L1definition
atrerṣyāyā ayogye’pi prabalerṣyā-vidhāyitā |
atrahere — in this heightened loveइस प्रसंग में
īrṣyāyā ayogye’pieven toward an object unfit for jealousy īrṣyāyāḥ gen. 'for jealousy'; ayogye loc. 'in an unfit [object]'; api 'even'जो विषय ईर्ष्या के योग्य नहीं, उसमें भी
prabalerṣyā-vidhāyitāthere is the producing of powerful jealousyप्रबल ईर्ष्या का उत्पन्न कर देना
atra — here, in this state; īrṣyāyāḥ ayogye api — even in an object unfit for jealousy; prabala-īrṣyā-vidhāyitā — the producing of powerful jealousy [is a sign].
atra — इस प्रसंग में; īrṣyāyāḥ — ईर्ष्या का; ayogye — अयोग्य विषय में; api — भी; prabalerṣyā-vidhāyitā — प्रबल ईर्ष्या का उत्पादक होना।
Here, in this exalted love, powerful jealousy is produced even toward something that could never normally be a rival — something not fit to be an object of jealousy at all.
यहाँ जो वस्तु सामान्यतः ईर्ष्या के योग्य ही नहीं, उसमें भी प्रबल ईर्ष्या का जाग उठना — यह इस भाव का पहला लक्षण है।
The first defining sign (lakṣaṇa) of the state treated here. 'Unfit' object: one that would never ordinarily provoke jealousy — Jīva pins this to an insentient thing (see his comment).
यहाँ वर्णित भाव का यह पहला लक्षण है। 'अयोग्य विषय' अर्थात् जो कभी साधारणतः ईर्ष्या नहीं जगाता; जीव इसे जड़ (चेतनाहीन) वस्तु पर घटाते हैं (उनकी टीका देखें)।
L2definition
sadā-bhoge’pi tad-gandha-mātrādhāra-stavādayaḥ ||
sadā-bhoge’pieven while [Kṛṣṇa] is being enjoyed without pause loc. 'even when constant enjoyment of him is going on'; api 'even'निरन्तर भोग (संग-सुख) प्राप्त होने पर भी
tad-gandha-mātrādhāratoward the mere holders of a trace of his scent tat 'him, Kṛṣṇa'; gandha-mātra 'a bare scent'; ādhāra 'the vessels that hold it'उस (कृष्ण) की केवल गन्ध-मात्र को धारण करने वाली वस्तुओं की
stavādayaḥ[there arise] praising him and the like stava 'praise-hymn'; ādi 'and so on'स्तुति आदि करना
sadā-bhoge api — even while enjoying him ceaselessly; tad-gandha-mātra-ādhāra — toward whatever merely carries a trace of his scent; stava-ādayaḥ — praising and the rest [arise].
sadā-bhoge — निरन्तर भोग होने पर; api — भी; tat — उस (कृष्ण) की; gandha-mātra — केवल गन्ध; ādhāra — धारण करने वाले पात्र; stava — स्तुति-गान; ādi — आदि।
The second sign: even while she is enjoying Kṛṣṇa without a break, she bursts into praise of anything that carries so much as a whiff of his scent.
कृष्ण का निरन्तर भोग प्राप्त होने पर भी उसकी केवल गन्ध-मात्र को धारण करने वाली वस्तुओं की स्तुति आदि करना — यह दूसरा लक्षण है।
The second defining sign. Together L1–L2 make up the lakṣaṇa verse; the next verse (L3–L6) illustrates it.
