L1definition
sa vipralambhaḥ sambhoga iti dvedhojjvalo mataḥ
sathat ujjvala-rasa just definedवह (पूर्ववर्णित मधुर रस)
vipralambhaḥis vipralambha, love-in-separation first of the two members, nominative in apposition to saविप्रलम्भ (वियोग) — पहला भेद
sambhogaand sambhoga, love-in-union second member; ca-less coordination inside the iti-listसम्भोग (मिलन) — दूसरा भेद
itithese being its namesइस प्रकार (इन दो नामों से)
dvedhāin two waysदो प्रकार का
ujjvalaḥthe ujjvala (rasa)उज्ज्वल (रस)
mataḥis held to beमाना गया है
sa ujjvalaḥ — that ujjvala-rasa; vipralambhaḥ sambhogaḥ iti — as vipralambha and sambhoga; dvedhā — twofold; mataḥ — is held to be.
sa — वह (पूर्ववर्णित उज्ज्वल रस); vipralambhaḥ — विप्रलम्भ; sambhoga — सम्भोग; iti — इस प्रकार; dvedhā — दो प्रकार का; ujjvalaḥ — उज्ज्वल रस; mataḥ — माना गया है।
That ujjvala-rasa (the sweet mood just described) is held to be twofold: vipralambha, love-in-separation, and sambhoga, love-in-union. This one line names the two great divisions the whole chapter will unfold.
वह उज्ज्वल रस दो प्रकार का माना गया है — विप्रलम्भ और सम्भोग।
vipralambha and sambhoga are the two phases of śṛṅgāra: the lovers apart (longing) and the lovers together (meeting).
विप्रलम्भ और सम्भोग शृंगार की दो अवस्थाएँ हैं — प्रेमी-जनों का वियोग (उत्कण्ठा) और उनका मिलन।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ madhura-raty-ākhyaṁ bhāvam uktvā śṛṅgāra-paryāyaṁ madhura-rasam āha—atha śṛṅgāra-bheda iti |
tad evaṁthus, having done all thisइस प्रकार (अब तक)
madhura-raty-ākhyaṁ bhāvamthe bhāva called madhura-rati, sweet loveमधुर-रति नामक भाव को
uktvāhaving finished describing gerund: the prior topic is closed before the new one opensकह चुकने पर (पूर्व विषय समाप्त करके)
śṛṅgāra-paryāyaṁwhich goes by the name śṛṅgāraजो शृंगार का पर्याय है, ऐसे
madhura-rasamthe madhura-rasaमधुर रस को
āhahe (Rūpa) now takes up, sayingकहते हैं
atha śṛṅgāra-bheda itiwith the words 'atha śṛṅgāra-bheda', now the division of śṛṅgāra"अथ शृंगार-भेदः" इस (मूल वचन) से
tad evaṁ — thus; madhura-raty-ākhyaṁ bhāvam uktvā — having described the bhāva called madhura-rati; śṛṅgāra-paryāyaṁ madhura-rasam — the madhura-rasa, which is a synonym of śṛṅgāra; āha — he now speaks of, saying; atha śṛṅgāra-bheda iti — 'atha śṛṅgāra-bheda'.
tad evaṁ — इस प्रकार; madhura-raty-ākhyaṁ bhāvam — मधुर-रति नामक भाव को; uktvā — कह चुककर; śṛṅgāra-paryāyaṁ — शृंगार का पर्याय; madhura-rasam — मधुर रस को; āha — कहते हैं; atha śṛṅgāra-bheda iti — "अथ शृंगार-भेदः" इस वचन से।
So far the author has described the bhāva called madhura-rati, sweet love. Now he turns to the rasa it becomes. That rasa is the madhura-rasa, which also goes by the name śṛṅgāra. He introduces it with the words 'atha śṛṅgāra-bheda' — now, the divisions of śṛṅgāra.
