L1definition
dustyaja-dvandva-bhāve’smin prāptir nārhety anuddhatam |
dustyaja-dvandva-bhāvein him whose coupled state [with Śrī] is hard to break loc.; bahuvrīhi qualifying asmin — dus-tyaja 'hard to give up' + dvandva 'the pair/couple'जिसमें युगल का वह भाव है जिसे छोड़ना कठिन है — ऐसे (नायक) में
asminin this one, i.e. in Kṛṣṇa loc., picks up the person just describedइस (अभी वर्णित नायक) में
prāptiḥgaining [him], reaching union with him(उसकी) प्राप्ति
na arhatiis not fitting, is not deservedउचित नहीं, हो नहीं सकती
iti— [the words spoken are] to this effectऐसा
anuddhatamspoken without arrogance, humbly adverbial acc. governing uktaṁ in L2बिना गर्व के, विनम्र भाव से (जिस प्रकार L2 में 'कहा गया' हो)
yatra (L2) anuddhatam — humbly; asmin dustyaja-dvandva-bhāve — of this one whose union is hard to break; prāptiḥ — attainment; na arhati — is not fitting; iti — thus [it is said]
dustyaja-dvandva-bhāve — जिस नायक में दुस्त्यज युगल-भाव है, उसमें; asmin — इस नायक में; prāptiḥ — प्राप्ति; na arhati — योग्य नहीं; iti — ऐसा; anuddhatam — अनुद्धत रूप से, बिना घमंड के (यह L2 के 'उक्तम्' का विशेषण है)।
This defines pratijalpa. In it she says, without any arrogance: he is one whose union [with Śrī] can never be broken, so it is simply not fitting to reach him. She rules out union — but gently, not haughtily.
जिस नायक का युगल-भाव छोड़ना कठिन है, उसमें प्राप्ति नहीं हो सकती — जहाँ यह बात बिना घमंड के, विनम्रता से कही जाए।
dvandva = a couple; the 'pair hard to give up' is Kṛṣṇa joined inseparably to Śrī, unpacked by the commentators below.
'द्वन्द्व' का अर्थ है युगल; यहाँ जिस 'युगल को छोड़ना कठिन है' वह है श्री से अभिन्न रूप से जुड़े कृष्ण — जिसे आगे टीकाकार खोलकर दिखाते हैं।
L2definition
dūta-sammānanenoktaṁ yatra sa pratijalpakaḥ ||
dūta-sammānanenaby honoring the messenger instr. of manner — the honoring accompanies the refusalदूत के सम्मान के साथ (सम्मान अस्वीकार के साथ-साथ चलता है)
uktaṁit is said, spokenकहा गया हो
yatrain which [speech] relative; sa 'that' answers itजहाँ
saḥthat [is]वह
pratijalpakaḥpratijalpa, the 'counter-speech'प्रतिजल्पक (कहलाता है)
yatra — where; dūta-sammānanena — by honoring the messenger; anuddhatam (L1) uktaṁ — it is humbly said [that attainment is not fitting]; saḥ pratijalpakaḥ — that is pratijalpa
dūta-sammānanena — दूत का सम्मान करते हुए; uktaṁ — कहा गया हो; yatra — जहाँ; saḥ — वह; pratijalpakaḥ — प्रतिजल्पक होता है।
And the refusal is wrapped in honor for the messenger — she does not scold the bee, she respects it. A speech that refuses union humbly while honoring the messenger: that is called pratijalpa.
जहाँ दूत का सम्मान करते हुए यह अस्वीकार कहा जाए, वह प्रतिजल्पक कहलाता है।
pratijalpa is one of the ten jalpa forms Rādhā speaks to the bee in the Bhramara-gīta; the example verse that follows is its illustration.
