L1conclusion
mādanasya gatiḥ suṣṭhu madanasyeva durgamā |
mādanasyaof mādana — the highest reach of mahābhāva genitive: whose gati is spoken ofमादन (भाव) की
gatiḥits course, the way it worksगति (मार्ग, स्वरूप)
suṣṭhuthoroughly, through and throughनितान्त, भली-भाँति
madanasya ivajust like madana's own — madana here read either as Cupid or as Kṛṣṇa-worshipped-as-Cupid iva = 'like'; the near-homonym mādana / madana carries the śleṣaमदन (कामदेव / मदनरूप कृष्ण) की भाँति
durgamāis hard to reach, hard to fathomदुर्गम है, थाह पाना कठिन है
mādanasya — of mādana; gatiḥ — its course; madanasya iva — like madana's own; suṣṭhu durgamā — is thoroughly hard to fathom.
mādanasya — मादन भाव की; gatiḥ — गति; suṣṭhu — नितान्त; madanasya iva — मदन की भाँति; durgamā — दुर्गम।
The way mādana works is truly hard to fathom — as hard as madana's own. That second 'madana' is a pun the commentators split on: Cupid, or Kṛṣṇa worshipped as Cupid.
मादन (भाव) की गति नितान्त दुर्गम है। ठीक वैसे ही जैसे मदन (कामदेव, अथवा मदनरूप कृष्ण) की गति दुर्गम है।
The verse caps the mādana section by declaring its topmost bhāva beyond full analysis. mādana (the bhāva) and madana (Cupid / Kṛṣṇa-as-madana) are a deliberate śleṣa — Viśvanātha and Jīva pull it in different directions below.
यह श्लोक मादन-प्रकरण का उपसंहार करते हुए घोषित करता है कि इसका यह सर्वोच्च भाव पूर्ण विश्लेषण के परे है। 'मादन' (भाव) और 'मदन' (कामदेव अथवा मदनरूप कृष्ण) — यह जान-बूझकर रखा गया श्लेष है; आगे विश्वनाथ और जीव इसे भिन्न-भिन्न दिशाओं में ले जाते हैं।
L2conclusion
na nirvaktuṁ bhavec chakyā tenāsau munināpy alam ||
na ... śakyā bhavetit could not be done optative + potential passive; asau (fem.) is the subject — the gatiनहीं की जा सकती (सम्भव नहीं होती)
nirvaktumto explain fully, to define it out to the endपूर्णतः निरूपण (विवेचन) करना
tena muninā apieven by that sage — api underlines 'even by him' api = 'even'; who the muni is, the commentators dispute belowउस मुनि के द्वारा भी
asauthis course of mādana feminine, picking up gatiḥ from L1वह (गति — पूर्व पंक्ति से)
alamto the full, adequately with nirvaktum — 'explain to the point of completeness'पूर्णता तक, यथेष्ट रूप से
asau — this course of mādana; tena muninā api — even by that sage; alam — to the full; nirvaktum — to explain; na śakyā bhavet — could not be done.
na ... śakyā bhavet — नहीं की जा सकती; nirvaktum — निरूपण करना; tena muninā api — उस मुनि के द्वारा भी; asau — वह गति; alam — पूर्णरूप से।
It could not be fully spelled out even by that great sage — not to the end, not adequately.
उस मुनि के द्वारा भी वह (गति) पूर्णरूप से निरूपित नहीं की जा सकती।
'That sage' (muni) is left open in the mūla. Jīva takes it as Śrī Śuka(deva); Viśvanātha allows Bharata or Śuka — a suspended reading, not resolved here.
'वह मुनि' कौन है — यह मूल में खुला छोड़ा गया है। जीव इसे श्रीशुक (शुकदेव) मानते हैं; विश्वनाथ भरत अथवा शुक — दोनों को खुला रखते हैं। यह अनिर्णीत पाठ है, यहाँ इसका निर्णय नहीं किया गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
mādanasya kvacin madanatayopāsyasya śrī-kṛṣṇasyeva tenāpi munineti śrī-śukeneti na gamyate ||
mādanasya'of mādana' — Jīva reads the pun toward Kṛṣṇaमादन (भाव) की
kvacit madanatayā upāsyasya śrī-kṛṣṇasya ivanamely, like the course of Śrī Kṛṣṇa who is, in some places, worshipped as madana (Cupid) kvacit = 'in some [tantric] settings'; iva ties back to the mūla's comparisonकिन्हीं (तान्त्रिक) स्थलों में मदनरूप से उपास्य श्रीकृष्ण की भाँति
tena api muninā itiand the phrase 'even by that sage' —'उस मुनि के द्वारा भी' — इस पद से
śrī-śukena itimeans: by Śrī Śuka(deva)'श्रीशुक (शुकदेव) के द्वारा' ऐसा (ही अभिप्रेत)
na gamyateis not fully graspedइससे भिन्न कोई नहीं समझा जाता
mādanasya — of mādana; madanatayā kvacit upāsyasya śrī-kṛṣṇasya iva — like [the course] of Śrī Kṛṣṇa, in some places worshipped as madana; tena muninā api iti — 'even by that sage' means; śrī-śukena iti — by Śrī Śuka; na gamyate — it is not fully grasped.