यह दूसरा लक्षण है। L1 और L2 मिलकर लक्षण-श्लोक बनाते हैं; आगे का श्लोक (L3–L6) उसका उदाहरण देता है।
L3example
viśuddhābhiḥ sārdhaṁ vraja-hariṇa-netrābhir aniśaṁ
viśuddhābhiḥwith [us] utterly pure onesअत्यन्त पवित्र (विशुद्ध) गोपियों के साथ
sārdhaṁtogether withसाथ में
vraja-hariṇa-netrābhirwith [us] doe-eyed girls of Vraja vraja 'of Vraja'; hariṇa-netra 'deer-eyed'; instr. governed by sārdhamव्रज की मृग जैसी आँखों वाली गोपियों के साथ
aniśaṁceaselessly, night and dayनिरन्तर, रात-दिन
viśuddhābhiḥ vraja-hariṇa-netrābhiḥ sārdham — together with [us] pure, doe-eyed girls of Vraja; aniśam — ceaselessly [you keep up your enmity].
viśuddhābhiḥ — विशुद्ध (गोपियों) के साथ; sārdham — साथ; vraja-hariṇa-netrābhiḥ — व्रज की मृगनयनी गोपियों के साथ; aniśam — निरन्तर।
Together with us — the pure, doe-eyed girls of Vraja — day and night... (the sentence runs on into the next line).
व्रज की अत्यन्त पवित्र, मृग जैसी आँखों वाली हम गोपियों के साथ निरन्तर [रहते हुए भी]...
The illustrative verse (udāharaṇa), spoken by Rādhā to Kṛṣṇa's forest-garland. It illustrates the sign of L1: powerful jealousy flaring even toward an unfit, insentient object — here, the garland on Kṛṣṇa's chest.
यह उदाहरण-श्लोक है, जिसे राधा कृष्ण की वनमाला से कहती हैं। यह L1 का लक्षण दिखाता है — अयोग्य, जड़ वस्तु (यहाँ कृष्ण के वक्षःस्थल की माला) के प्रति भी प्रबल ईर्ष्या का भड़क उठना।
L4example
tvam addhā vidveṣaṁ kim iti vanamāle racayasi |
tvamyouतू
addhāopenly, right out in the open adv. 'manifestly, directly' — not in secretप्रत्यक्ष रूप से, खुले-आम (छिपकर नहीं)
vidveṣaṁenmity, hostilityद्वेष, विरोध
kim itiwhy, for what reasonक्यों
vanamāleO forest-garland! voc. — Rādhā addresses the garlandहे वनमाला
racayasido you keep waging / fashioningकरती है, रचती है
vanamāle — O garland; tvam — you; kim iti — why; addhā — openly; vidveṣam racayasi — do you keep waging enmity [with us].
tvam — तू; addhā — प्रत्यक्षतः; vidveṣam — द्वेष; kim iti — क्यों; vanamāle — हे वनमाला; racayasi — करती है।
O garland, why do you so openly wage war against us?
हे वनमाला! तू प्रत्यक्ष रूप से, खुले-आम हमसे द्वेष क्यों करती है?
L5example
tṛṇīkurvaty asmān vapur agharipor āśikham idaṁ
tṛṇīkurvaty[you] who count [us] as worthless straw tṛṇī-kṛ 'make into a blade of grass' = despise; nom. fem. ptcp. describing the 'yā … viharasi' of L6हमें तिनके के समान तुच्छ करती हुई
asmānusहमें
vapurthe body, the [whole] formशरीर को
aghariporof Kṛṣṇa, the foe of Agha agha-ripu 'enemy of the demon Agha' = Kṛṣṇa; gen. with vapuḥअघ दैत्य के शत्रु कृष्ण के
āśikhamright up to the crown of his head ā- 'all the way up to'; śikha 'topknot, crest' — pairs with ā-pādam in L6शिखा (चोटी) तक
idaṁthis very [body]इस
asmān tṛṇī-kurvatī — treating us as worthless straw; agha-ripoḥ idam vapuḥ — this whole body of Kṛṣṇa; ā-śikham — right up to the crown of his head...
tṛṇīkurvatī — तिनके-सा तुच्छ करती हुई; asmān — हमें; vapuḥ — शरीर को; agharipoḥ — अघारि (कृष्ण) का; āśikham — शिखा तक; idam — इस।
You who count us as no more than straw — this whole body of Kṛṣṇa, from the crown of his head... (running on into the last line).
हमें तिनके के समान तुच्छ करके, अघारि कृष्ण के इस शरीर को शिखा (चोटी) तक [तथा चरणों तक आलिंगित करती हुई]...
