L1definition
sarva-bhāvodgamollāsī mādano’yaṁ parāt paraḥ |
sarva-bhāvodgamollāsīone who makes the arising of every bhāva blaze up — brightening all the loves as they surge nom., describing mādana; compound = sarva-bhāva-udgama + ullāsinजो समस्त भावों के उदय को उल्लसित (प्रकाशित) कर देता है
mādano'yaṁthis is the mādana [love] — the sthāyi-bhāva being defined = mādanaḥ ayamयह मादन भाव
parāt paraḥhigher than the highest — above even what stands above abl. parāt with paraḥ = 'higher than para'; Viśvanātha (s4) reads para as mohanaपर से भी पर, अर्थात् श्रेष्ठ से भी श्रेष्ठ है
ayam mādanaḥ — this mādana; sarva-bhāva-udgama-ullāsī — brightening the arising of every bhāva; parāt paraḥ — higher than the highest.
sarva-bhāvodgamollāsī — जो सब भावों के उदय को उल्लसित करता है; mādanaḥ ayam — यह मादन भाव; parāt paraḥ — पर से भी बढ़कर है।
Now the mādana love is defined. It is the love that makes every bhāva blaze up the moment it arises. And it is higher than the highest — above even what already stands above.
यह मादन भाव समस्त भावों के उदय को उल्लसित कर देता है और पर से भी पर है।
The lead-in "atha mādanaḥ" ("now, mādana") opens the section. mādana is the topmost reach of mahābhāva, present only in Rādhā and only in union. Viśvanātha (s4) takes "parāt paraḥ" as 'higher even than mohana', mohana being another division of mahābhāva.
यहाँ 'अथ मादनः' ('अब मादन') कहकर इस प्रकरण का आरम्भ होता है। मादन महाभाव की सर्वोच्च अवस्था है, जो केवल राधा में और केवल संयोग में ही रहती है। विश्वनाथ (s4) 'परात् परः' का अर्थ 'मोहन से भी बढ़कर' लेते हैं — मोहन महाभाव का ही एक अन्य भेद है।
L2definition
rājate hlādinī-sāro rādhāyām eva yaḥ sadā ||
rājateshines, reigns — is present in full radianceसुशोभित होता है
hlādinī-sārobeing the essence (sāra) of the hlādinī, Kṛṣṇa's pleasure-giving potency nom., in apposition to yaḥ / mādanaजो ह्लादिनी शक्ति का सार है
rādhāyām evain Rādhā alone — nowhere else eva restricts it to Rādhāकेवल राधा में ही
yaḥwhich [mādana] rel. pron., antecedent is mādanaḥ in L1जो (मादन)
sadāalways, at every momentसदा, निरन्तर
yaḥ — which mādana; hlādinī-sāraḥ — being the essence of the hlādinī potency; sadā — always; rādhāyām eva — in Rādhā alone; rājate — shines.
yaḥ — जो मादन; hlādinī-sāraḥ — ह्लादिनी शक्ति का सार होकर; rādhāyām eva — केवल राधा में ही; sadā — सदा; rājate — सुशोभित होता है।
This mādana is the very essence of the hlādinī, Kṛṣṇa's pleasure-giving potency. And it shines always — in Rādhā alone, and in no one else.
जो ह्लादिनी शक्ति का सार है, वह केवल राधा में ही सदा सुशोभित होता है।
The eva locks mādana to Rādhā; sadā marks it as constant in her. As the sāra of the hlādinī, it is the concentrated core of the potency by which Kṛṣṇa relishes and is relished.
