yathā vā—
duṣkaraṁ katara-dāli mālatī
komaleyam akarot tapaḥ purā |
hanta goṣṭha-pati-nandanopamaṁ
yā tamālam amalopagūhate ||
The verse — decoded
L1example
duṣkaraṁ katara-dāli mālatī
duṣkaraṁa hard-to-perform [austerity] accusative, qualifying tapaḥ in L2कठिन (जो कठिनाई से सधे) — L2 के तप का विशेषण
katara-dāliwhich one [of them], O friend? sandhi: katarat (interrogative 'which') + āli (O friend, vocative — Rādhā to Lalitā)कौन-सा (katarat), हे सखी (āli — राधा ललिता को सम्बोधित करती हैं)
mālatīthe mālatī creeper nominative, the subject Rādhā wonders aboutमालती लता — जिसके विषय में राधा विस्मय करती हैं (कर्ता)
āli — O friend; mālatī — [this] mālatī; katarat duṣkaraṁ [tapaḥ] — which hard austerity…
duṣkaraṁ — कठिन; katara-dāli — कौन-सा, हे सखी; mālatī — मालती लता
Rādhā turns to her friend: 'What hard austerity — and which kind of austerity, dear Lalitā — did this mālatī creeper…'
हे सखी! इस मालती लता ने कौन-सा कठिन तप किया होगा?
An udāharaṇa, an illustrative verse in Rādhā's voice (so Viśvanātha, s2: Rādhā to Lalitā), given under the lead-in 'yathā vā', 'or else, take this.' Per Jīva (s1) it is offered in place of the earlier example 'pūrṇāḥ pulindyaḥ', which did not fit here. It illustrates — so Jīva and Viśvanātha — that the term gandha-mātra, 'mere scent,' carries its purport only as far as a sādṛśyābhāsa, a semblance of a resemblance to Kṛṣṇa (Viśvanātha: to union with him): the creeper embraces not Kṛṣṇa, but a tamāla tree that merely looks like him.
यह एक उदाहरण-श्लोक है, राधा के मुख का — विश्वनाथ (s2) के अनुसार राधा ललिता से कहती हैं — जो 'यथा वा' (अथवा यह लीजिए) इस भूमिका के साथ दिया गया है। जीव (s1) के मत से यह पहले के 'पूर्णाः पुलिन्द्यः' उदाहरण के स्थान पर रखा गया है, जो यहाँ संगत नहीं बैठता था। यह दिखाता है — जीव और विश्वनाथ दोनों के अनुसार — कि 'गन्धमात्र' शब्द का तात्पर्य केवल सादृश्य-आभास तक (विश्वनाथ के मत से कृष्ण के साथ सम्भोग के सादृश्य-आभास तक) ही जाता है: लता कृष्ण का नहीं, अपितु उस तमाल वृक्ष का आलिंगन करती है जो केवल उनके सदृश दिखता है।
L2example
komaleyam akarot tapaḥ purā |
komaleyamthis tender one sandhi: komalā (soft, tender) + iyam (this) — describing the mālatīयह कोमल (komalā + iyam) — मालती का वर्णन
akarotdid she perform imperfect, 3rd sg.किया (अनद्यतन भूत, अन्य पुरुष एकवचन)
tapaḥausterity accusative, the object performedतप (जो किया गया, कर्म)
purālong ago, in a former time adverbपूर्वकाल में, पहले
iyam komalā [mālatī] — this tender mālatī; purā — long ago; katarat duṣkaraṁ tapaḥ akarot — which hard austerity did she perform?
komalā iyam — यह कोमल मालती; akarot — किया; tapaḥ — तप; purā — पहले
'…this soft, tender creeper perform, once, long ago?'
इस कोमल मालती ने पूर्वकाल में तप किया।
L3example
hanta goṣṭha-pati-nandanopamaṁ
hantaah! — an exclamation of wonderअहो! (विस्मय-सूचक)
goṣṭha-pati-nandana-upamaṁresembling the cowherd-chief's son (Kṛṣṇa) accusative, qualifying tamālam in L4; goṣṭha-pati = lord of the cowherd station, nandana = his sonगोष्ठपति (गोकुल के स्वामी नन्द) के पुत्र (कृष्ण) के समान — L4 के तमाल का विशेषण
hanta — ah!; goṣṭha-pati-nandana-upamaṁ [tamālam] — the tamāla that looks like the cowherd-chief's son.