प्रतिजल्प उन दस जल्प-भेदों में से एक है जो राधा भ्रमरगीत में भौंरे से कहती हैं; आगे का उदाहरण-श्लोक इसी का दृष्टान्त है।
L3example
priya-sakha punar āgāḥ preyasā preṣitaḥ kiṁ
priya-sakhaO dear friend voc., addressing the beeहे प्रिय सखा (भौंरे को सम्बोधन)
punar āgāḥyou have come back again aor. of ā-gam, 2nd sg.फिर आ गए
preyasāby the beloved, i.e. by Kṛṣṇa instr. of agentप्रियतम के द्वारा
preṣitaḥsentभेजे जाकर
kiṁis it that…? — [have you been sent?] interrogative opening a yes/no questionक्या (हाँ/नहीं वाला प्रश्न)
priya-sakha — O dear friend; punar āgāḥ — you have come again; kiṁ preyasā preṣitaḥ — is it that you were sent by the beloved?
priya-sakha — हे प्रिय सखा; punar āgāḥ — फिर आ गए; preyasā — प्रियतम के द्वारा; preṣitaḥ — भेजे जाकर; kiṁ — क्या?
Now the example verse — Rādhā speaking to the returning bee. 'O dear friend, you have come back again. Were you sent by my beloved?' She greets the messenger warmly, not with anger.
हे प्रिय सखा, तुम फिर आ गए! क्या प्रियतम ने तुम्हें भेजा है?
An udāharaṇa of pratijalpa (the humble, messenger-honoring refusal defined in 14.215); the verse is Bhāgavata 10.47.19, from the Bhramara-gīta, spoken by a gopī to Uddhava's stand-in, the bee.
यह 14.215 में परिभाषित प्रतिजल्प (विनम्र, दूत का सम्मान करते हुए अस्वीकार) का उदाहरण है; श्लोक भागवत 10.47.19 है, भ्रमरगीत से, जिसे एक गोपी उद्धव के प्रतिनिधि भौंरे से कहती है।
L4example
varaya kim anurundhe mānanīyo’si me’ṅga |
varayachoose, ask [for what you want] impv. 2nd sg.वर माँग लो
kim anurundhewhat are you longing for? anu-rudh here in the sense 'desire, request'क्या चाहते हो, किसकी अभिलाषा करते हो
mānanīyaḥ asiyou are to be honoredतुम सम्माननीय हो
meby me gen. for instr. of agent with the gerundive mānanīyaमेरे द्वारा (सम्माननीय)
aṅgaO [dear one] affectionate address particleहे प्रिय (स्नेह भरा सम्बोधन)
aṅga — O dear one; me mānanīyaḥ asi — you deserve my honor; varaya — ask; kim anurundhe — what do you long for?
varaya — वर माँगो; kim anurundhe — क्या चाहते हो; mānanīyaḥ asi — तुम सम्माननीय हो; me — मेरे द्वारा; aṅga — हे प्रिय।
'Ask for what you want — what is it you long for? You deserve my honor, dear one.' She keeps honoring the messenger, offering him a boon.
वर माँग लो, क्या चाहते हो? हे प्रिय, तुम तो मेरे लिए सम्माननीय हो।
mānanīya = 'to be honored' — the dūta-sammānana that the definition (L2) requires is right here in the verse.
'माननीय' अर्थात् सम्मान के योग्य — परिभाषा (L2) जिस दूत-सम्मान की माँग करती है, वह यहीं श्लोक में उपस्थित है।
L5example
nayasi katham ihāsmān dustyaja-dvandva-pārśvaṁ
nayasi kathamhow [dare you] lead, why do you carry off? katham of remonstrance, not mere inquiryतुम कैसे ले जा रहे हो (यह उलाहना है, केवल प्रश्न नहीं)
ihahereयहाँ से
asmānus [gopīs] acc., object of nayasiहमें (ले जाने का कर्म)
dustyaja-dvandva-pārśvaṁto the side of the one whose union is hard to break acc. of goal; same dustyaja-dvandva compound as the definition, now bahuvrīhi 'him whose…'उसके पास, जिसका युगल छोड़ना कठिन है
katham — how; asmān — us; iha — here; dustyaja-dvandva-pārśvaṁ — to the side of him whose union cannot be broken; nayasi — do you lead?
nayasi katham — कैसे ले जाते हो; iha — यहाँ से; asmān — हमें; dustyaja-dvandva-pārśvaṁ — उस नायक के पास जिसका युगल दुस्त्यज है।
Here the refusal turns: 'But how can you lead us to the side of a man whose union [with Śrī] can never be broken?' She refuses to be taken to him — because he is never free of his consort.