'एव' मादन को केवल राधा में सीमित करता है, और 'सदा' उसे उनमें नित्य बताता है। ह्लादिनी का सार होने से यह उस शक्ति का सघन मर्म है, जिसके द्वारा कृष्ण आस्वादन करते हैं और आस्वादित होते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1definition
hlādinī sāro sarva-bhāvodgamollāsī ced asau mādana ucyate |
hlādinī sārothe essence of the hlādinī potencyह्लादिनी शक्ति का सार
sarva-bhāvodgamollāsīand makes the arising of every bhāva blaze upजो सब भावों के उदय को उल्लसित करता है
cedif [a love is both of these] conditional; sets up the namingयदि (हो)
asau mādana ucyatethen this [love] is called mādana = asau mādanaḥ ucyateतो वह मादन कहलाता है
ced — if; [a love is] hlādinī-sāraḥ — the essence of the hlādinī; sarva-bhāva-udgama-ullāsī — and brightens the arising of every bhāva; asau — this; mādanaḥ ucyate — is called mādana.
hlādinī sāraḥ — ह्लादिनी का सार; sarva-bhāvodgamollāsī — सब भावों के उदय को उल्लसित करनेवाला; ced — यदि हो; asau mādanaḥ ucyate — तो वह मादन कहा जाता है।
Jīva reads the definition as a condition. If a love is the essence of the hlādinī potency and makes every bhāva blaze up as it arises, then that love is what is called mādana.
जो ह्लादिनी का सार हो और समस्त भावों के उदय को उल्लसित करता हो, वही मादन कहलाता है।
s2gloss
sa ca parātparo jñeyaḥ |
sa caand this [mādana]और वह
parātparohigher than the highest = parāt paraḥ, glossing the mūlaपरात्पर, अर्थात् पर से भी पर
jñeyaḥis to be understood [as such]जानना चाहिए
saḥ ca — and this mādana; parāt paraḥ — higher than the highest; jñeyaḥ — is to be understood.
sa ca — और वह; parātparaḥ — पर से भी पर; jñeyaḥ — जानना चाहिए।
And this mādana, Jīva adds, is to be understood as higher than the highest.
और उसे परात्पर, अर्थात् पर से भी बढ़कर, जानना चाहिए।
s3gloss
yaḥ khalu śrī-rādhāyām eva rājate, kadācid antaḥ kadācid bahiḥ prakāśata ity arthaḥ ||
yaḥ khaluwhich [mādana], indeed khalu marks the settled sense of rājateजो निश्चय ही
śrī-rādhāyām eva rājateshines in Śrī Rādhā aloneकेवल श्रीराधा में ही सुशोभित होता है
kadācid antaḥsometimes within [her]कभी भीतर
kadācid bahiḥsometimes outwardlyकभी बाहर
prakāśatait shows itself, becomes manifestप्रकाशित होता है
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
yaḥ khalu — which indeed; śrī-rādhāyām eva rājate — shines in Śrī Rādhā alone; kadācit antaḥ — sometimes within; kadācit bahiḥ — sometimes outwardly; prakāśate — shows itself; ity arthaḥ — that is the meaning.
yaḥ khalu — जो निश्चय ही; śrī-rādhāyām eva rājate — केवल श्रीराधा में ही सुशोभित होता है; kadācit antaḥ — कभी भीतर; kadācit bahiḥ — कभी बाहर; prakāśate — प्रकाशित होता है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva unpacks "shines." The mādana shines in Śrī Rādhā alone — sometimes within her, sometimes showing itself outwardly. That is what "rājate" means here.
जो निश्चय ही केवल श्रीराधा में ही सुशोभित होता है — कभी भीतर तो कभी बाहर प्रकाशित होता है — ऐसा इसका अर्थ है।
s4other
(202)
(202)an edition's running verse-number, carried into the commentary flow(२०२) — पद्य-संख्या का सम्पादकीय अंक
(202) — a bare numeral, not a Sanskrit clause.
(202) — सम्पादकीय अंक, तर्क का अंग नहीं।
A stray verse-number (202) from the edition's own numbering, at the close of Jīva's comment. It carries no argument.
यह '(२०२)' केवल पाठ में छूटा हुआ सम्पादकीय अंक है, तर्क का अंग नहीं।
Not part of the reasoning — an editorial numeral left in the text stream, decoded here only because it was emitted as a segment rather than a marker.
