L1definition
yūnor ayuktayor bhāvo yuktayor vā tayor mithaḥ |
yūnoḥof the young couple (the hero and heroine) gen. dual of yuvanदो तरुण (नायक-नायिका) का
ayuktayoḥwhen they are not yet united (before their first meeting)जो अभी परस्पर मिले नहीं, उन दोनों का
bhāvaḥthe abiding emotion, their love (rati)भाव (रति स्थायीभाव)
yuktayoḥ vāor when they are united (after they have met)अथवा जो मिल चुके हैं, उन दोनों का
tayoḥ mithaḥbetween the two of them, mutuallyउन दोनों का परस्पर
yūnoḥ — of the young couple; ayuktayoḥ — whether not yet united; yuktayoḥ vā — or united; tayoḥ mithaḥ — between the two mutually; bhāvaḥ — the emotion they share
yūnoḥ — दो तरुण नायक-नायिका का; ayuktayoḥ — जो अभी नहीं मिले उनका; bhāvaḥ — (रति) भाव; yuktayoḥ vā — अथवा जो मिल चुके उनका; tayoḥ mithaḥ — उन दोनों का परस्पर।
He begins the definition. Take a young couple's love — whether they have not yet met, or have already met — the love that passes mutually between them.
दो तरुण नायक-नायिका का — चाहे वे अभी तक मिले न हों, अथवा मिल चुके हों — जो परस्पर भाव होता है...
The lakṣaṇa (definition) verse for vipralambha; the sentence runs on through L2 and L3.
यह विप्रलम्भ का लक्षण-श्लोक है; वाक्य यहीं समाप्त नहीं होता, L2 और L3 तक चलता रहता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
prakarṣateḥ sakarmakatvam atrāntar-bhūtaṇyartha-mananāj jñeyam |
prakarṣateḥof the root pra-√kṛṣ ('to be heightened') gen. of the verb whose usage is under discussion'प्रकर्षति' धातु का
sakarmakatvamits taking an object (being transitive)सकर्मक होना (कर्म को लेना)
atrahere [in prakṛṣyate]यहाँ
antar-bhūta-ṇyartha-mananātbecause one takes a causative sense (ṇic, 'to make heightened') to be folded inside the rootभीतर छिपे हुए णिजन्त (प्रेरणार्थक) अर्थ के विचार से
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
atra prakarṣateḥ sakarmakatvam — that pra-√kṛṣ is transitive here; antar-bhūta-ṇyartha-mananāt — because a causative sense is taken as included within it; jñeyam — is to be understood
prakarṣateḥ — 'प्रकर्षति' धातु का; sakarmakatvam — सकर्मक होना; atra — यहाँ; antar-bhūta-ṇyartha-mananāt — भीतर निहित णिजन्त अर्थ के विचार से; jñeyam — जानना चाहिए।
First a grammar point. pra-√kṛṣ normally means simply 'to be heightened,' with no object. Here Jīva reads it as transitive — because a causative sense ('to make heightened') is taken to be built into the root.
यहाँ 'प्रकर्षति' धातु का सकर्मक होना — इसके भीतर छिपे हुए प्रेरणार्थक (णिच्) अर्थ के विचार से — समझ लेना चाहिए।
s2citation
yathā samāṁ samāṁ vijāyate iti jana-dhātoḥ |
yathājust as [in the parallel]जैसे
samāṁ samāṁ vijāyate'year after year she brings forth' — the stock example samām samām, acc. of repeated time; vijāyate here transitive, 'gives birth to''प्रत्येक वर्ष (उसे) जन्म देता है' — यहाँ 'विजायते' सकर्मक है
iti jana-dhātoḥso runs the case of the root √janऐसा 'जन्' धातु का (प्रयोग)
yathā jana-dhātoḥ — just as with the root √jan; 'samāṁ samāṁ vijāyate' iti — in 'year after year she brings forth'
yathā — जैसे; samāṁ samāṁ vijāyate — 'प्रति वर्ष (उसे) जन्म देता है'; iti jana-dhātoḥ — ऐसा 'जन्' धातु का।
He gives a parallel. The root √jan normally means 'to be born.' But in 'samāṁ samāṁ vijāyate' — 'year after year she brings forth' — it carries a built-in causative and takes an object. pra-√kṛṣ works the same way.