mādanasya — मादन भाव की; kvacit madanatayā upāsyasya śrī-kṛṣṇasya iva — किन्हीं तान्त्रिक स्थलों में मदनरूप से उपास्य श्रीकृष्ण की भाँति; tena api muninā iti — 'उस मुनि के द्वारा भी' इस पद से; śrī-śukena iti — 'श्रीशुक के द्वारा' ऐसा; na gamyate — इससे अन्य नहीं समझा जाता।
Jīva reads the pun toward Kṛṣṇa: mādana's course is like that of Śrī Kṛṣṇa, who in some traditions is worshipped as madana, Cupid himself. And 'that sage' who cannot fathom it — Jīva names him Śrī Śuka.
मादन (भाव) की गति उस मदनरूप से उपास्य श्रीकृष्ण की भाँति है, जिनकी किन्हीं (तान्त्रिक) स्थलों में उपासना होती है। और 'उस मुनि के द्वारा भी' — इस पद से 'श्रीशुक (शुकदेव) के द्वारा' ऐसा ही समझा जाता है, इससे भिन्न कोई नहीं।
'worshipped as madana' points to the tantric upāsanā of Kṛṣṇa through the kāma-bīja; Jīva only gestures at it. So Jīva identifies the muni of the mūla as Śukadeva.
'मदनरूप से उपास्य' — यह श्रीकृष्ण की उस तान्त्रिक उपासना की ओर संकेत है, जो काम-बीज (मन्त्र) के द्वारा की जाती है; जीव केवल संकेत मात्र करते हैं। इस प्रकार जीव मूल के 'मुनि' को शुकदेव मानते हैं।
s2other
(208-9)
(208-9)a bracketed verse-number keying this comment to Ujjvala-nīlamaṇi 208–209 in an alternate numbering of the text(२०८-९) — मुद्रित संस्करण का पृष्ठ-सन्दर्भ
(208-9) — an editorial locator, not a decodable clause.
(208-9) — स्रोत का पृष्ठ-सन्दर्भ।
A parenthetical verse-number, marking where this passage sits (208–209) in a different numbering of the work. Not part of the argument.
यह केवल स्रोत (मुद्रित संस्करण) का पृष्ठ-सन्दर्भ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1invocation
namaś caitanya-rūpāya mādhurya-sthāyine sadā | sva-sāmarthye’py aho samyak sāmañjasyānuvartine ||
namaḥI bowनमस्कार है
caitanya-rūpāyato Him whose very form is Caitanya (Śrī Caitanya Mahāprabhu) dative of the one bowed toचैतन्यस्वरूप को (जिन्हें नमन किया जा रहा है)
mādhurya-sthāyinethe ever-standing ground of sweetness (mādhurya)जो माधुर्य में स्थित रहते हैं, उन्हें
sadāalwaysसदा
sva-sāmarthye apithough He is fully able by His own power locative + api = concessive: 'even while capable'अपने सामर्थ्य के होते हुए भी
ahoah! — a cry of wonderअहो! (आश्चर्य)
samyakperfectlyभली-भाँति, यथावत्
sāmañjasya-anuvartineto Him who still keeps to what is fitting and proper (sāmañjasya)जो समञ्जसता (औचित्य) का अनुसरण करते हैं, उन्हें
caitanya-rūpāya — to Him whose form is Caitanya; sadā mādhurya-sthāyine — the ever-ground of sweetness; sva-sāmarthye api — though fully able by His own power; aho — ah!; samyak sāmañjasya-anuvartine — who yet perfectly keeps to propriety; namaḥ — I bow.
namaḥ — नमस्कार; caitanya-rūpāya — चैतन्यस्वरूप को; mādhurya-sthāyine — माधुर्य में स्थित को; sadā — सदा; sva-sāmarthye api — अपने सामर्थ्य के होते हुए भी; aho — अहो; samyak — भली-भाँति; sāmañjasya-anuvartine — समञ्जसता का अनुसरण करने वाले को।
Viśvanātha opens with a bow. I bow to Śrī Caitanya, whose very form is Caitanya, forever the abiding ground of sweetness. Though He holds all power of His own — ah! — He still keeps perfectly to what is fitting.