यह तर्क का अंग नहीं — पाठ-धारा में छूटा हुआ सम्पादकीय अंक है, जिसे यहाँ केवल इसलिए विवृत किया गया कि वह चिह्न के बजाय एक खण्ड के रूप में आ पड़ा।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sarveṣāṁ raty-ādi-mahā-bhāvāntānāṁ bhāvānām udgame saty ullāsana-śīlaḥ |
sarveṣāṁof all the gen., with bhāvānāmसमस्त
raty-ādi-mahā-bhāvāntānāṁbeginning with rati and ending with mahābhāva the whole ladder of loves, first to lastरति से लेकर महाभाव पर्यन्त के
bhāvānāmof the bhāvas [the loves] gen., object of udgamaभावों के
udgame satiwhen they arise loc. absoluteउदय होने पर
ullāsana-śīlaḥit has the nature of making [them] blaze up glossing ullāsī of the mūlaउन्हें उल्लसित करने के स्वभाववाला
sarveṣāṁ bhāvānām — of all the bhāvas; raty-ādi-mahā-bhāva-antānām — from rati at the start to mahābhāva at the end; udgame sati — when they arise; ullāsana-śīlaḥ — [mādana] has the nature of making them blaze up.
sarveṣām — समस्त; raty-ādi-mahā-bhāvāntānām — रति से महाभाव तक के; bhāvānām — भावों के; udgame sati — उदय होने पर; ullāsana-śīlaḥ — उल्लसित करने का स्वभाव रखनेवाला।
Viśvanātha glosses the first compound. Take all the loves — from rati at the bottom up to mahābhāva at the top. When they arise, mādana is what makes them blaze up. That is its very nature.
रति से लेकर महाभाव तक समस्त भावों के उदय होने पर उन्हें उल्लसित करने का जिसका स्वभाव है — यही 'उल्लासी' पद का अर्थ है।
s2gloss
mādane virahābhāvāt |
mādanein the mādana state loc.मादन में
virahābhāvātbecause there is no separation abl. of causeविरह का अभाव होने के कारण
mādane — in mādana; viraha-abhāvāt — because there is no separation.
mādane — मादन में; virahābhāvāt — विरह का अभाव होने के कारण।
Why can all the loves blaze at once? Because in the mādana state there is no separation. mādana belongs to union, so nothing is held back by viraha, and every bhāva can surge together.
क्योंकि मादन में विरह का अभाव रहता है (इसी से उसमें सब भावों का उल्लास सम्भव है)।
s3alternative
yad vā, sarveṣāṁ bhāvānām udgamam utkarṣeṇa lāsayituṁ śīlaṁ yasya saḥ |
yad vāor else — a second reading of ullāsī opens a suspended alternativeअथवा
sarveṣāṁ bhāvānāmof all the bhāvasसमस्त भावों के
udgamamthe arising acc., object of lāsayitumउदय को
utkarṣeṇato their highest pitch, with intensity instr. of mannerउत्कर्ष के साथ, अर्थात् बढ़ा-चढ़ाकर
lāsayituṁ śīlaṁ yasya saḥhe whose nature it is to make [it] dance forth / blaze bahuvrīhi resolving ullāsīनचाने (उल्लसित करने) का स्वभाव जिसका है, वह
yad vā — or else; yasya — he whose; śīlam — nature it is; sarveṣāṁ bhāvānām udgamam — the arising of all the bhāvas; utkarṣeṇa lāsayitum — to make blaze forth to its highest pitch; saḥ — that one [is mādana].
yad vā — अथवा; sarveṣām bhāvānām — समस्त भावों के; udgamam — उदय को; utkarṣeṇa — उत्कर्ष के साथ; lāsayituṁ śīlaṁ yasya saḥ — नचाने का स्वभाव जिसका है, वह।
Or else — a second way to parse ullāsī, left standing beside the first. mādana is the one whose very nature it is to make the arising of all the bhāvas dance forth to their highest pitch (utkarṣeṇa). Here the making-blaze is read as an active causative, not just a shining.