जैसे 'समां समां विजायते' (प्रतिवर्ष जन्म देता है) — इस प्रयोग में 'जन्' धातु सकर्मक हो जाती है।
Why cited: adduced as a grammatical parallel — √jan takes an object by an internalized causative in this stock phrase, so pra-√kṛṣ may likewise be transitive here.
क्यों उद्धृत: यह व्याकरण का समानान्तर उदाहरण है — इस प्रसिद्ध प्रयोग में 'जन्' धातु भीतर छिपे प्रेरणार्थक अर्थ से कर्म को ले लेती है; इसी प्रकार 'प्र-कृष्' भी यहाँ सकर्मक हो सकती है।
s3gloss
prakarṣata iti tu pāṭhāntaraṁ sugamam |
prakarṣate itithe reading 'prakarṣate' (active voice)'प्रकर्षते' — ऐसा (पाठ)
tuhoweverपरन्तु
pāṭhāntaramis a variant readingपाठान्तर
sugamamand it is easy [to construe]सुगम, सरल
'prakarṣate' iti tu pāṭhāntaram — but 'prakarṣate' is a variant reading; sugamam — [and it is] easy
prakarṣate iti — 'प्रकर्षते' ऐसा पाठ; tu — परन्तु; pāṭhāntaram — पाठान्तर; sugamam — सुगम।
There is also a variant reading, 'prakarṣate' in the active voice. On that reading the sense is straightforward — the root is directly transitive, so nothing needs explaining.
परन्तु 'प्रकर्षते' — यह पाठान्तर तो सरल ही है।
s4gloss
ayuktayor yuktayor vā yūnor mitho-bhāvo’bhīṣṭasya yūnas tādṛśyā yuvatyā vāliṅganādīnām anavāptau prakṛṣyate |
ayuktayor yuktayor vā yūnoḥof the young couple, whether unmet or already metअमिले अथवा मिले हुए तरुण दम्पति का
mitho-bhāvaḥtheir mutual loveपरस्पर भाव
abhīṣṭasya yūnaḥfrom the beloved young man whose embraces she wants gen. of sourceइष्ट (वांछित) युवक से (होने वाले)
tādṛśyā yuvatyā vāor from such a [beloved] young woman instr. of source, parallel to the preceding genitiveअथवा वैसी (वांछित) युवती से (होने वाले)
āliṅganādīnām anavāptauwhen the embraces and the like go unobtainedआलिंगन आदि की प्राप्ति न होने पर
prakṛṣyate[the love] is heightenedबढ़ता जाता है, प्रकृष्ट होता है
ayuktayoḥ yuktayoḥ vā yūnoḥ mithaḥ bhāvaḥ — the mutual love of the young couple, unmet or met; abhīṣṭasya yūnaḥ tādṛśyā yuvatyā vā āliṅganādīnām anavāptau — when the embraces from the beloved youth, or from such a maiden, are not obtained; prakṛṣyate — is heightened
ayuktayor yuktayor vā yūnoḥ — अमिले या मिले हुए तरुण दम्पति का; mitho-bhāvaḥ — परस्पर भाव; abhīṣṭasya yūnaḥ — इष्ट युवक से (होने वाले); tādṛśyā yuvatyā vā — अथवा वैसी युवती से (होने वाले); āliṅganādīnām anavāptau — आलिंगन आदि की अप्राप्ति होने पर; prakṛṣyate — प्रकर्ष को प्राप्त होता है।
Now the whole line unpacked. The mutual love of the young couple — whether they have not yet met or have met — grows intense when the embraces and so on are not obtained: the embraces the girl longs for from her beloved youth, or the youth longs for from such a maiden. It works both ways.