चैतन्यस्वरूप को नमस्कार है, जो सदा माधुर्य में स्थित रहते हैं। अहो! अपने सामर्थ्य के होते हुए भी जो भली-भाँति समञ्जसता (औचित्य) का अनुसरण करते हैं, उन्हें नमन।
mādhurya-sthāyī quietly echoes sthāyi-bhāva, the subject of this whole prakaraṇa: Caitanya is the abiding 'ground' of the sweet mood the chapter maps.
'माधुर्य-स्थायी' शब्द चुपके से 'स्थायि-भाव' की प्रतिध्वनि करता है, जो इस समूचे प्रकरण का विषय है — चैतन्य ही उस मधुर भाव की स्थायी 'भूमि' हैं, जिसका यह अध्याय आलेखन करता है।
s2objection
nanu tadāpi duṣkaraṁ kataradāli mālati [u.nī. 14.224] ity-ādau sambhoga-kālānubhava-pratikūla-mālatyāmantraṇaṁ mālaty-ādāv avalokanaṁ ca durghaṭaṁ |
nanubut — one may object(शंका—) परन्तु
tadā apieven granting that,तब भी, वैसा होने पर भी
kataradāli mālati [u.nī. 14.224] iti-ādauin the verse at UN 14.224 beginning 'kataradāli mālati…' and what follows the pratīka (opening words) of the mādana illustration verse'कतरदालि मालति' इत्यादि (उ.नी. १४.२२४) में
sambhoga-kāla-anubhava-pratikūla-mālatī-āmantraṇamher addressing Mālatī — which runs against what one feels at the time of union (sambhoga)सम्भोग-काल के अनुभव के प्रतिकूल मालती को सम्बोधित करना
mālatī-ādau avalokanam caand her looking at Mālatī and the rest ca links the two puzzling actsऔर मालती आदि (सखियों) की ओर देखना
durghaṭamis hard to make sense of, seems incongruousदुर्घट (असंगत) है
nanu — but; tadā api — even so; 'kataradāli mālati' [u.nī. 14.224] iti-ādau — in the verse at 14.224 and after; sambhoga-kāla-anubhava-pratikūla-mālatī-āmantraṇam — the addressing of Mālatī, contrary to the feeling of the moment of union; mālatī-ādau avalokanam ca — and the looking at Mālatī and others; durghaṭam — is hard to explain.
nanu — शंका; tadā api — तब भी; kataradāli mālati [u.nī. 14.224] iti-ādau — 'कतरदालि मालति' इत्यादि में; sambhoga-kāla-anubhava-pratikūla-mālatī-āmantraṇam — सम्भोग-काल के अनुभव के प्रतिकूल मालती को सम्बोधन; mālatī-ādau avalokanam ca — और मालती आदि की ओर देखना; durghaṭam — दुर्घट है।
An objection. Even so — take the mādana example at 14.224. In it she calls out to Mālatī, and looks at Mālatī and the others, right in the moment of union, which cuts against what union should feel like. That seems impossible to explain.
(शंका—) तब भी 'कतरदालि मालति' इत्यादि (उ.नी. १४.२२४) में — सम्भोग के समय के अनुभव के प्रतिकूल मालती को पुकारना, और उसी समय मालती आदि सखियों की ओर देखना — यह दुर्घट (असंगत) प्रतीत होता है।
The oddity is the point of mādana: contradictory moods surface at once, so even in union she turns toward others. The objection presses on exactly that strangeness.