इस प्रकार मधुर-रति नामक भाव को कह चुकने के पश्चात्, जो शृंगार का ही पर्याय है, उस मधुर रस को "अथ शृंगार-भेदः" इस वचन से कहते हैं।
avataraṇikā: the standard bridge in which the commentator says what was just finished (madhura-rati as bhāva) and what the mūla now begins (śṛṅgāra-rasa and its divisions).
यह अवतरणिका है — वह मानक सेतु जिसमें टीकाकार बताते हैं कि अभी क्या समाप्त हुआ (भाव-रूप में मधुर-रति) और मूल अब क्या आरम्भ करता है (शृंगार-रस और उसके भेद)।
s2gloss
sa iti |
sa itithe word 'sa' (that) — picking it up to explain what it refers back to"सः" इस पद की (व्याख्या)
sa iti — as for the word 'sa'.
sa iti — "सः" इस पद को (लेकर व्याख्या करते हैं)।
He picks up the mūla's first word, 'sa' — 'that'. What does 'that' point back to? The next lines will answer: it points to the sweet love (rati) already defined, now become rasa.
"सः" इस पद की व्याख्या करते हैं।
s3citation
vakṣyamāṇair vibhāvādyaiḥ svādyatāṁ madhurā ratiḥ | nītā bhakti-rasa-proktaḥ śṛṅgārākhyo manīṣibhiḥ ||
vakṣyamāṇaiḥ vibhāvādyaiḥby the vibhāvas and the rest, still to be describedआगे कहे जाने वाले विभाव आदि के द्वारा
svādyatāṁto the point of being savored accusative goal of nītā: 'brought to' relishabilityआस्वाद्यता को (आस्वादनीय दशा तक)
madhurā ratiḥsweet rati (love)मधुरा रति
nītāwhen it has been carried, matured past participle agreeing with ratiḥ; sets up the 'when X, then it is called Y' frameपहुँचाई गई (जब पहुँचाई जाती है)
bhakti-rasa-proktaḥdeclared to be a bhakti-rasaभक्ति-रस के शास्त्र में कही गई
śṛṅgārākhyaḥnamed śṛṅgāraशृंगार नामवाली
manīṣibhiḥby the wiseमनीषियों के द्वारा
madhurā ratiḥ — sweet love; vakṣyamāṇaiḥ vibhāvādyaiḥ — by the vibhāvas etc. still to be described; svādyatāṁ nītā — when brought to the state of being savored; manīṣibhiḥ — by the wise; śṛṅgārākhyaḥ bhakti-rasa-proktaḥ — is declared a bhakti-rasa named śṛṅgāra.
vakṣyamāṇaiḥ vibhāvādyaiḥ — आगे कहे जाने वाले विभाव आदि से; svādyatāṁ — आस्वाद्यता को; nītā — पहुँचाई गई; madhurā ratiḥ — मधुरा रति; manīṣibhiḥ — मनीषियों द्वारा; bhakti-rasa-proktaḥ — भक्ति-रस-शास्त्र में कही गई; śṛṅgārākhyaḥ — शृंगार नामवाली (कही जाती है)।
Sweet love (madhura-rati), once the vibhāvas and the rest (to be described further on) have brought it to the point where it can be fully savored, is what the wise declare to be a bhakti-rasa — and they name that rasa śṛṅgāra. So the bhāva matures into the rasa; the two are one thing at two stages.
आगे वर्णित होने वाले विभाव आदि से जब मधुरा रति आस्वाद्यता तक पहुँचाई जाती है, तब मनीषी उसे भक्ति-रस-शास्त्र में शृंगार नाम से कहते हैं।
Why cited: cited (UN 1.3, from this same work) to fix that śṛṅgāra-rasa just is madhura-rati brought to relishability by its vibhāvas — the very rasa the mūla now divides in two.