ā-śikham 'up to the crest' (here) and ā-pādam 'down to the feet' (L6) form a head-to-foot pair: the garland embraces Kṛṣṇa's entire body.
'आशिखम्' अर्थात् शिखा तक (यहाँ) और 'आपादम्' अर्थात् चरणों तक (L6) — ये दोनों मिलकर सिर से पाँव तक का जोड़ा बनाते हैं: माला कृष्ण के समूचे शरीर का आलिंगन कर लेती है।
L6example
pariṣvajyāpādaṁ mahati hṛdaye yā viharasi ||
pariṣvajyahaving embraced [him]भली-भाँति आलिंगन करके
āpādaṁall the way down to his feet ā- 'as far as'; pāda 'feet' — completes the head-to-foot span begun by ā-śikhamचरणों तक
mahati hṛdayeon [his] broad chest loc. 'upon'विशाल हृदय पर
yā[you] whoजो तू
viharasiyou sport, you play freelyविहार करती है, क्रीड़ा करती है
yā — you who; ā-śikham ā-pādam — from crown to feet; agha-ripoḥ vapuḥ pariṣvajya — having embraced Kṛṣṇa's body; mahati hṛdaye — on his broad chest; viharasi — sport freely.
pariṣvajya — आलिंगन करके; āpādam — चरणों तक; mahati hṛdaye — विशाल हृदय पर; yā — जो; viharasi — विहार करती है।
...you embrace him from head to foot and play upon his broad chest. That — Rādhā means — is the very enmity we see in you.
...चरणों तक भली-भाँति आलिंगन करके कृष्ण के विशाल हृदय पर जो तू विहार करती है — [इसी से तेरा द्वेष प्रकट होता है]।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ayogye’pīti |
ayogye’pīti[taking up the words] 'even toward an unfit object' pratīka — the lemma of L1 he is about to explain'अयोग्ये अपि' यह पद (जिसकी व्याख्या की जा रही है)
ayogye api iti — [the phrase] 'even toward an unfit object' [he now glosses].
ayogye’pi iti — 'अयोग्य विषय में भी' यह पद।
On the words 'even toward an unfit object' —
'अयोग्ये अपि' — L1 के इस पद को अब जीव समझाते हैं।
s2gloss
cetanā-śūnyatvād iti bhāvaḥ ||
cetanā-śūnyatvādbecause [the object] has no consciousness cetanā 'consciousness'; śūnyatva 'being empty of'; abl. of cause 'because'क्योंकि वह चेतना से रहित (जड़) है
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा तात्पर्य है
cetanā-śūnyatvāt — because it is devoid of consciousness; iti bhāvaḥ — that is the sense [of calling the object 'unfit'].
cetanā-śūnyatvāt — चेतना से शून्य होने के कारण; iti bhāvaḥ — यह तात्पर्य है।
Jīva's point: the object is called 'unfit' for jealousy because it is insentient — it has no consciousness at all. (Yet in this exalted love, jealousy toward even that flares up — the garland being the case in point.)
वनमाला ईर्ष्या के अयोग्य इसलिए है क्योंकि वह चेतना से रहित (जड़) है — जीव का यही तात्पर्य है।
s3other
(204)
(204)the edition's running number for this illustration a structural verse-number, not part of the argument(२०४) — श्लोक-क्रमांक
(204) — a structural verse-number in the edition's running count.
(204) — श्लोक-क्रमांक (तर्क का अंग नहीं)।
A verse-number marker in the edition's numbering; nothing to decode.