यही विचित्रता मादन का सार है — परस्पर-विरुद्ध भाव एक साथ उठ आते हैं, अतः मिलन में भी वह अन्य सखियों की ओर मुड़ जाती है। शंका ठीक इसी विचित्रता पर आघात करती है।
s3objection
yadi ca mādana-lakṣaṇe sarva-bhāvodgamollāsī [u.nī. 14.219] ity atra sarva-padena sambhoga-vipralambha-tad-bheda-tat-prakārādayo’pi vaktavyāḥ, tad api sarveṣāṁ bhāvānāṁ yugapad udgame hetur mādanasya ko’pi dharma-viśeṣa eva bhaviṣyati |
yadi caand ifऔर यदि
mādana-lakṣaṇe ... sarva-bhāva-udgama-ullāsī [u.nī. 14.219] iti atrain the phrase 'blossoming as all the bhāvas rise' from the mādana definition at 14.219 —मादन के लक्षण में 'सर्वभावोद्गमोल्लासी' (उ.नी. १४.२१९) — यहाँ
sarva-padenaby the word 'all' instrumental: 'taking the word all to include…''सर्व' शब्द से (उसमें सम्मिलित मानकर)
sambhoga-vipralambha-tad-bheda-tat-prakāra-ādayaḥ api vaktavyāḥunion, separation, their sub-kinds and their varieties too are to be counted in api = 'as well'; vaktavyāḥ = 'must be stated'सम्भोग, विप्रलम्भ, उनके भेद और उनके प्रकार आदि भी कहे जाने चाहिए
tad apithen even so,तो भी, तब भी
sarveṣāṁ bhāvānāṁ yugapat udgamein the rising of all these bhāvas at once locative: 'as the ground for their simultaneous rise'सब भावों के एक साथ उदय में (उसके हेतु के रूप में)
hetuḥthe causeहेतु (कारण)
mādanasya kaḥ api dharma-viśeṣaḥ eva bhaviṣyatiwill have to be some special property belonging to mādana alone eva = 'and nothing else but'मादन का कोई विशेष धर्म ही होगा
yadi ca — and if; mādana-lakṣaṇe 'sarva-bhāva-udgama-ullāsī' [u.nī. 14.219] iti atra — in the mādana definition's phrase at 14.219; sarva-padena — by the word 'all'; sambhoga-vipralambha-tad-bheda-tat-prakāra-ādayaḥ api vaktavyāḥ — union, separation, their divisions and varieties too are to be included; tad api — then even so; sarveṣāṁ bhāvānāṁ yugapat udgame hetuḥ — the cause of all these bhāvas rising at once; mādanasya kaḥ api dharma-viśeṣaḥ eva bhaviṣyati — will be some special property of mādana alone.
yadi ca — और यदि; mādana-lakṣaṇe ... sarva-bhāva-udgama-ullāsī [u.nī. 14.219] iti atra — मादन के लक्षण में 'सर्वभावोद्गमोल्लासी' यहाँ; sarva-padena — 'सर्व' शब्द से; sambhoga-vipralambha-tad-bheda-tat-prakāra-ādayaḥ api vaktavyāḥ — सम्भोग, विप्रलम्भ, उनके भेद-प्रकार आदि भी कहने योग्य; tad api — तो भी; sarveṣāṁ bhāvānāṁ yugapat udgame — सब भावों के एक साथ उदय में; hetuḥ — हेतु; mādanasya kaḥ api dharma-viśeṣaḥ eva bhaviṣyati — मादन का कोई विशेष धर्म ही होगा।
And press it further. If 'all bhāvas' in the mādana definition (14.219) is taken to sweep in union, separation, their sub-types and varieties, then something has to make all of them rise together at one instant. That cause must be some special property found in mādana and nowhere else.
और यदि मादन के लक्षण 'सर्वभावोद्गमोल्लासी' (उ.नी. १४.२१९) में 'सर्व' शब्द से सम्भोग, विप्रलम्भ, उनके भेद और उनके प्रकार आदि भी कहे जाने चाहिए — तो भी इन सब भावों के एक साथ उदय का हेतु मादन का कोई विशेष धर्म ही होगा।
dharma-viśeṣa = a distinguishing property. The objector builds toward: surely, then, that property should be pinned down and defined.