अमिले या मिले हुए तरुण दम्पति का परस्पर भाव — इष्ट युवक से (नायिका के लिए) अथवा वैसी युवती से (नायक के लिए) प्राप्य आलिंगन आदि न मिलने पर — बढ़ता जाता है।
s5gloss
bhāvādi-saṁvalanena svādya-viṣayatayā sampādyate sa vipralambhena viyogena saṁvalitatvād vipralambhākhyo madhura-raso jñeya iti bhakti-rasa ity uktatvāt |
bhāvādi-saṁvalanenaby blending with the bhāva (vibhāva) and the other componentsभाव आदि (विभाव, अनुभाव आदि) के मेल से
svādya-viṣayatayāas something now to be relishedआस्वाद्य (चखने योग्य) विषय बन कर
sampādyate[rati] is brought about [as a rasa]निष्पन्न होता है
saḥthat [relishable love]वह
vipralambhena viyogena saṁvalitatvātbecause it is joined with vipralambha, that is, with separation (viyoga)विप्रलम्भ अर्थात् वियोग से संवलित (मिश्रित) होने के कारण
vipralambhākhyaḥ madhura-rasaḥ jñeyaḥis to be known as the sweet rasa called vipralambhaविप्रलम्भ नाम का मधुर रस जानना चाहिए
iti bhakti-rasaḥ iti uktatvātsince it has already been declared to be bhakti-rasaक्योंकि इसे 'भक्तिरस' कहा गया है
bhāvādi-saṁvalanena svādya-viṣayatayā sampādyate — [rati], blending with the vibhāva and the rest, is produced as an object of relish; saḥ vipralambhena viyogena saṁvalitatvāt vipralambhākhyaḥ madhura-rasaḥ jñeyaḥ — that, joined with separation, is to be known as the sweet rasa called vipralambha; iti bhakti-rasaḥ iti uktatvāt — because it has [already] been called bhakti-rasa
bhāvādi-saṁvalanena — भाव आदि के संवलन से; svādya-viṣayatayā — आस्वाद्य विषय होने के रूप में; sampādyate — निष्पन्न होता है; saḥ — वह; vipralambhena viyogena saṁvalitatvāt — विप्रलम्भ अर्थात् वियोग से संवलित होने के कारण; vipralambhākhyaḥ madhura-rasaḥ jñeyaḥ — विप्रलम्भ नामक मधुर रस जानना चाहिए; iti bhakti-rasaḥ iti uktatvāt — क्योंकि इसे भक्तिरस कहा गया है।
Rati, once it blends with the vibhāva and the other components, becomes something to be relished — a rasa. Because that rasa is joined with separation (viyoga), it is the sweet rasa called vipralambha. Rūpa can call it that because he has already established that this rati is bhakti-rasa.
वह भाव, विभाव-अनुभाव आदि के संवलन से आस्वाद्य विषय बन कर निष्पन्न होता है। वियोगरूप विप्रलम्भ से संवलित होने के कारण उसे विप्रलम्भ नाम का मधुर रस जानना चाहिए — क्योंकि इसे भक्तिरस कहा गया है।
s6gloss
ānukūlyena kṛṣṇānuśīlaṁ bhakti-lakṣaṇenānugamanīyatvāc ca rasasyaiva vipralambhākhyatvaṁ prādhānyād evocyate |
ānukūlyena kṛṣṇānuśīlanam'the favorable cultivation of Kṛṣṇa' — the definition of bhaktiअनुकूल भाव से कृष्ण का अनुशीलन
bhakti-lakṣaṇena anugamanīyatvāt caand because [rati] must conform to this definition of bhaktiजो भक्ति का लक्षण है उसका अनुगमन करना पड़ता है, अतः
rasasya eva vipralambhākhyatvamit is the rasa that carries the name 'vipralambha'रस को ही विप्रलम्भ नाम मिलना
prādhānyāt eva ucyateand this is said precisely because the rasa is what is primaryप्रधानता के कारण ही कहा जाता है
ānukūlyena kṛṣṇānuśīlanam bhakti-lakṣaṇena anugamanīyatvāt ca — and because it must conform to the definition of bhakti, 'the favorable cultivation of Kṛṣṇa'; rasasya eva vipralambhākhyatvam prādhānyāt eva ucyate — the name 'vipralambha' belongs to the rasa alone, said precisely because the rasa is primary
ānukūlyena kṛṣṇānuśīlanam — अनुकूल भाव से कृष्ण का अनुशीलन; bhakti-lakṣaṇena anugamanīyatvāt ca — जो भक्ति का लक्षण है उसका अनुगमन करना पड़ता है, इसलिए; rasasya eva vipralambhākhyatvam — रस का ही विप्रलम्भ नाम होना; prādhānyāt eva ucyate — प्रधानता के कारण ही कहा जाता है।
The definition of bhakti is 'the favorable cultivation of Kṛṣṇa.' Because this love has to fall under that definition to count as devotion, it is really the rasa that bears the name 'vipralambha' — and Jīva says this is because the rasa, not the bare emotion, is what is primary here.