क्यों उद्धृत: (उ.नी. 1.3, इसी ग्रन्थ से) यह स्थिर करने के लिए उद्धृत कि शृंगार-रस वही मधुरा रति है जो अपने विभावों से आस्वाद्यता तक पहुँचाई गई — वही रस जिसे मूल अब दो भागों में बाँटता है।
u.nī. 1.3 — an earlier verse of the Ujjvala-nīlamaṇi, quoted here as its own settled definition of śṛṅgāra.
उ.नी. 1.3 — उज्ज्वल-नीलमणि का ही पूर्ववर्ती श्लोक, यहाँ शृंगार की अपनी सुनिश्चित परिभाषा के रूप में उद्धृत।
s4gloss
tatra ratir ity upalakṣaṇaṁ premādīnām |
tatrain that verse (1.3)वहाँ (उस श्लोक में)
ratir itithe word 'rati' used there"रति" यह पद
upalakṣaṇaṁis only a marker that points toउपलक्षण है
premādīnāmprema and the higher grades of love as wellप्रेम आदि का
tatra — in that verse; ratir iti — the word 'rati'; premādīnām upalakṣaṇaṁ — is an indicative marker for prema and the rest.
tatra — वहाँ; ratir iti — "रति" यह पद; premādīnām — प्रेम आदि का; upalakṣaṇaṁ — उपलक्षण है।
In verse 1.3 the word 'rati' should not be read narrowly. It is an upalakṣaṇa — a pointer. It names rati but stands for the whole family: prema, sneha, māna, and the rest of love's deepening grades. So the definition of śṛṅgāra covers them all, not just the first stage.
वहाँ "रति" शब्द प्रेम आदि समस्त प्रेम-दशाओं का उपलक्षण है।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa (qualifier) is part of what the thing IS — 'blue' in 'the blue lotus' actually describes the lotus. An upalakṣaṇa only helps you locate the thing and is not part of it — 'the house with the crow on it' points out which house, but the crow is no part of the house. Here 'rati' is an upalakṣaṇa: it merely points to the whole range of love (prema, sneha, māna…), it does not confine śṛṅgāra to rati alone.
उपलक्षण और विशेषण का भेद — विशेषण वस्तु के स्वरूप का अंग होता है, जैसे "नील कमल" में "नील" वस्तुतः कमल का ही वर्णन करता है। उपलक्षण केवल वस्तु को पहचानने में सहायक होता है, उसका अंग नहीं — जैसे "जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर" कहने से किस घर की बात है यह पहचान होती है, पर कौआ घर का अंग नहीं। यहाँ "रति" उपलक्षण है — वह समस्त प्रेम-श्रेणी (प्रेम, स्नेह, मान आदि) की ओर संकेत मात्र करती है, शृंगार को केवल रति तक सीमित नहीं करती।
s5gloss
evam uttaratrāpi |
evamin this same way (read 'rati' as a pointer)इसी प्रकार
uttaratrain the passages that followआगे के स्थलों में
apias well — the rule keeps applyingभी
evam — in the same way; uttaratra api — later on too.
evam — इसी प्रकार; uttaratra — आगे के स्थलों में; api — भी (समझना चाहिए)।
And treat it the same way further on. Wherever 'rati' turns up later in the text, take it as this same pointer standing for prema and the rest — not narrowly for the first stage of love.
इसी प्रकार आगे के स्थलों में भी यही उपलक्षण-रीति समझनी चाहिए।
s6gloss
kintu vibhāvādi-mādhuryāṇāṁ saṁvalanam eva rasaḥ |
kintubut — mark the real distinction nowपरन्तु
vibhāvādi-mādhuryāṇāṁof the sweet features of the vibhāvas and the restविभाव आदि की मधुरताओं का
saṁvalanamthe blending-together, their fusing into one tasteपरस्पर संमिश्रण
evaprecisely this, nothing elseही
rasaḥis what rasa isरस है
kintu — but; vibhāvādi-mādhuryāṇāṁ saṁvalanam eva — precisely the blending of the sweetnesses of the vibhāvas etc.; rasaḥ — is rasa.
kintu — परन्तु; vibhāvādi-mādhuryāṇāṁ — विभाव आदि की मधुरताओं का; saṁvalanam — संमिश्रण; eva — ही; rasaḥ — रस है।
But now the key point. Rasa is not the bare sthāyi-bhāva by itself. Rasa is precisely the blending-together of the sweet features of the vibhāvas and the rest — the way they fuse into a single savorable taste. That fusion is what the word 'rasa' names.