यह केवल श्लोक की क्रम-संख्या है, तर्क का अंग नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ādi-śabdāc chrī-kṛṣṇāvalokana-cumbanāliṅana-samprayogādi-sukhānāṁ yugapad eva koṭiśo’nubhavaḥ |
ādi-śabdācby the word 'and-the-rest' [in stavādayaḥ] is meant abl. 'on the strength of the word ādi''आदि' शब्द के बल पर
śrī-kṛṣṇāvalokana-cumbanāliṅana-samprayogādi-sukhānāṁof the joys of seeing, kissing, embracing, uniting with Kṛṣṇa, and so on gen. with anubhavaḥश्रीकृष्ण के दर्शन, चुम्बन, आलिंगन, समागम आदि सुखों का
yugapad evaall at once, simultaneously eva 'precisely all at the same moment'एक ही साथ, ठीक एक ही क्षण में
koṭiśo’nubhavaḥthe experiencing [of them] by the millions koṭiśaḥ 'millionfold'; anubhavaḥ 'the tasting'करोड़ों बार अनुभव होना
ādi-śabdāt — by the word 'and the rest'; śrī-kṛṣṇa-avalokana-cumbana-āliṅgana-samprayoga-ādi-sukhānām — of the joys of seeing, kissing, embracing, and uniting with Kṛṣṇa; yugapat eva koṭiśaḥ anubhavaḥ — the millionfold tasting, all at once, [is meant].
ādi-śabdāt — 'आदि' शब्द से; śrī-kṛṣṇa-avalokana-cumbana-āliṅana-samprayoga-ādi-sukhānām — श्रीकृष्ण के दर्शन-चुम्बन-आलिंगन-समागम आदि सुखों का; yugapad eva — एक ही साथ; koṭiśaḥ anubhavaḥ — करोड़ों बार अनुभव।
Viśvanātha widens the 'and-so-on' of the verse: at one and the same instant she tastes millions of joys — seeing Kṛṣṇa, kissing him, embracing him, uniting with him, and more.
(L2 के) 'आदि' शब्द से यह ज्ञात होता है कि श्रीकृष्ण के दर्शन, चुम्बन, आलिंगन, समागम आदि सुखों का एक ही साथ करोड़ों बार अनुभव होता है।
s2other
yathā karmī janaḥ koṭi-kalpa-gata-bhogyāni sukha-duḥkhāni ekasyām eva ghaṭikāyāṁ kadācid bhuṅkte, kintu tatra kāya-vyūhena |
yathā karmī janaḥjust as a karma-bound personजैसे कोई सकाम कर्म करने वाला (कर्मी) मनुष्य
koṭi-kalpa-gata-bhogyānithe fruits due to be enjoyed across millions of aeons koṭi-kalpa 'crores of kalpas'; gata 'spread over'; bhogya 'to be experienced'करोड़ों कल्पों में भोगने योग्य
sukha-duḥkhāni[namely] pleasures and painsसुख-दुःखों को
ekasyām eva ghaṭikāyāṁwithin a single ghaṭikā — one short span eva 'precisely one'; ghaṭikā = about 24 minutesएक ही घटिका (लगभग २४ मिनट) में
kadācidsometimes, on occasionकभी-कभी
bhuṅktehe undergoesभोग लेता है
kintubutपरन्तु
tatra kāya-vyūhenathere, only by expanding into a multitude of bodies kāya-vyūha 'an array of bodies'; instr. of means 'by'वहाँ अनेक शरीरों के समूह (काय-व्यूह) के द्वारा
yathā karmī janaḥ — just as a karma-bound person; koṭi-kalpa-gata-sukha-duḥkhāni — the pleasures and pains due across millions of aeons; ekasyām ghaṭikāyām kadācit bhuṅkte — sometimes undergoes them in one ghaṭikā; kintu tatra kāya-vyūhena — but there, by multiplying into many bodies.
yathā karmī janaḥ — जैसे कर्मी मनुष्य; koṭi-kalpa-gata-bhogyāni — करोड़ों कल्पों में भोगने योग्य; sukha-duḥkhāni — सुख-दुःखों को; ekasyām eva ghaṭikāyām — एक ही घटिका में; kadācit — कभी; bhuṅkte — भोगता है; kintu — परन्तु; tatra kāya-vyūhena — वहाँ काय-व्यूह के द्वारा।
An analogy. A karma-bound soul can sometimes burn through, in a single ghaṭikā, the pleasures and pains meant to be spread over millions of aeons. But he manages it only by splitting himself into many bodies at once. Map it: the soul is like Rādhā, the crore-aeon experiences packed into one moment are like her millionfold joys tasted in a single instant. The analogy holds for the compression into one moment — but it breaks at the means, and that break is the very point (next sentence).