'अनुकूल भाव से कृष्ण का अनुशीलन' — यही भक्ति का लक्षण है, और यह भाव उसका अनुगमन करता है; इसीलिए रस को ही, उसकी प्रधानता के कारण, विप्रलम्भ नाम दिया जाता है।
s7gloss
pūrva-rāga-mānasam añjasā sādhāraṇayādi-śabdavat śaṅkitāntarābhāvāt bhāvo’pi vipralambhākhyo jñeyaḥ |
pūrva-rāga-mānasamas for the mental states of pūrva-rāga and māna compressed compound taken as the topic; pūrva-rāga = love before meeting, māna = jealous anger, both bhāva-stage forms of separationपूर्वराग और मान रूप मानस भाव को
añjasādirectly, plainlyसहज ही, अनायास
sādhāraṇayā ādi-śabda-vatby a general usage — the way the word 'ādi' ('and the rest') sweeps in a whole classसामान्य रूप से 'आदि' शब्द के समान
śaṅkitāntarābhāvātbecause no other [name] could be suspected for themकिसी अन्य आशंकित विकल्प के अभाव के कारण
bhāvaḥ api vipralambhākhyaḥ jñeyaḥthe bhāva too is to be known as 'vipralambha'भाव को भी विप्रलम्भ नाम वाला जानना चाहिए
pūrva-rāga-mānasam añjasā sādhāraṇayā ādi-śabda-vat — the mental states of pūrva-rāga and māna, directly, by a general usage like the word 'ādi'; śaṅkitāntarābhāvāt — since no other name could be suspected; bhāvaḥ api vipralambhākhyaḥ jñeyaḥ — the bhāva too is to be known as 'vipralambha'
pūrva-rāga-mānasam — पूर्वराग और मान रूप मानस भाव को; añjasā — सहज ही; sādhāraṇayā ādi-śabda-vat — सामान्य 'आदि' शब्द के समान; śaṅkitāntarābhāvāt — अन्य किसी आशंकित विकल्प के अभाव से; bhāvaḥ api vipralambhākhyaḥ jñeyaḥ — भाव भी विप्रलम्भ नाम वाला जानना चाहिए।
What about the bhāva-forms themselves — pūrva-rāga (love before meeting) and māna (jealous sulking)? These too are directly called 'vipralambha.' Just as the word 'ādi' ('and so on') covers a whole class by a general usage, so does 'vipralambha'; and since no other name could be suspected for them, even the bhāva is to be known as vipralambha.
पूर्वराग और मान रूप मानस भाव को भी — सामान्य 'आदि' शब्द के समान, तथा अन्य किसी नाम की आशंका न होने से — सहज ही विप्रलम्भ नाम वाला जानना चाहिए।
s8conclusion
evam uttaratrāpi |
evamin the same wayइसी प्रकार
uttaratra apilater on as well (in the sections to come)आगे (के प्रसंगों) में भी
evam uttaratra api — so too further on
evam — इसी प्रकार; uttaratra api — आगे भी।
And the same rule holds further on: there too the bhāva takes the name of its rasa.
इसी प्रकार आगे भी समझ लेना चाहिए।
s9avataranika
atha kārikā-śeṣo vyākhyāyate |
athanowअब
kārikā-śeṣaḥthe remainder of the defining verseकारिका का शेष भाग
vyākhyāyateis explainedव्याख्या किया जाता है
atha kārikā-śeṣaḥ vyākhyāyate — now the rest of the verse is explained
atha — अब; kārikā-śeṣaḥ — कारिका का शेष भाग; vyākhyāyate — व्याख्यायित किया जाता है।
Now he takes up the rest of the verse — the phrase 'sambhogonnati-kārakaḥ.'
अब कारिका के शेष भाग की व्याख्या की जाती है।
s10objection
nanu sambhoga evaṁ rasaḥ sukhamayatvāt na tu vipralambho duḥkhamayatvāt tarhi so’yaṁ kathaṁ varṇyate |
nanubut surely (one may object)भला (यहाँ शंका उठती है)
sambhoga evaṁ rasaḥunion alone [deserves to be] rasa read as eva, 'alone'; parallel to Viśvanātha's 'sambhoga eva ... raso bhavitum arhati'सम्भोग ही रस है
sukhamayatvātbecause it is full of joyक्योंकि वह सुखमय है
na tu vipralambhaḥbut not separationविप्रलम्भ नहीं
duḥkhamayatvātbecause it is full of painक्योंकि वह दुःखमय है
tarhi saḥ ayaṁ kathaṁ varṇyatethen how is this [separation] described [as a rasa]?तो फिर इसका वर्णन (रस रूप में) कैसे किया जाता है
nanu sambhoga eva rasaḥ sukhamayatvāt — surely union alone is rasa, since it is joyful; na tu vipralambhaḥ duḥkhamayatvāt — not separation, since it is painful; tarhi saḥ ayam kathaṁ varṇyate — then how is this described [as rasa]?