परन्तु विभाव आदि की मधुरताओं का परस्पर संमिश्रण ही रस है।
s7conclusion
tataś ca raty-ādi-sthāyi-bhāva-tāratamyena rasasyāpi tāratamyaṁ jñeyam |
tataś caand therefore, from thisऔर इसीलिए
raty-ādi-sthāyi-bhāva-tāratamyenasince the sthāyi-bhāvas beginning with rati come in gradesरति आदि स्थायी भावों के तारतम्य के कारण
rasasya apiof the rasa tooरस का भी
tāratamyaṁa corresponding gradationतारतम्य (न्यूनाधिकता)
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
tataś ca — and therefore; raty-ādi-sthāyi-bhāva-tāratamyena — by the gradation of the sthāyins beginning with rati; rasasya api tāratamyaṁ jñeyam — a gradation of the rasa too is to be known.
tataś ca — और इसीलिए; raty-ādi-sthāyi-bhāva-tāratamyena — रति आदि स्थायी भावों के तारतम्य से; rasasya api — रस का भी; tāratamyaṁ — तारतम्य; jñeyam — जानना चाहिए।
It follows that rasa comes in degrees. The sthāyi-bhāvas beginning with rati themselves rise and fall in intensity; and since rasa is those very bhāvas brought to savor, the rasa must be graded too. Know, then, that rasa also has its higher and lower reaches.
और इसीलिए रति आदि स्थायी भावों की न्यूनाधिकता के अनुसार रस का भी तारतम्य जानना चाहिए।
s8gloss
tatra ca yatra vibhāvādi-sāmagrī-paripoṣeṇa prasphuṭa eva rasas tat khalu bhāva-tāratamya-jñānārthaṁ bhāva-prakaraṇe paṭhitam api rasamayam eva |
tatra caand within that (the graded field just named)और उनमें
yatrain the case whereजहाँ
vibhāvādi-sāmagrī-paripoṣeṇabecause the whole ensemble of vibhāvas etc. is fully nourishedविभाव आदि सामग्री की पूर्ण पुष्टि के कारण
prasphuṭaḥ eva rasaḥthe rasa stands out fully manifestरस पूर्णतया प्रकट है
tatthat caseवह (स्थल)
khaluindeedनिश्चय ही
bhāva-tāratamya-jñānārthaṁin order to teach the gradation of the bhāvasभावों के तारतम्य के ज्ञान के लिए
bhāva-prakaraṇein the chapter on bhāvaभाव-प्रकरण में
paṭhitam apieven though it was placed there api concessive: 'even though placed under bhāva…' sets up the correction that followsयद्यपि रखा गया है (तथापि)
rasamayam evais nonetheless rasa itselfरसमय ही है
tatra ca — and within that; yatra vibhāvādi-sāmagrī-paripoṣeṇa prasphuṭaḥ eva rasaḥ — where, through the full nourishment of the vibhāva-ensemble, the rasa is plainly manifest; tat khalu — that indeed; bhāva-tāratamya-jñānārthaṁ bhāva-prakaraṇe paṭhitam api — even though placed in the bhāva-chapter to teach the gradation of bhāvas; rasamayam eva — is rasa itself.
tatra ca — और उनमें; yatra — जहाँ; vibhāvādi-sāmagrī-paripoṣeṇa — विभाव आदि सामग्री की पुष्टि से; prasphuṭaḥ eva rasaḥ — रस स्पष्टतः प्रकट है; tat — वह स्थल; bhāva-tāratamya-jñānārthaṁ — भावों के तारतम्य के ज्ञान के लिए; bhāva-prakaraṇe — भाव-प्रकरण में; paṭhitam api — यद्यपि रखा गया; khalu — निश्चय ही; rasamayam eva — रसमय ही है।
Take one kind of case. Where the full ensemble of vibhāvas nourishes it and the rasa stands out plainly manifest — such a passage, even though it was set down back in the bhāva chapter (placed there only to teach the grading of bhāvas) — is in truth rasa itself. Its home in the bhāva chapter does not make it less than rasa.
