena kṛta iti “prāyo vīra-ratāḥ striyaḥ” iti tasya vīratvaṁ tathā tad-viruddha-dāvalyāṁ rūpa-nāma-guṇā api varṇitās tasyā raty-utpattau kāraṇāny abhūvan ||
magadha-rāja-nirjayaḥ śrī-kṛṣṇena kṛtaḥthe conquest of the Magadha king was accomplished by Śrī Kṛṣṇa instrumental śrī-kṛṣṇena = the one who did itमगधराज की पराजय श्रीकृष्ण के द्वारा की गई — करण (जिसने की)
iti “prāyo vīra-ratāḥ striyaḥ” iti tasya vīratvamso — 'women are mostly drawn to heroes' — this shows his heroism Viśvanātha quotes the maxim outright, in quotation marks, to ground the inference of vīratva (heroism)इस प्रकार 'स्त्रियाँ प्रायः वीरों पर अनुरक्त होती हैं' — इससे उनका (कृष्ण का) वीरत्व; विश्वनाथ इस कहावत को उद्धरण-चिह्नों में सीधे उद्धृत करके अनुमान को दृढ़ करते हैं
tathā tad-viruddha-dāvalyāṁ rūpa-nāma-guṇāḥ api varṇitāḥlikewise, in that eulogy-garland his form, his name, and his qualities too were described his text reads tad-viruddha-dāvalyām for the eulogy-garland (virud-āvalī, L3); api = 'as well [as his valor]'तथा उस स्तुति-माला में रूप, नाम और गुण भी वर्णित हैं — उनके पाठ में स्तुति-माला (विरुदावली, L3) के लिए 'तद्-विरुद्ध-दावली' रूप मिलता है; 'अपि' = 'वीरता के साथ-साथ'
tasyāḥ raty-utpattau kāraṇāni abhūvanand these became the causes for love arising in her locative raty-utpattau = 'for the arising of rati'; tasyāḥ = Lakṣaṇā'sवे उसकी (लक्षणा की) रति की उत्पत्ति में कारण बने — सप्तमी 'रति की उत्पत्ति में'; 'तस्याः' = लक्षणा का
magadha-rāja-nirjayaḥ śrī-kṛṣṇena kṛtaḥ iti — since it was Kṛṣṇa who wrought the Magadha king's defeat; 'prāyo vīra-ratāḥ striyaḥ' iti tasya vīratvam — 'women are mostly drawn to heroes', so it shows his heroism; tathā tad-viruddha-dāvalyāṁ rūpa-nāma-guṇāḥ api varṇitāḥ — likewise in that eulogy his beauty, name, and virtues too were sung; tasyāḥ raty-utpattau kāraṇāni abhūvan — and these became the causes of love springing up in her.
magadha-rāja-nirjayaḥ śrī-kṛṣṇena kṛtaḥ — मगधराज की पराजय श्रीकृष्ण ने की; iti “prāyo vīra-ratāḥ striyaḥ” iti tasya vīratvam — 'स्त्रियाँ प्रायः वीरों पर अनुरक्त होती हैं', इससे उनका वीरत्व; tathā tad-viruddha-dāvalyāṁ rūpa-nāma-guṇāḥ api varṇitāḥ — तथा उस स्तुति-माला में रूप, नाम, गुण भी वर्णित; tasyāḥ raty-utpattau kāraṇāni abhūvan — वे उसकी रति की उत्पत्ति में कारण बने
Viśvanātha gives the same explanation. The eulogy told how it was Kṛṣṇa who conquered the Magadha king — that shows his heroism, and he quotes the maxim outright, 'women are mostly drawn to heroes'. And beyond his valor, the eulogy also described his beauty, his name, and his qualities. All of these, heard aloud, became the causes of love springing up in Lakṣaṇā.
मगधराज की पराजय श्रीकृष्ण ने की — 'स्त्रियाँ प्रायः वीरों पर अनुरक्त होती हैं' — इससे उनकी वीरता सिद्ध होती है। तथा उस स्तुति-माला में उनके रूप, नाम और गुण भी वर्णित थे; ये सब लक्षणा की रति उत्पन्न होने में कारण बने।
Viśvanātha's text of the compound reads tad-viruddha-dāvalyām where the verse (L3) has virud-āvalī, the garland of eulogies; the sense he takes is the eulogy-garland.
विश्वनाथ के पाठ में यह समास 'तद्-विरुद्ध-दावली' के रूप में आता है, जहाँ श्लोक (L3) में 'विरुदावली' (स्तुतियों की माला) है; वे इसका अर्थ स्तुति-माला ही लेते हैं।
s3other
(10)
(10)the verse-number '10' — a structural marker closing the comment, not part of the argument(श्लोक १०) — श्लोक-संख्या का सूचक
(10) — verse number.
(10) — (श्लोक १०)
This is just the verse number (10), marking the close of Viśvanātha's comment on this verse.
(यहाँ श्लोक संख्या १० का सूचक है।)