nanu — भला; sambhoga evaṁ rasaḥ — सम्भोग ही रस है; sukhamayatvāt — क्योंकि वह सुखमय है; na tu vipralambhaḥ — विप्रलम्भ नहीं; duḥkhamayatvāt — क्योंकि वह दुःखमय है; tarhi saḥ ayaṁ kathaṁ varṇyate — तो फिर इसका वर्णन कैसे?
Now an objection. Surely only union counts as rasa, because it is full of joy — not separation, which is full of pain. Then how can this separation be described as a rasa at all?
भला, सम्भोग ही रस है क्योंकि वह सुखमय है; विप्रलम्भ रस नहीं, क्योंकि वह दुःखमय है। तो फिर इस विप्रलम्भ का रस रूप में वर्णन कैसे किया जाता है?
s11objection
śrī-kṛṣṇena vā svayam aṅgīkriyate |
śrī-kṛṣṇena vā svayamor [how] by Śrī Kṛṣṇa himselfअथवा स्वयं श्रीकृष्ण के द्वारा
aṅgīkriyateis it taken on / accepted?अंगीकार (स्वीकार) किया जाता है
śrī-kṛṣṇena vā svayam aṅgīkriyate — or how is it accepted by Śrī Kṛṣṇa himself?
śrī-kṛṣṇena vā svayam — अथवा स्वयं श्रीकृष्ण के द्वारा; aṅgīkriyate — अंगीकार किया जाता है।
The objection presses further: and why would Śrī Kṛṣṇa himself take on something so painful?
अथवा (यह विप्रलम्भ) स्वयं श्रीकृष्ण के द्वारा कैसे अंगीकार किया जाता है?
s12reply
tatrāha—sambhogonnati-kāraka iti |
tatra āhato that he repliesइस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं
sambhogonnati-kāraka itiwith the words 'which heightens sambhoga''सम्भोगोन्नति-कारक' — ऐसा (पद कहकर)
tatra āha — to that he says; 'sambhogonnati-kārakaḥ' iti — [namely] 'the cause of union's heightening'
tatra āha — इस पर कहते हैं; sambhogonnati-kāraka iti — 'सम्भोगोन्नति-कारक' ऐसा।
In answer he points to the verse's own phrase: 'sambhogonnati-kārakaḥ' — 'the cause of union's heightening.'
इस पर ग्रन्थकार 'सम्भोगोन्नति-कारक' यह पद कहकर उत्तर देते हैं।
s13reply
vipralambha-samaye’pi pratyāśā-labdha-bhāvanā-mayasya sambhogonnati-kārakatvād rasatām asāv āpnoti |
vipralambha-samaye apieven during the separation itselfविप्रलम्भ के समय भी
pratyāśā-labdha-bhāvanā-mayasya[of a separation] made of the vivid imagining that hope of reunion bringsआशा से प्राप्त भावना से भरे हुए (उस भाव) का
sambhogonnati-kārakatvātbecause it heightens the [coming] unionसम्भोग की उन्नति करने वाला होने के कारण
rasatām asau āpnotithis [separation] attains the status of a rasaवह रसता को प्राप्त कर लेता है
vipralambha-samaye api pratyāśā-labdha-bhāvanā-mayasya sambhogonnati-kārakatvāt — because even in separation it is full of hope-born imagining and so heightens the union to come; rasatām asau āpnoti — this separation attains rasa-hood
vipralambha-samaye api — विप्रलम्भ के समय भी; pratyāśā-labdha-bhāvanā-mayasya — आशा से लब्ध भावना से पूर्ण (भाव) का; sambhogonnati-kārakatvāt — सम्भोग की उन्नति करने वाला होने से; rasatām asau āpnoti — वह रसता को प्राप्त करता है।
Here is the reply. Even during separation, the lover is filled with a vivid imagining born of the hope of reunion — and this heightens the union that is coming. Because it does that, separation itself attains the status of a rasa.