'धर्म-विशेष' अर्थात् एक भेदक (विशिष्ट करने वाला) गुण। शंकाकार इस ओर बढ़ रहा है — तब तो निश्चय ही उस गुण को निर्धारित करके उसका लक्षण करना चाहिए।
s4avataranika
taṁ ca vivicya spaṣṭīkṛtya procya mādanasya lakṣaṇaṁ kim api kartum ucitam ity ata āha—mādanasyeti |
taṁ caand that special property —और उस (विशेष धर्म) को
vivicya spaṣṭī-kṛtya procyaby sorting it out, making it clear, and stating it three gerunds: the steps a full definition would takeविवेचन करके, स्पष्ट करके, कहकर
mādanasya lakṣaṇaṁ kim api kartum ucitamit would seem proper to frame some fuller definition of mādanaमादन का कोई लक्षण करना उचित है
iti ataḥand so, meeting just this thought,इसलिए
āha—mādanasya itihe (Rūpa) says the verse beginning 'mādanasya…'(ग्रन्थकार) कहते हैं — 'मादनस्य' इत्यादि
taṁ ca vivicya spaṣṭī-kṛtya procya — and having sorted out, clarified, and stated that property; mādanasya lakṣaṇaṁ kim api kartum ucitam — it would be proper to make some fuller definition of mādana; iti ataḥ — therefore; āha 'mādanasya' iti — he says 'mādanasya…'.
taṁ ca — और उसको; vivicya spaṣṭī-kṛtya procya — विवेचन करके, स्पष्ट करके, कहकर; mādanasya lakṣaṇaṁ kim api kartum ucitam — मादन का कोई लक्षण करना उचित; iti ataḥ — इसलिए; āha—mādanasya iti — कहते हैं 'मादनस्य' इत्यादि।
One might think: then analyze that property, make it plain, state it, and give mādana a fuller definition. Anticipating exactly this, Rūpa speaks the verse 'mādanasya…' — whose answer is that it cannot be so pinned down.
और उस (विशेष धर्म) को विवेचन करके, स्पष्ट करके, कहकर मादन का कोई लक्षण करना उचित है — इसलिए (ग्रन्थकार) कहते हैं 'मादनस्य' इत्यादि।
This is the avataraṇikā: it stages the demand for a fuller definition so that the mūla's reply ('it can't be fully explained') lands as an answer, not a dodge.
यह अवतरणिका है — यह पूर्ण लक्षण की माँग को मंच पर लाती है, ताकि मूल का उत्तर ('इसका पूर्ण निरूपण नहीं हो सकता') उत्तर के रूप में उतरे, टालमटोल के रूप में नहीं।
s5gloss
rāma-rāvaṇayor yuddhaṁ rāma-rāvaṇayor iva itivat dustaratve’pi nirupamam evety arthaḥ |
rāma-rāvaṇayoḥ yuddhaṁ rāma-rāvaṇayoḥ iva iti-vaton the model of the saying 'the war of Rāma and Rāvaṇa was like the war of Rāma and Rāvaṇa' iti-vat = 'in the manner of [that proverb]'; a stock figure for the utterly incomparable'राम-रावण का युद्ध राम-रावण के युद्ध के ही समान है' — इस (कहावत) की भाँति
dustaratve apithough it is impossibly hard to cross / to fathom locative + api = concessiveदुस्तर (दुर्गम) होने पर भी
nirupamam evait is simply without parallel eva = 'precisely, nothing compares'निरुपम (अनुपम) ही है
iti arthaḥthis is the sense [of 'like madana's']ऐसा अर्थ है
rāma-rāvaṇayoḥ yuddhaṁ rāma-rāvaṇayoḥ iva iti-vat — as in 'the Rāma-Rāvaṇa war is like the Rāma-Rāvaṇa war'; dustaratve api — though insurmountable; nirupamam eva — it is without any parallel; iti arthaḥ — this is the meaning.
rāma-rāvaṇayoḥ yuddhaṁ rāma-rāvaṇayoḥ iva iti-vat — 'राम-रावण का युद्ध राम-रावण के ही समान' इस कहावत की भाँति; dustaratve api — दुस्तर होने पर भी; nirupamam eva — निरुपम ही; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Here Viśvanātha unpacks 'like madana's'. It works like the old proverb, 'the war of Rāma and Rāvaṇa was like the war of Rāma and Rāvaṇa' — you reach for a comparison and find only the thing itself. So too mādana's course: however impossible to fathom, it has no parallel but itself.
'राम-रावण का युद्ध राम-रावण के युद्ध के ही समान है' — इस कहावत की भाँति, (मादन की गति) दुस्तर होने पर भी निरुपम (अनुपम) ही है — ऐसा अर्थ है।
Analogy: the proverb is the pattern; mādana's gati is what it illustrates; the point proven is incomparability — 'like madana's' names no outside standard, only the thing itself. It stops there: it does not measure mādana against Cupid, only marks that nothing else measures it.