जैसे कोई कर्मी मनुष्य करोड़ों कल्पों में भोगने योग्य सुख-दुःखों को कभी-कभी एक ही घटिका (लगभग २४ मिनट) में भोग लेता है, परन्तु वहाँ वह अनेक शरीरों के समूह (काय-व्यूह) के द्वारा भोगता है।
s3conclusion
atra tu kāya-vyūhaṁ vinaiveti bheda iti ||
atra tubut here [with Rādhā] tu marks the contrast with the karmīपरन्तु यहाँ (कृष्ण-प्रेमियों में)
kāya-vyūhaṁ vinaivawith no expansion into many bodies at all vinā 'without'; eva 'precisely none'काय-व्यूह के बिना ही
iti bhedaḥthis is the differenceयही भेद (अन्तर) है
itiso [he concludes]इस प्रकार (इति)
atra tu — but here; kāya-vyūham vinā eva — with no bodily expansion whatever; iti bhedaḥ — that is the difference.
atra tu — परन्तु यहाँ; kāya-vyūham vinā eva — काय-व्यूह के बिना ही; iti bhedaḥ — यही भेद है; iti — इति।
But with Rādhā there is no such device — no splitting into many bodies. In her one body she tastes it all at once. That is the difference between her and the karma-bound soul.
परन्तु यहाँ यह अनुभव काय-व्यूह के बिना ही होता है — कर्मी और इनमें यही अन्तर है।
s4avataranika
(204) śrī-rādhā govardhane dānārthinaḥ śrī-kṛṣṇasya vana-mālāṁ vīkṣamāṇa tāṁ prati serṣyaṁ nīcair āha—viśuddhābhir asmābhir iti |
(204)[the running number of this illustration] structural marker(२०४) — श्लोक-चिह्न
śrī-rādhāŚrī Rādhāश्रीराधा
govardhaneat Govardhana loc. 'on the spot'गोवर्धन पर
dānārthinaḥ śrī-kṛṣṇasyaof Śrī Kṛṣṇa, who was demanding the toll dāna 'toll-tax'; arthin 'seeking'; gen. with vana-mālāṁ — the toll-collecting pastimeकर (दान) माँगते हुए श्रीकृष्ण की
vana-mālāṁthe forest-garland [on his chest]वनमाला को
vīkṣamāṇacatching sight of, gazing atदेखती हुई
tāṁ pratitoward it [the garland]उस (वनमाला) के प्रति
serṣyaṁjealously, with jealousyईर्ष्यापूर्वक
nīcairin a low voice, under her breath adv.धीमे स्वर में
āhashe saysकहती है
viśuddhābhir asmābhir iti[with the words] 'with us, the pure ones…' pratīka opening the illustrative verse'विशुद्धाभिः अस्माभिः' यह (उदाहरण-श्लोक का आरम्भ)
śrī-rādhā govardhane — Rādhā, at Govardhana; dāna-arthinaḥ kṛṣṇasya vana-mālām vīkṣamāṇā — seeing the forest-garland of Kṛṣṇa who was demanding the toll; tāṁ prati sa-īrṣyam nīcaiḥ āha — jealously, softly, she speaks to it; viśuddhābhiḥ asmābhiḥ iti — 'with us pure ones…'.
(204) — श्लोक-चिह्न; śrī-rādhā — श्रीराधा; govardhane — गोवर्धन पर; dāna-arthinaḥ śrī-kṛṣṇasya — कर माँगते श्रीकृष्ण की; vana-mālām — वनमाला को; vīkṣamāṇā — देखती हुई; tām prati — उसके प्रति; serṣyam — ईर्ष्या सहित; nīcaiḥ — धीमे स्वर में; āha — कहती है; viśuddhābhir asmābhir iti — 'विशुद्धाभिः अस्माभिः' यह प्रतीक।
The setting: at Govardhana, while Kṛṣṇa is playing the toll-collector, Rādhā catches sight of the garland on his chest. Jealous of it, she speaks to it under her breath — 'with us, the pure girls…'.