विप्रलम्भ के समय भी, आशा से प्राप्त भावना से भरा हुआ यह भाव सम्भोग की उन्नति करने वाला होता है; इसीलिए वह रसता को प्राप्त कर लेता है।
s14conclusion
kim uta tad-anantaraṁ sākṣāl-labdhasyeti bhāvaḥ ||
kim utahow much more soफिर तो कहना ही क्या
tad-anantaraṁ sākṣāt-labdhasyain the case of the union directly obtained right afterwardउसके अनन्तर साक्षात् प्राप्त हो जाने वाले (सम्भोग) का
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा तात्पर्य है
tad-anantaram sākṣāt-labdhasya kim uta — how much more of the union directly obtained just after; iti bhāvaḥ — such is the sense
kim uta — फिर तो कहना ही क्या; tad-anantaraṁ sākṣāt-labdhasya — उसके पश्चात् साक्षात् प्राप्त (सम्भोग) का; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय है।
And if even imagined union in separation heightens the rasa, how much more the real union gained right after. That is the underlying point.
फिर तो उसके बाद साक्षात् प्राप्त सम्भोग की उन्नति के विषय में तो कहना ही क्या — यह अभिप्राय है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yūnor nāyikā-nāyakayoḥ |
yūnoḥ'of the young couple' means'यूनोः' का अर्थ
nāyikā-nāyakayoḥof the heroine and the heroनायिका और नायक दोनों का
yūnoḥ — 'of the young couple'; nāyikā-nāyakayoḥ — [means] of the heroine and hero
yūnoḥ — 'यूनोः' अर्थात्; nāyikā-nāyakayoḥ — नायिका और नायक दोनों का।
Viśvanātha glosses the words. 'Of the young couple' means of the heroine and the hero.
'यूनोः' का अर्थ है — नायिका और नायक दोनों का।
s2gloss
ayuktayoḥ prathama-milanāt pūrvaṁ yuktayor labdha-milanayor iti vā |
ayuktayoḥ'unmet' means'अयुक्त' अर्थात्
prathama-milanāt pūrvambefore their first meetingप्रथम मिलन से पहले (की अवस्था वाले)
yuktayoḥ'met' meansअथवा 'युक्त'
labdha-milanayoḥthe two who have already obtained a meetingजिन्हें मिलन प्राप्त हो चुका है
iti vā'or' — reflecting the verse's own 'vā'ऐसा (दूसरा अर्थ) अथवा
ayuktayoḥ — 'unmet' = prathama-milanāt pūrvam — before their first meeting; yuktayoḥ vā — 'or met' = labdha-milanayoḥ — those who have obtained a meeting
ayuktayoḥ — अयुक्त अर्थात्; prathama-milanāt pūrvam — प्रथम मिलन से पूर्व; yuktayoḥ — युक्त अर्थात्; labdha-milanayoḥ — जिन्हें मिलन प्राप्त हो चुका; iti vā — ऐसा अथवा।
'Unmet' means before their very first meeting; 'or met' means the two who have already come together. The 'or' is the verse's own.
'अयुक्त' अर्थात् प्रथम मिलन से पूर्व की अवस्था वाले; अथवा 'युक्त' अर्थात् जिन्हें मिलन प्राप्त हो चुका है।
s3gloss
bhāvaḥ sthāyī |
bhāvaḥ'the bhāva' means'भाव' अर्थात्
sthāyīthe sthāyī-bhāva — their abiding love, ratiस्थायीभाव
bhāvaḥ — 'the bhāva'; sthāyī — [means] the abiding emotion (rati)
bhāvaḥ — 'भाव' अर्थात्; sthāyī — स्थायीभाव।
'The bhāva' means the sthāyī-bhāva — the abiding love, rati.
'भाव' से यहाँ स्थायीभाव अभिप्रेत है।
s4gloss
anavāptāvaptau satyāṁ prakṛṣyate prakṛṣṭo bhavati |
anavāptau satyāṁonce non-attainment is present (the embraces going unobtained) locative absolute; the printed 'anavāptāvaptau' is a corruption of anavāptau satyām(वांछित की) अप्राप्ति होने पर
prakṛṣyate'is heightened' means'प्रकृष्यते' अर्थात्
prakṛṣṭaḥ bhavatibecomes heightenedप्रकृष्ट (उत्कृष्ट) हो जाता है
anavāptau satyām — when non-attainment is present; prakṛṣyate — 'is heightened' = prakṛṣṭaḥ bhavati — becomes heightened
anavāptau satyāṁ — अप्राप्ति होने पर; prakṛṣyate — 'प्रकृष्यते' अर्थात्; prakṛṣṭaḥ bhavati — प्रकृष्ट हो जाता है।
'When [the embraces] are not obtained' — a locative absolute, 'once non-attainment sets in.' 'Is heightened' simply means it becomes intense.