तुम हमें यहाँ से उसके पास कैसे ले जा रहे हो, जिसका युगल छोड़ना ही कठिन है?
The turn from welcome (L3-4) to refusal (L5-6): the honored messenger is now told his errand cannot succeed.
यहीं स्वागत (L3-4) से अस्वीकार (L5-6) की ओर मोड़ है: सम्मानित दूत को अब बताया जा रहा है कि उसका कार्य सफल नहीं हो सकता।
L6example
satatam urasi saumya śrīr vadhūḥ sākam āste ||
satatamalways, at every momentनिरन्तर
urasion his chest loc.वक्ष पर
saumyaO gentle one voc.; the commentators hear an edge in it — 'O naive one'हे सौम्य (टीकाकार इसमें व्यंग्य सुनते हैं — 'हे भोले')
śrīḥ vadhūḥŚrī, [his] bride Śrī = the goddess Lakṣmī, and, in the second reading, the beauty-line on his chestश्री नामक वधू (लक्ष्मी देवी; दूसरे पाठ में वक्ष की श्री-रेखा)
sākamtogether [with him]साथ ही
āstestays, dwellsरहती है
saumya — O gentle one; śrīḥ vadhūḥ — Śrī his bride; satatam — always; urasi — on his chest; sākam — together with him; āste — remains
satatam — निरन्तर; urasi — वक्ष पर; saumya — हे सौम्य; śrīḥ vadhūḥ — श्री रूपी वधू; sākam — साथ; āste — रहती है।
'For his bride Śrī sits on his chest always, right beside him, gentle one.' The proof of the unbreakable union: the goddess Lakṣmī is forever on Kṛṣṇa's chest, so there is no room for us.
हे सौम्य, उसके वक्ष पर निरन्तर श्री नामक वधू साथ ही रहती है। ऊपरी अर्थ में यह विष्णु के वक्ष पर सदा विराजती लक्ष्मी है; भीतरी अर्थ में कृष्ण के वक्ष की स्वर्ण-रेखा, जिसे टीकाकार रात्रि की स्त्री मानते हैं।
śleṣa on śrīḥ: on the surface, the goddess Lakṣmī ever on Viṣṇu's chest; underneath, the golden Śrī-line on Kṛṣṇa's chest — which the commentators read as a woman at night. The verse's headline image works on both layers at once.
'श्री' पर श्लेष है: ऊपर विष्णु के वक्ष पर सदा रहने वाली लक्ष्मी देवी; नीचे कृष्ण के वक्ष की स्वर्णिम श्री-रेखा, जिसे टीकाकार रात्रि में स्त्री रूप मानते हैं। श्लोक की मुख्य छवि दोनों स्तरों पर एक साथ चलती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ māna-bhaṅgyā pratyākhyānam |
tat evaṁso, in this wayइस प्रकार
māna-bhaṅgyāby way of māna, in the mode of jealous sulking instr. of manner; bhaṅgī = 'a turn, a mode of speech'मान की भंगी से (मान भरी वाणी की मुद्रा से)
pratyākhyānam[here is] the refusal, the sending-away [of the messenger]प्रत्याख्यान (अस्वीकार) है
tat evaṁ — so, thus; māna-bhaṅgyā — in the mode of jealous sulking; pratyākhyānam — [there is] the refusal
tat evaṁ — इस प्रकार; māna-bhaṅgyā — मान की भंगी से; pratyākhyānam — प्रत्याख्यान।
Jīva opens: so here we have a refusal, delivered in the mood of māna — the heroine's jealous sulk. The whole speech is a turning-away of the messenger colored by that pique.
इस प्रकार मान भरी वाणी की मुद्रा से यह अस्वीकार है।
māna = the proud, jealous withdrawal of a heroine from her lover; bhaṅgī = the rhetorical 'turn' the mood takes in her words.