और उनमें जहाँ विभाव आदि सामग्री की पूर्ण पुष्टि से रस स्पष्ट रूप से प्रकट है, वह स्थल यद्यपि भावों के तारतम्य के ज्ञान के लिए भाव-प्रकरण में रखा गया है, तथापि निश्चय ही रसमय ही है।
s9conclusion
yatra vibhāvādi-sāmagrī sphuṭaṁ nopalabhyate tac ca rasa-prakaraṇe paṭhitatvāt sad-bhāvaś ced vibhāvāder ity ādi-nyāyena tat-tat-sphūrtyaiva sāmagrī-paripoṣād rasa-mayam eva jñeyam ||
yatraand in the other case, whereजहाँ
vibhāvādi-sāmagrīthe ensemble of vibhāvas etc.विभाव आदि सामग्री
sphuṭaṁ na upalabhyateis not clearly to be foundस्पष्ट रूप से नहीं मिलती
tat cathat case tooवह भी
rasa-prakaraṇe paṭhitatvātbecause it stands placed in the rasa chapterरस-प्रकरण में रखे जाने के कारण
sad-bhāvaś ced vibhāvāder iti ādi-nyāyenaby the maxim 'sad-bhāvaś ced vibhāvāder…' — if the vibhāvas do exist (they may be supplied)"यदि विभाव आदि का सद्भाव (माना जाए)" इत्यादि न्याय से
tat-tat-sphūrtyā evaprecisely through the flashing-forth of each of those vibhāvasउन-उन विभावों की स्फूर्ति से ही
sāmagrī-paripoṣātbecause the ensemble is thereby fully nourishedसामग्री की पुष्टि होने के कारण
rasa-mayam evais rasa itselfरसमय ही
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
yatra vibhāvādi-sāmagrī sphuṭaṁ na upalabhyate — where the vibhāva-ensemble is not clearly seen; tat ca rasa-prakaraṇe paṭhitatvāt — that too, because it stands in the rasa-chapter; sad-bhāvaś ced vibhāvāder iti ādi-nyāyena — by the maxim 'if the vibhāvas exist…'; tat-tat-sphūrtyā eva sāmagrī-paripoṣāt — since the ensemble is nourished by the flashing-forth of each of them; rasa-mayam eva jñeyam — is to be known as rasa itself.
yatra — जहाँ; vibhāvādi-sāmagrī — विभाव आदि सामग्री; sphuṭaṁ na upalabhyate — स्पष्ट रूप से नहीं मिलती; tat ca — वह भी; rasa-prakaraṇe paṭhitatvāt — रस-प्रकरण में रखे जाने के कारण; sad-bhāvaś ced vibhāvāder iti ādi-nyāyena — "यदि विभाव आदि का सद्भाव" इत्यादि न्याय से; tat-tat-sphūrtyā eva — उन-उन विभावों की स्फूर्ति से ही; sāmagrī-paripoṣāt — सामग्री की पुष्टि से; rasa-mayam eva — रसमय ही; jñeyam — जानना चाहिए।
Now the opposite case: a passage where the vibhāva-ensemble is not plainly on show. That too counts as rasa. Why? Because it is set down in the rasa chapter, and by the maxim 'if the vibhāvas are present…' one may supply them: through the mere flashing-forth of each vibhāva in the mind the ensemble gets nourished after all. So this passage as well is to be known as rasa itself. Either way — vibhāvas manifest or only implied — what we are reading is rasa.