(वांछित की) अप्राप्ति होने पर 'प्रकृष्यते' — अर्थात् वह प्रकृष्ट (उत्कट) हो जाता है।
s5gloss
karmaṇi-pratyayaḥ |
karmaṇi-pratyayaḥthe affix [in prakṛṣyate] is passive, in the karman (object) sense(यहाँ) कर्मवाच्य का प्रत्यय लगा है
karmaṇi-pratyayaḥ — [prakṛṣyate carries] a passive suffix
karmaṇi-pratyayaḥ — कर्मवाच्य का प्रत्यय।
A grammar note: the suffix in 'prakṛṣyate' is passive. So the bhāva is what gets 'heightened' — it is the thing acted upon.
यहाँ ('प्रकृष्यते' में) कर्मवाच्य का प्रत्यय लगा है।
s6gloss
atyutkaṇṭhayeti kartṛ-padam ākṣepa-labdham |
atyutkaṇṭhayā iti kartṛ-padamthe agent-word 'by intense longing''अत्युत्कण्ठा से' — यह कर्ता-पद
ākṣepa-labdhamis supplied by implication [from the context]आक्षेप (सामर्थ्य) से प्राप्त
'atyutkaṇṭhayā' iti kartṛ-padam — the agent-word 'by intense longing'; ākṣepa-labdham — is got by implication
atyutkaṇṭhayā iti kartṛ-padam — 'अत्युत्कण्ठया' यह कर्ता-पद; ākṣepa-labdham — आक्षेप से प्राप्त।
Since the verb is passive, it needs an agent in the instrumental. That agent — 'by intense longing' (atyutkaṇṭhayā) — is not stated but supplied from the context.
(कर्मवाच्य होने से जो कर्ता अपेक्षित है, वह) 'अत्युत्कण्ठा से' — यह कर्ता-पद आक्षेप (सामर्थ्य) से प्राप्त हो जाता है।
s7gloss
sa sthāyī bhāvlo vibhāvādi-saṁvalanato vipralambhaḥ |
saḥ sthāyī bhāvaḥthat abiding emotionवह स्थायीभाव
vibhāvādi-saṁvalanataḥthrough blending with the vibhāva and the restविभाव आदि के संवलन से
vipralambhaḥis vipralambhaविप्रलम्भ (कहलाता है)
saḥ sthāyī bhāvaḥ vibhāvādi-saṁvalanataḥ vipralambhaḥ — that abiding emotion, blended with vibhāva and the rest, is vipralambha
saḥ sthāyī bhāvaḥ — वह स्थायीभाव; vibhāvādi-saṁvalanataḥ — विभाव आदि के संवलन से; vipralambhaḥ — विप्रलम्भ।
That abiding love, once it blends with the vibhāva and the other components, is vipralambha.
वही स्थायीभाव विभाव-अनुभाव आदि के संवलन से विप्रलम्भ (रस) कहलाता है।
s8gloss
tan-nāmā rasa ity arthaḥ |
tan-nāmā rasaḥa rasa bearing that name ('vipralambha')उसी नाम वाला रस
iti arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
tat-nāmā rasaḥ iti arthaḥ — [it is] a rasa carrying that name; such is the meaning
tan-nāmā rasaḥ — उसी नाम वाला रस; iti arthaḥ — यही अर्थ है।
That is, it is a rasa that bears the name 'vipralambha.' Such is the sense.