hanta — अहो; goṣṭha-pati-nandana-upamaṁ — गोकुल-स्वामी के पुत्र के समान
'Ah! — for that tamāla tree looks just like Kṛṣṇa, the son of the cowherd-chief…'
अहो! जो गोकुल के स्वामी (नन्द) के पुत्र (कृष्ण) के समान है —
L4example
yā tamālam amalopagūhate ||
yāshe who — [the mālatī] nominative relative, feminine, = mālatīजो (सम्बन्धवाचक, स्त्रीलिंग) = मालती
tamālamthe tamāla tree accusative, object of upagūhateतमाल वृक्ष को (आलिंगन का कर्म)
amalopagūhateshe, spotless, embraces [it] sandhi: amalā (spotless, nom. fem., of the mālatī) + upagūhate (embraces, middle 3rd sg.)निर्मल (amalā — मालती) आलिंगन करती है (upagūhate)
yā amalā — she who, spotless; tamālam upagūhate — embraces the tamāla tree.
yā — जो मालती; tamālam — तमाल को; amalā upagūhate — निर्मल (मालती) आलिंगन करती है
'…and she, spotless, is embracing that very tamāla.' Only some hard past penance, Rādhā marvels, could have won the creeper such fortune.
जो निर्मल मालती उस तमाल वृक्ष का आलिंगन करती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
pūrṇāḥ pulindya ity udāharaṇaṁ nātropapannam ity avadhārya prāha—yathā veti |
pūrṇāḥ pulindya iti udāharaṇaṁthe earlier example beginning 'pūrṇāḥ pulindyaḥ' ('the Pulinda women are fulfilled') pratīka: a verse-incipit standing for the whole illustration'पूर्णाः पुलिन्द्यः' यह उदाहरण (श्लोक-आदि से पूरे दृष्टान्त का ग्रहण)
na atra upapannamdoes not fit hereयहाँ संगत नहीं बैठता
iti avadhāryahaving settled that this is so gerund of avadhāraṇa — after determining itऐसा निश्चय करके (avadhāraṇa करके)
prāhahe (Rūpa) saysकहा
yathā vā iti'yathā vā' — 'or else, take this' pratīka of the new example's lead-in'यथा वा' यह (नये उदाहरण की भूमिका का प्रतीक)
pūrṇāḥ pulindyaḥ iti udāharaṇaṁ — the example 'pūrṇāḥ pulindyaḥ'; na atra upapannam — does not fit here; iti avadhārya — having so determined; prāha yathā vā iti — he says 'yathā vā'.
pūrṇāḥ pulindya iti udāharaṇaṁ — 'पूर्णाः पुलिन्द्यः' यह उदाहरण; na atra upapannam — यहाँ संगत नहीं; iti avadhārya — ऐसा निश्चय करके; prāha — कहा; yathā vā iti — 'यथा वा' कहकर
Jīva sets the verse up. Rūpa first weighs the earlier illustration, 'pūrṇāḥ pulindyaḥ.' He finds it does not fit at this point. So he sets it aside and offers another, opening with 'yathā vā' — 'or else, take this one.'
'पूर्णाः पुलिन्द्यः' यह उदाहरण यहाँ संगत नहीं बैठता — ऐसा निश्चय करके (ग्रन्थकार ने) 'यथा वा' कहकर (यह नया उदाहरण) कहा।
s2conclusion
duṣkaram ity udāharaṇaṁ gandha-mātra-śabdasya tat-sādṛśyābhāsa-paryanta-tātparyatvād upapadyate ||
duṣkaram iti udāharaṇaṁthis example, the verse 'duṣkaram''दुष्करम्' यह उदाहरण
gandha-mātra-śabdasyasince the word 'gandha-mātra', 'mere scent' genitive, the term whose reach is at issue'गन्धमात्र' शब्द का — जिसकी व्याप्ति विचारणीय है
tat-sādṛśya-ābhāsa-paryanta-tātparyatvātbecause its intended sense reaches only as far as a semblance of a resemblance to that [Kṛṣṇa] ablative of cause 'because'; paryanta = 'up to, as far as'; sādṛśya-ābhāsa = a mere semblance of a likenessक्योंकि उसका तात्पर्य उस (कृष्ण) के सादृश्य-आभास पर्यन्त ही है (सादृश्य-आभास = सादृश्य का मात्र आभास)
upapadyatedoes fit, holds goodसंगत होता है
duṣkaram iti udāharaṇaṁ — the example 'duṣkaram'; gandha-mātra-śabdasya tat-sādṛśya-ābhāsa-paryanta-tātparyatvāt — because the word 'mere scent' has its purport reaching only up to a semblance of a resemblance to that [Kṛṣṇa]; upapadyate — is fitting.
duṣkaram iti udāharaṇaṁ — 'दुष्करम्' यह उदाहरण; gandha-mātra-śabdasya — 'गन्धमात्र' शब्द का; tat-sādṛśya-ābhāsa-paryanta-tātparyatvāt — क्योंकि तात्पर्य सादृश्य-आभास पर्यन्त है; upapadyate — संगत होता है
Jīva says why this new example fits. The phrase 'mere scent' (gandha-mātra) is meant to reach only so far — up to a faint semblance of a resemblance to Kṛṣṇa. Here the mālatī embraces a tamāla that merely looks like him — not Kṛṣṇa, not even a true likeness, just a trace. That is exactly what 'mere scent' points at, so this example holds.