और जहाँ विभाव आदि सामग्री स्पष्ट रूप से उपलब्ध नहीं होती, वह स्थल भी रस-प्रकरण में रखे जाने के कारण "यदि विभाव आदि का सद्भाव मान लिया जाए" इत्यादि न्याय से, उन-उन विभावों की स्फूर्ति से ही सामग्री की पुष्टि होने के कारण, रसमय ही जानना चाहिए।
'sad-bhāvaś ced vibhāvāder…' is quoted as a nyāya (an accepted maxim), not decoded here as a full verse: its force is 'if the vibhāvas can be taken as present, treat the passage accordingly.'
"सद्भावश्चेद्विभावादेः…" यहाँ एक न्याय (मान्य परिभाषा-वचन) के रूप में उद्धृत है, पूरे श्लोक की भाँति विवेचित नहीं — इसका बल यही है कि "यदि विभावों को विद्यमान माना जा सके, तो उस स्थल को तदनुसार समझो।"
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tad evaṁ madhura-raty-ākhyaṁ bhāvam uktvā śṛṅgāra-paryāyaṁ madhura-rasam āha—atha śṛṅgāra-bheda iti |
tad evaṁthus, having done all thisइस प्रकार (अब तक)
madhura-raty-ākhyaṁ bhāvamthe bhāva called madhura-rati, sweet loveमधुर-रति नामक भाव को
uktvāhaving finished describing gerund: the prior topic is closed before the new one opensकह चुकने पर (पूर्व विषय समाप्त करके)
śṛṅgāra-paryāyaṁwhich goes by the name śṛṅgāraजो शृंगार का पर्याय है, ऐसे
madhura-rasamthe madhura-rasaमधुर रस को
āhahe now takes up, sayingकहते हैं
atha śṛṅgāra-bheda itiwith the words 'atha śṛṅgāra-bheda', now the division of śṛṅgāra"अथ शृंगार-भेदः" इस (मूल वचन) से
tad evaṁ — thus; madhura-raty-ākhyaṁ bhāvam uktvā — having described the bhāva called madhura-rati; śṛṅgāra-paryāyaṁ madhura-rasam — the madhura-rasa, a synonym of śṛṅgāra; āha — he now speaks of, saying; atha śṛṅgāra-bheda iti — 'atha śṛṅgāra-bheda'.
tad evaṁ — इस प्रकार; madhura-raty-ākhyaṁ bhāvam — मधुर-रति नामक भाव को; uktvā — कह चुककर; śṛṅgāra-paryāyaṁ — शृंगार का पर्याय; madhura-rasam — मधुर रस को; āha — कहते हैं; atha śṛṅgāra-bheda iti — "अथ शृंगार-भेदः" इस वचन से।
Viśvanātha opens with the same bridge. Having described the bhāva called madhura-rati, the author now turns to the rasa it becomes — the madhura-rasa, which also goes by the name śṛṅgāra. He introduces it with the words 'atha śṛṅgāra-bheda', now the divisions of śṛṅgāra.
इस प्रकार मधुर-रति नामक भाव को कह चुकने के पश्चात्, जो शृंगार का ही पर्याय है, उस मधुर रस को "अथ शृंगार-भेदः" इस वचन से कहते हैं।
Viśvanātha's avataraṇikā runs word-for-word with Jīva's here; the two commentators diverge only further down.
विश्वनाथ की अवतरणिका यहाँ जीव की अवतरणिका के साथ शब्दशः समान चलती है; दोनों टीकाकार आगे चलकर ही परस्पर भिन्न होते हैं।
s2gloss
sa iti |
sa itithe word 'sa' (that) — picked up for comment"सः" इस पद की (व्याख्या)
sa iti — as for the word 'sa'.
sa iti — "सः" इस पद को (लेकर व्याख्या करते हैं)।
He too picks up the mūla's opening word 'sa', 'that', to say what it refers to.