अर्थात् उसी (विप्रलम्भ) नाम वाला रस — यही तात्पर्य है।
s9avataranika
yad āhuḥ—
yad āhuḥas the authorities have said:जैसा कि (आचार्यों ने) कहा है
yad āhuḥ — as they have said
yad āhuḥ — जैसा कि कहा है।
In support he quotes an authority:
जैसा कि (आचार्यों ने) कहा है —
s10citation
dīrghānuraktayor yūnor asamāgama-hetutaḥ | bhāvo yadā ratir nāma prakarṣam adhigacchati | nātigacchati cābhīṣṭaṁ vipralambhas tad ucyate ||
dīrghānuraktayoḥ yūnoḥof a young couple long in loveदीर्घकाल से परस्पर अनुरक्त तरुण दम्पति का
asamāgama-hetutaḥbecause they cannot come togetherमिलन न होने के कारण
bhāvaḥ yadā ratiḥ nāmawhen the emotion named ratiरति नाम का जो भाव, जब
prakarṣam adhigacchatireaches a peak of intensityप्रकर्ष को प्राप्त होता है
na atigacchati ca abhīṣṭaṁand yet does not reach the longed-for [union]और वांछित (मिलन) को नहीं लाँघ पाता
vipralambhaḥ tad ucyatethat is called vipralambhaतब उसे विप्रलम्भ कहा जाता है
dīrghānuraktayoḥ yūnoḥ asamāgama-hetutaḥ — of a long-loving couple, through their not coming together; bhāvaḥ ratiḥ nāma yadā prakarṣam adhigacchati — when the emotion called rati reaches its peak; na atigacchati ca abhīṣṭam — and does not attain the longed-for [union]; vipralambhaḥ tad ucyate — that is called vipralambha
dīrghānuraktayoḥ yūnoḥ — दीर्घकाल से अनुरक्त तरुण दम्पति का; asamāgama-hetutaḥ — मिलन न होने के कारण; bhāvaḥ yadā ratiḥ nāma — रति नामक भाव जब; prakarṣam adhigacchati — प्रकर्ष को प्राप्त होता है; na atigacchati ca abhīṣṭaṁ — और वांछित को नहीं लाँघ पाता; vipralambhaḥ tad ucyate — तब उसे विप्रलम्भ कहते हैं।
When the rati of a long-loving couple, kept from meeting, rises to its very peak yet still does not reach the union they long for — that is called vipralambha.
दीर्घकाल से परस्पर अनुरक्त तरुण दम्पति का रति नामक भाव, जब मिलन न होने के कारण प्रकर्ष को प्राप्त होता है किन्तु वांछित मिलन तक नहीं पहुँच पाता, तब उसे विप्रलम्भ कहा जाता है।
Why cited: the authoritative definition adduced to confirm that vipralambha is precisely rati at its peak, heightened by non-meeting yet falling short of the desired union.
क्यों उद्धृत: यह प्रामाणिक लक्षण उद्धृत किया गया है, जो सिद्ध करता है कि विप्रलम्भ ठीक अपने चरम पर पहुँची हुई रति ही है — मिलन के अभाव से उत्कृष्ट, फिर भी वांछित मिलन से न्यून।
s11objection
nanu sambhoga eva sukhamayatvena raso bhavitum arhati, na tu vipralambhas tat katham asau rasatvena varṇyate ? tatrāha—sambhogonnatīti ||
nanuone may objectभला (शंका)
sambhoga eva sukhamayatvena rasaḥ bhavitum arhationly union, being full of joy, deserves to be a rasaसम्भोग ही सुखमय होने से रस होने योग्य है
na tu vipralambhaḥbut not separationविप्रलम्भ नहीं
tat katham asau rasatvena varṇyateso how is this described as being a rasa?तो फिर इसका रस रूप में वर्णन कैसे
tatra āhato that he repliesउस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं
sambhogonnati itiwith 'sambhogonnati-[kārakaḥ]''सम्भोगोन्नति' — ऐसा (पद कहकर)
nanu sambhoga eva sukhamayatvena rasaḥ bhavitum arhati — surely only union, being joyful, deserves to be rasa; na tu vipralambhaḥ — not separation; tat katham asau rasatvena varṇyate — so how is this described as a rasa?; tatra āha 'sambhogonnati' iti — to that he replies, 'sambhogonnati-[kārakaḥ]'
nanu — भला; sambhoga eva sukhamayatvena rasaḥ bhavitum arhati — सम्भोग ही सुखमय होने से रस होने योग्य है; na tu vipralambhaḥ — विप्रलम्भ नहीं; tat katham asau rasatvena varṇyate — तो इसका रस रूप में वर्णन कैसे; tatra āha — उस पर कहते हैं; sambhogonnati iti — 'सम्भोगोन्नति' ऐसा।
Objection: only union, being joyful, can properly be a rasa — not separation. Then how is separation described as a rasa? To that he answers with the verse's own phrase, 'sambhogonnati-kārakaḥ.'
भला, सम्भोग ही सुखमय होने से रस होने योग्य है, विप्रलम्भ नहीं; तो फिर इसका रस रूप में वर्णन कैसे किया जाता है? इस पर ग्रन्थकार 'सम्भोगोन्नति' पद कहकर उत्तर देते हैं।