उपमा का ढंग यह है — कहावत केवल पैटर्न है, मादन की गति वह वस्तु है जिसे वह उदाहृत करती है, और सिद्ध होने वाली बात है अनुपमता — 'मदन की भाँति' किसी बाहरी मानक का नाम नहीं लेता, केवल उसी वस्तु का। यह इतने पर ही रुक जाता है — मादन को कामदेव के सामने नहीं तौलता, केवल यह अंकित करता है कि और कुछ उसे नहीं तौल सकता।
s6alternative
madanasyeva iti pāṭhe madanatayā kāma-bījenopāsyasya śrī-kṛṣṇasya |
madanasya iva iti pāṭheor, in the reading 'madanasya iva' — pāṭha = a textual variant; a second reading, left standing beside the first'मदनस्येव' — ऐसे पाठ में (यह दूसरा पाठ पहले के साथ खड़ा रहता है)
madanatayā kāma-bījena upāsyasya śrī-kṛṣṇasyait means: of Śrī Kṛṣṇa, worshipped as madana by means of the kāma-bīja (the seed-mantra)मदनरूप से काम-बीज (मन्त्र) द्वारा उपास्य श्रीकृष्ण की
'madanasya iva' iti pāṭhe — in the reading 'madanasya iva'; madanatayā kāma-bījena upāsyasya śrī-kṛṣṇasya — of Śrī Kṛṣṇa, worshipped as madana through the kāma-bīja.
madanasya iva iti pāṭhe — 'मदनस्येव' इस पाठ में; madanatayā kāma-bījena upāsyasya śrī-kṛṣṇasya — मदनरूप से काम-बीज द्वारा उपास्य श्रीकृष्ण की।
Or take the variant reading 'like madana's'. Then madana is Śrī Kṛṣṇa himself, worshipped as madana through the kāma-bīja, the seed-mantra. This second reading Viśvanātha sets beside the first and lets both stand — it agrees with how Jīva took the word.
यदि 'मदनस्येव' ऐसा पाठ मानें, तो अर्थ होगा — मदनरूप से काम-बीज (मन्त्र) द्वारा उपास्य श्रीकृष्ण की (गति के समान)।
kāma-bīja: the tantric seed-syllable (klīṁ) by which Kṛṣṇa is worshipped in the form of madana. A suspended pāṭhāntara, not a correction of s5.
काम-बीज अर्थात् वह तान्त्रिक बीज-मन्त्र (क्लीं), जिसके द्वारा श्रीकृष्ण की मदनरूप में उपासना होती है। यह एक अनिर्णीत पाठान्तर है, s5 का संशोधन नहीं।
s7gloss
tena muninā bharatena śukena vā ||
tena muninā'by that sage' — instrumental of agent, picked up from the mūlaउस मुनि के द्वारा (मूल से गृहीत)
bharatena śukena vāmeans Bharata, or else Śuka vā keeps two candidates open; not decidedभरत अथवा शुक के द्वारा (दोनों खुले रखे गए)
tena muninā — 'by that sage'; bharatena śukena vā — Bharata, or else Śuka.
tena muninā — उस मुनि के द्वारा; bharatena śukena vā — भरत अथवा शुक के द्वारा।
And 'that sage' who cannot explain it — Viśvanātha reads him as Bharata (the muni of the science of rasa) or else as Śuka. He leaves the two standing side by side.
'उस मुनि के द्वारा' अर्थात् भरत अथवा शुक (शुकदेव) के द्वारा — (यह अनिर्णीत रखा गया है)।
Viśvanātha does not settle the muni's identity — Bharata or Śuka. Jīva above named only Śuka; the divergence between the commentators is left unharmonized.
विश्वनाथ मुनि की पहचान का निर्णय नहीं करते — भरत अथवा शुक। ऊपर जीव ने केवल शुक का नाम लिया था; दोनों टीकाकारों के बीच का यह भेद यहाँ बिना समन्वय किए छोड़ दिया गया है।
s8other
(209)
(209)a bracketed verse-number keying this comment to Ujjvala-nīlamaṇi 209 in an alternate numbering of the text(२०९) — मुद्रित संस्करण का पृष्ठ-सन्दर्भ
(209) — an editorial locator, not a decodable clause.
(209) — स्रोत का पृष्ठ-सन्दर्भ।
A parenthetical verse-number, marking where this passage sits (209) in a different numbering of the work. Not part of the argument.
यह केवल स्रोत (मुद्रित संस्करण) का पृष्ठ-सन्दर्भ है।