अथवा — समस्त भावों के उदय को उत्कर्षपूर्वक नचाने (उल्लसित करने) का जिसका स्वभाव है, वही 'उल्लासी' है।
s4objection
nanv evaṁ-bhūto mahābhāva-bhedo mohano’pi bhavitum arhati ? iti tatrāha—parāt mohanād api paraḥ |
nanubut surely — an objection is raisedयहाँ शंका होती है
evaṁ-bhūto mahābhāva-bhedoa division of mahābhāva of this kind [one that makes all bhāvas blaze]ऐसा (इस लक्षणवाला) महाभाव का भेद
mohano'pi bhavitum arhaticould just as well be mohana [not only mādana] api = 'equally'; mohana is another mahābhāva divisionमोहन भी तो हो सकता है
iti tatrāha— to settle that, he saysइस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं
parāt mohanād api paraḥ'than para' means than mohana — [mādana is] higher even than that abl. parāt glossed as mohanāt; the key moveपर अर्थात् मोहन से भी पर (श्रेष्ठ) है
nanu — but surely; evaṁ-bhūtaḥ mahābhāva-bhedaḥ — a division of mahābhāva of this kind; mohanaḥ api bhavitum arhati — could equally be mohana; iti tatra āha — to that he replies; parāt — 'than para', i.e. mohanāt api — even than mohana; paraḥ — [mādana is] higher.
nanu — शंका है; evaṁ-bhūtaḥ mahābhāva-bhedaḥ — ऐसा महाभाव का भेद; mohanaḥ api bhavitum arhati — मोहन भी हो सकता है; iti tatra āha — इस पर कहते हैं; parāt mohanāt api paraḥ — पर अर्थात् मोहन से भी बढ़कर है।
An objection: a division of mahābhāva described this way — one that makes every bhāva blaze — could just as well be mohana, not mādana. To settle it Viśvanātha glosses the verse's "parāt." He reads para as mohana: mādana is higher even than mohana. So the two are not the same, and mādana stands above.
शंका होती है कि ऐसा महाभाव का भेद तो मोहन भी हो सकता है? इस पर ग्रन्थकार कहते हैं — 'पर' अर्थात् मोहन से भी वह बढ़कर है।
mohana and mādana are both divisions (bhedas) of mahābhāva. Viśvanātha's gloss turns the verse's "parāt paraḥ" into a ranking: mādana surpasses even mohana, which is why the objection fails.
मोहन और मादन दोनों महाभाव के भेद हैं। विश्वनाथ की व्याख्या पद्य के 'परात् परः' को एक क्रम में बदल देती है — मादन मोहन से भी बढ़कर है, इसी से शंका का निराकरण हो जाता है।
s5gloss
vakṣyamāṇānubhāva-gamyo mahābhāva-sāmānya-viśeṣa-lakṣaṇa-yuktaś ca bhaved ity arthaḥ |
vakṣyamāṇānubhāva-gamyoknowable through the anubhāvas (outward signs) that will be describedआगे कहे जानेवाले अनुभावों से जाननेयोग्य
mahābhāva-sāmānya-viśeṣa-lakṣaṇa-yuktaś caand carries both the general and the special marks of mahābhāva ca links the two things mādana is said to beऔर महाभाव के सामान्य तथा विशेष लक्षणों से युक्त
bhavedit would beहोता है
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
vakṣyamāṇa-anubhāva-gamyaḥ — knowable through the anubhāvas to be described; mahābhāva-sāmānya-viśeṣa-lakṣaṇa-yuktaḥ ca — and endowed with both the general and the special marks of mahābhāva; bhavet — it would be; ity arthaḥ — that is the meaning.
vakṣyamāṇānubhāva-gamyaḥ — आगे कहे जानेवाले अनुभावों से जाननेयोग्य; mahābhāva-sāmānya-viśeṣa-lakṣaṇa-yuktaḥ ca — और महाभाव के सामान्य तथा विशेष लक्षणों से युक्त; bhavet — होता है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha rounds off the reply. mādana can be recognized through the anubhāvas — the outward signs — that will be described further on. And it carries both the general marks of mahābhāva and its own special marks. That is what the verse means.