'दुष्करम्' यह उदाहरण संगत बैठता है, क्योंकि 'गन्धमात्र' शब्द का तात्पर्य उस (कृष्ण) के सादृश्य-आभास तक ही जाता है।
sādṛśya-ābhāsa: one degree fainter than sādṛśya (a real resemblance) — a 'semblance of a resemblance,' only the appearance of a likeness. The tamāla is not Kṛṣṇa and not even truly like him; it just carries his 'scent.'
सादृश्य-आभास — सादृश्य (यथार्थ समानता) से एक मात्रा और मन्द: 'सादृश्य का आभास' मात्र, समानता का केवल आभास। तमाल न तो कृष्ण है, न सचमुच उनके समान; वह केवल उनका 'गन्ध' ही धारण करता है।
s3other
(207)
(207)the source's own verse-number (verse 207) — a bare structural marker(207)
(207) — the source's verse-numbering; nothing to decode.
(207) — सन्दर्भ-संख्या
A bare verse-number from the source's numbering; there is nothing here to decode.
(207)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
gandha-mātra-śabdasya śrī-kṛṣṇa-sambhoga-sādṛśyābhāsa-paryante’pi tātparyam astīti darśayitum āha—yathā veti |
gandha-mātra-śabdasyathe word 'gandha-mātra', 'mere scent' genitive, the term whose reach is being shown'गन्धमात्र' शब्द का — जिसकी व्याप्ति दिखाई जा रही है
śrī-kṛṣṇa-sambhoga-sādṛśya-ābhāsa-paryante apieven as far as a semblance of a resemblance to union with Śrī Kṛṣṇa locative 'up to'; api = 'even', stressing how far the sense stretchesश्रीकृष्ण के सम्भोग के सादृश्य-आभास पर्यन्त भी (api — 'भी', कहाँ तक तात्पर्य पहुँचता है इसे बल देता है)
tātparyam astiits intended sense does reachतात्पर्य है
iti darśayitumin order to show this infinitive of purposeयह दिखाने के लिए (प्रयोजनार्थक)
āha yathā vā itihe speaks the verse 'yathā vā''यथा वा' कहकर कहा
gandha-mātra-śabdasya — of the word 'mere scent'; śrī-kṛṣṇa-sambhoga-sādṛśya-ābhāsa-paryante api tātparyam asti — its purport reaches even as far as a semblance of a resemblance to union with Śrī Kṛṣṇa; iti darśayitum — to show this; āha yathā vā iti — he says 'yathā vā'.
gandha-mātra-śabdasya — 'गन्धमात्र' शब्द का; śrī-kṛṣṇa-sambhoga-sādṛśya-ābhāsa-paryante api — श्रीकृष्ण के सम्भोग के सादृश्य-आभास पर्यन्त भी; tātparyam asti — तात्पर्य है; iti darśayitum — यह दिखाने के लिए; āha yathā vā iti — 'यथा वा' कहकर कहा
Viśvanātha gives the aim. Rūpa wants to show how far the phrase 'mere scent' stretches — its sense reaches even to a faint semblance of a resemblance to union with Śrī Kṛṣṇa. To display that, he speaks the verse 'yathā vā.'
'गन्धमात्र' शब्द का तात्पर्य श्रीकृष्ण के सम्भोग के सादृश्य-आभास पर्यन्त भी है — यह दिखाने के लिए (ग्रन्थकार ने) 'यथा वा' कहकर कहा।
s2avataranika
śrī-rādhā lalitām āha—duṣkaram iti ||
śrī-rādhāŚrī Rādhā — the speaker nominativeश्रीराधा (कर्ता)
lalitām āhaaddresses Lalitā accusative Lalitām = the friend spoken toललिता से कहती हैं (ललिता = जिससे कहा जा रहा है)
duṣkaram itiin the verse beginning 'duṣkaram' pratīka'दुष्करम्' यह (प्रतीक)
śrī-rādhā — Śrī Rādhā; lalitām āha — speaks to Lalitā; duṣkaram iti — [in the verse] 'duṣkaram'.
śrī-rādhā — श्रीराधा; lalitām āha — ललिता से कहती हैं; duṣkaram iti — 'दुष्करम्' इत्यादि
Viśvanātha names the voices: it is Śrī Rādhā speaking, and the friend she addresses is Lalitā, in the verse 'duṣkaram.'
श्रीराधा ललिता से कहती हैं — 'दुष्करम्' इत्यादि।
s3other
(207)
(207)the source's own verse-number (verse 207) — a bare structural marker(207)
(207) — the source's verse-numbering; nothing to decode.
(207) — सन्दर्भ-संख्या
A bare verse-number from the source's numbering; there is nothing here to decode.
(207)