गोवर्धन पर कर (दान) माँगते हुए श्रीकृष्ण की वनमाला को देखकर श्रीराधा उस वनमाला के प्रति ईर्ष्यापूर्वक धीमे स्वर में यह कहती हैं — 'विशुद्धाभिः अस्माभिः' इत्यादि।
dāna-līlā — the 'toll' pastime at Govardhana, where Kṛṣṇa blocks the gopīs' path and demands a toll. Viśvanātha supplies this as the scene of the verse.
दान-लीला — गोवर्धन पर वह 'कर' वाली लीला, जिसमें कृष्ण गोपियों का मार्ग रोककर उनसे कर (दान) माँगते हैं। विश्वनाथ इसी प्रसंग को इस श्लोक की पृष्ठभूमि के रूप में देते हैं।
s5gloss
vayaṁ tvāṁ kadāpi na dviṣma iti bhāvaḥ |
vayaṁ tvāṁ kadāpi na dviṣmawe never hate you kadā api na 'not ever'हम तुझसे कभी भी द्वेष नहीं करतीं
iti bhāvaḥthis is the implied senseऐसा तात्पर्य है
vayam tvām kadā api na dviṣmaḥ — we never hate you; iti bhāvaḥ — that is the underlying sense.
vayam tvām kadā api na dviṣmaḥ — हम तुझसे कभी द्वेष नहीं करतीं; iti bhāvaḥ — यह तात्पर्य है।
The hidden sense of Rādhā's words: 'We pure girls never hate you, garland — so why all this hostility from you?'
'हम तो तुझसे कभी द्वेष नहीं करतीं' — ('विशुद्ध' कहने का) यही तात्पर्य है।
s6objection
nanu kiṁ mad-dveṣa-lakṣaṇaṁ paśyasīti |
nanuwell then — [the garland retorts]भला (आशंका करते हुए)
kiṁ mad-dveṣa-lakṣaṇaṁjust what sign of my hating you mat 'me [the garland]'; dveṣa 'hatred'; lakṣaṇa 'mark, sign'मुझ (वनमाला) में द्वेष का कौन-सा लक्षण
paśyasido you seeतू देखती है
itithus [the garland asks]ऐसा (वनमाला कहे)
nanu — well; kim mad-dveṣa-lakṣaṇam paśyasi — what sign of my hatred do you see; iti — [so the garland retorts].
nanu — भला; kim mad-dveṣa-lakṣaṇam — मेरे (वनमाला के) द्वेष का कौन-सा लक्षण; paśyasi — तू देखती है; iti — ऐसा।
Viśvanātha voices the garland's retort: 'And just what sign of my hating you have you actually seen?'
(वनमाला मानो पूछती है —) 'भला, मुझमें द्वेष का कौन-सा लक्षण तू देखती है?' — ऐसी आशंका उठने पर।
s7reply
tatrāha—tṛṇīkurvatīti ||
tatrāhato that she replies tatra 'to that [retort]'; āha 'she says'उस (आशंका) पर वह (राधा) कहती है
tṛṇīkurvatīti[with] 'you who count [us] as straw…' pratīka of L5'तृणीकुर्वती' यह (L5 का आरम्भ)
tatra āha — to that she replies; tṛṇī-kurvatī iti — with the words 'you who count us as straw…'.
tatra āha — उस पर कहती है; tṛṇīkurvatī iti — 'तृणीकुर्वती' यह प्रतीक।
To that, Rādhā answers with the next words of the verse — 'you who count us as worthless straw…'.
इस आशंका पर राधा 'तृणीकुर्वती' इत्यादि (L5) कहती हैं।
s8other
(205)
(205)the edition's running number for the next illustration a structural verse-number, not part of the argument(२०५) — श्लोक-क्रमांक
(205) — a structural verse-number in the edition's running count.
(205) — श्लोक-क्रमांक (तर्क का अंग नहीं)।
A verse-number marker in the edition's numbering; nothing to decode.
यह केवल श्लोक की क्रम-संख्या है।