वह आगे कहे जानेवाले अनुभावों से जाननेयोग्य है और महाभाव के सामान्य तथा विशेष दोनों लक्षणों से युक्त होता है — ऐसा अर्थ है।
s6conclusion
viśeṣato niruktiś cāśaktyā |
viśeṣato niruktiś caand a precise, detailed definition of itऔर विशेष रूप से इसकी निरुक्ति (व्युत्पत्ति-व्याख्या)
aśaktyācannot be given — it is beyond one's power instr., 'by reason of incapacity'असमर्थता के कारण (नहीं की गई)
viśeṣataḥ niruktiḥ ca — and a definition in full detail; aśaktyā — [is not possible] for want of the power to give it.
viśeṣataḥ niruktiḥ ca — और विशेष रूप से निरुक्ति; aśaktyā — असमर्थता के कारण (नहीं होती)।
And a precise, detailed definition of mādana simply cannot be given. It lies beyond anyone's power to spell out.
और इसकी विशेष निरुक्ति (सूक्ष्म व्युत्पत्ति) असमर्थता के कारण यहाँ नहीं की गई।
s7citation
yad vakṣyate—na nirvaktuṁ bhavec chakyā tenāsau munināpy alam [u.nī. 14.226] iti ||
yad vakṣyateas [the text] will say [later]जैसा आगे कहा जाएगा
na nirvaktuṁ bhavec chakyāshe cannot be defined asau (mādana rati) is fem., the unstated subjectवह (मादन रति) निरूपित नहीं की जा सकती
tenāsau munināpy alameven that sage is unequal to [defining] her = tena muninā api alam; alam = 'is unable / enough'उस मुनि के द्वारा भी वह (निरूपित करने में) समर्थ नहीं
iti— so [runs the coming verse]ऐसा (आगे कहा जाएगा)
yad vakṣyate — as will be said; asau — she [the mādana rati]; nirvaktum na śakyā bhavet — cannot be defined; tena muninā api — even by that sage; alam — [there is] no capacity; iti — so.
yad vakṣyate — जैसा आगे कहा जाएगा; na nirvaktuṁ bhavet śakyā — वह निरूपित नहीं की जा सकती; tena muninā api alam — उस मुनि के द्वारा भी नहीं (समर्थ नहीं); iti — ऐसा।
As the text will say later (14.226): mādana cannot be defined — even that sage is unequal to the task. Viśvanātha reaches ahead to the verse itself to back his point.
जैसा आगे कहा जाएगा — वह (मादन रति) निरूपित नहीं की जा सकती; उस मुनि के द्वारा भी उसका निरूपण सम्भव नहीं — ऐसा वचन है।
Why cited: cited to prove that mādana is beyond precise definition — the text itself will admit even a sage cannot define her; a forward reference to UN 14.226.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत है कि मादन सूक्ष्म निरूपण से परे है — ग्रन्थ स्वयं आगे स्वीकार करेगा कि मुनि भी उसे निरूपित नहीं कर सकते; यह उ.नी. 14.226 का अग्रिम संकेत है।
s8other
(202)
(202)an edition's running verse-number, carried into the commentary flow(२०२) — पद्य-संख्या का सम्पादकीय अंक
(202) — a bare numeral, not a Sanskrit clause.
(202) — सम्पादकीय अंक, तर्क का अंग नहीं।
A stray verse-number (202) from the edition's own numbering, at the close of Viśvanātha's comment. It carries no argument.
यह '(२०२)' केवल पाठ में छूटा हुआ सम्पादकीय अंक है, तर्क का अंग नहीं।
Not part of the reasoning — an editorial numeral left in the text stream, decoded here only because it was emitted as a segment rather than a marker.
यह तर्क का अंग नहीं — पाठ-धारा में छूटा हुआ सम्पादकीय अंक है, जिसे यहाँ केवल इसलिए विवृत किया गया कि वह चिह्न के बजाय एक खण्ड के रूप में आ पड़ा।