"सः" इस पद की व्याख्या करते हैं।
s3citation
vakṣyamāṇair vibhāvādyaiḥ svādyatāṁ madhurā ratiḥ | nītā bhakti-rasa-proktaḥ śṛṅgārākhyo manīṣibhiḥ ||
vakṣyamāṇaiḥ vibhāvādyaiḥby the vibhāvas and the rest, still to be describedआगे कहे जाने वाले विभाव आदि के द्वारा
svādyatāṁto the point of being savored accusative goal of nītā: 'brought to' relishabilityआस्वाद्यता को (आस्वादनीय दशा तक)
madhurā ratiḥsweet rati (love)मधुरा रति
nītāwhen it has been carried, matured past participle agreeing with ratiḥ; 'when X, then called Y'पहुँचाई गई (जब पहुँचाई जाती है)
bhakti-rasa-proktaḥdeclared to be a bhakti-rasaभक्ति-रस के शास्त्र में कही गई
śṛṅgārākhyaḥnamed śṛṅgāraशृंगार नामवाली
manīṣibhiḥby the wiseमनीषियों के द्वारा
madhurā ratiḥ — sweet love; vakṣyamāṇaiḥ vibhāvādyaiḥ — by the vibhāvas etc. still to be described; svādyatāṁ nītā — when brought to relishability; manīṣibhiḥ — by the wise; śṛṅgārākhyaḥ bhakti-rasa-proktaḥ — is declared a bhakti-rasa named śṛṅgāra.
vakṣyamāṇaiḥ vibhāvādyaiḥ — आगे कहे जाने वाले विभाव आदि से; svādyatāṁ — आस्वाद्यता को; nītā — पहुँचाई गई; madhurā ratiḥ — मधुरा रति; manīṣibhiḥ — मनीषियों द्वारा; bhakti-rasa-proktaḥ — भक्ति-रस-शास्त्र में कही गई; śṛṅgārākhyaḥ — शृंगार नामवाली (कही जाती है)।
Sweet love, once the vibhāvas and the rest have carried it to the point of being fully savored, is what the wise declare a bhakti-rasa — the rasa they name śṛṅgāra. The same verse 1.3 supplies the definition 'sa' points back to.
आगे वर्णित होने वाले विभाव आदि से जब मधुरा रति आस्वाद्यता तक पहुँचाई जाती है, तब मनीषी उसे भक्ति-रस-शास्त्र में शृंगार नाम से कहते हैं।
Why cited: cited (UN 1.3, from this same work) to identify what 'sa' refers to — śṛṅgāra-rasa, i.e. madhura-rati matured by its vibhāvas — the rasa the mūla now divides.
क्यों उद्धृत: (उ.नी. 1.3, इसी ग्रन्थ से) यह पहचानने के लिए उद्धृत कि "सः" किसका निर्देश करता है — शृंगार-रस का, अर्थात् अपने विभावों से परिपक्व मधुरा रति का — वही रस जिसे मूल अब विभाजित करता है।
u.nī. 1.3 — an earlier verse of the Ujjvala-nīlamaṇi, quoted as its own settled definition of śṛṅgāra.
उ.नी. 1.3 — उज्ज्वल-नीलमणि का पूर्ववर्ती श्लोक, शृंगार की अपनी सुनिश्चित परिभाषा के रूप में उद्धृत।
s4gloss
atra ratir ity upalakṣaṇam |
atrahere, in that verseयहाँ (इस श्लोक में)
ratir itithe word 'rati'"रति" यह पद
upalakṣaṇamis only a marker that points beyond itselfउपलक्षण है
atra — here; ratir iti — the word 'rati'; upalakṣaṇam — is an indicative marker.
atra — यहाँ; ratir iti — "रति" यह पद; upalakṣaṇam — उपलक्षण है।
Here too, says Viśvanātha, the word 'rati' is an upalakṣaṇa — a pointer, not a limit. It names rati but reaches past it.
यहाँ "रति" शब्द उपलक्षण है।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa (qualifier) is part of what a thing is — 'blue' in 'the blue lotus' really describes the lotus. An upalakṣaṇa only helps you pick the thing out and is no part of it — 'the house with the crow on it' identifies which house, but the crow is not the house. So 'rati' here merely points to the whole range of love; it does not confine śṛṅgāra to rati alone.
उपलक्षण और विशेषण का भेद — विशेषण वस्तु के स्वरूप का अंग होता है, जैसे "नील कमल" में "नील" वस्तुतः कमल का ही वर्णन करता है। उपलक्षण केवल वस्तु को पहचानने में सहायक होता है, उसका अंग नहीं — जैसे "जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर" कहने से किस घर की बात है यह पहचान होती है, पर कौआ घर का अंग नहीं। अतः यहाँ "रति" समस्त प्रेम-श्रेणी की ओर संकेत मात्र करती है, शृंगार को केवल रति तक सीमित नहीं करती।
s5gloss
premādīnām |
premādīnāmfor prema and the higher grades of loveप्रेम आदि का
premādīnām — of prema and the rest.
premādīnām — प्रेम आदि का (यह उपलक्षण है)।
Namely, a pointer for prema and the rest — the deeper grades of love that 'rati' here stands in for.
यह उपलक्षण प्रेम आदि का है।
s6conclusion
saptānāṁ raty-ādi-sthāyi-tāratamyena rasasyāpi tāratamyaṁ jñeyam |
saptānāṁof the seven (the seven sthāyins)सात (स्थायी भावों) का
raty-ādi-sthāyi-tāratamyenasince the sthāyins beginning with rati come in gradesरति आदि स्थायी भावों के तारतम्य के कारण
rasasya apiof the rasa tooरस का भी
tāratamyaṁa corresponding gradationतारतम्य (न्यूनाधिकता)
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
saptānāṁ raty-ādi-sthāyi-tāratamyena — by the gradation of the seven sthāyins beginning with rati; rasasya api tāratamyaṁ jñeyam — a gradation of the rasa too is to be known.
saptānāṁ — सात; raty-ādi-sthāyi-tāratamyena — रति आदि स्थायी भावों के तारतम्य से; rasasya api — रस का भी; tāratamyaṁ — तारतम्य; jñeyam — जानना चाहिए।
The seven sthāyi-bhāvas beginning with rati themselves rise and fall in degree. So, Viśvanātha concludes, the rasa too must be known to be graded, higher and lower, tracking its sthāyin.
रति आदि सात स्थायी भावों के तारतम्य के कारण रस का भी तारतम्य जानना चाहिए।
'the seven' — the seven sthāyi-bhāvas that ground the seven rasas counted alongside the primary one; where Jīva wrote 'raty-ādi' loosely, Viśvanātha fixes the number at seven.
"सात" — वे सात स्थायी भाव जो प्राथमिक रस के साथ गिने जाने वाले सात रसों के आधार हैं; जहाँ जीव ने "रति आदि" कहकर संख्या खुली छोड़ दी, वहाँ विश्वनाथ उसे सात पर निश्चित कर देते हैं।
s7gloss
ujjvalo madhurāpara-paryāyaḥ ||
ujjvalaḥthe mūla's word 'ujjvala'"उज्ज्वल" (शब्द)
madhura-apara-paryāyaḥis just another name for madhura (the sweet rasa)मधुर का ही दूसरा पर्याय (अपर नाम)
ujjvalaḥ — the word 'ujjvala'; madhura-apara-paryāyaḥ — is another synonym of madhura.
ujjvalaḥ — "उज्ज्वल" शब्द; madhura-apara-paryāyaḥ — मधुर का दूसरा पर्याय है।
Finally he glosses the mūla's own word. 'Ujjvala' is simply another name for the madhura-rasa — the same sweet rasa under a second title. So 'ujjvala', 'madhura', and 'śṛṅgāra' all name one thing.
"उज्ज्वल" मधुर रस का ही दूसरा पर्याय है।