'मान' अर्थात् नायिका का प्रिय से रूठकर गर्वपूर्वक हट जाना; 'भंगी' अर्थात् उसकी वाणी में उस भाव का वह वक्र मोड़।
s2avataranika
kvacid antardhāya punar āgataṁ bhramaraṁ prati kalahāntaritā bhaṅgyā prāha—priya-sakheti |
kvacit antardhāyahaving vanished somewhere of the bee(भौंरे के) कहीं क्षण भर छिप जाने पर
punar āgataṁthen come againफिर लौट आए हुए
bhramaraṁ pratitoward the bee prati + acc., 'addressing'भौंरे को सम्बोधित करके
kalahāntaritā bhaṅgyāin the manner of a kalahāntaritā, a heroine estranged by a quarrel instr. of mannerकलहान्तरिता की भंगी से
prāhashe speaksकहती है
priya-sakha itithe words beginning 'priya-sakha…''प्रिय-सखा' इत्यादि
kvacit antardhāya punar āgataṁ bhramaraṁ prati — to the bee that vanished and then returned; kalahāntaritā bhaṅgyā — in the manner of a quarrel-estranged heroine; prāha — she speaks; priya-sakha iti — 'priya-sakha…'
kvacit antardhāya — कहीं छिपकर; punar āgataṁ — फिर लौटे; bhramaraṁ prati — भौंरे को; kalahāntaritā bhaṅgyā — कलहान्तरिता की भंगी से; prāha — कहती है; priya-sakha iti — 'प्रिय-सखा' इत्यादि।
The bee had flown off somewhere and now returns; to it she speaks — in the manner of a kalahāntaritā, the heroine kept apart from her lover by her own quarrel. Her opening word is 'priya-sakha.'
भौंरा कहीं क्षण भर छिपकर फिर लौट आया; उस भौंरे को सम्बोधित करके वह कलहान्तरिता की भंगी से 'प्रिय-सखा' इत्यादि कहती है।
kalahāntaritā = one of the aṣṭa-nāyikā (eight heroine-types): the woman separated from her beloved by a lovers' quarrel, now regretting it.
कलहान्तरिता अष्ट-नायिका में से एक है: वह नायिका जो प्रेमी से कलह के कारण अलग हुई और अब उसका पश्चात्ताप कर रही है।
s3gloss
punar āgāḥ āgatavān asi |
punar āgāḥ[the verse's aorist] 'you came again''पुनरागाः' (फिर आ गए)
āgatavān asimeans: you have come periphrastic perfect glossing the terse aorist āgāḥआ गए हो (संक्षिप्त लुङ् का सरल व्याख्यान)
punar āgāḥ — āgatavān asi; 'you came again' = 'you have come'
punar āgāḥ — 'पुनरागाः'; āgatavān asi — आ गए हो।
He unpacks the compact aorist 'āgāḥ': it just means 'you have come.'
'पुनरागाः' अर्थात् तुम फिर आ गए हो।
s4gloss
tatra ca preyasā preṣitaḥ kim āgatavān asi ? anurundhe anuruṇatsi kāmayasa ity arthaḥ |
tatra caand in that same lineऔर वहाँ
preyasā preṣitaḥ kim āgatavān asi[filling out the question:] 'sent by the beloved — is that why you have come?'क्या प्रियतम के द्वारा भेजे जाकर आए हो?
anurundhe[the verb] anurundhe'अनुरुन्धे'
anuruṇatsi kāmayasemeans: you long for, you desire two plainer synonyms glossing anu-rudhचाहते हो, कामना करते हो
iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
tatra ca — and there; preyasā preṣitaḥ kim āgatavān asi — 'sent by the beloved, have you come?'; anurundhe = anuruṇatsi = kāmayase; iti arthaḥ — that is the sense
tatra ca — और वहाँ; preyasā preṣitaḥ kim āgatavān asi — क्या प्रियतम से भेजे जाकर आए हो; anurundhe — 'अनुरुन्धे'; anuruṇatsi kāmayase — चाहते हो, कामना करते हो; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
He completes the question of that line: 'sent by the beloved — is that why you have come?' And the odd verb 'anurundhe' he glosses with plain words: it means 'you long for, you desire.'
और वहाँ (श्लोक में) — क्या प्रियतम के भेजे हुए आए हो? 'अनुरुन्धे' अर्थात् चाहते हो, कामना करते हो — ऐसा अर्थ है।
s5avataranika
atha mathurāṁ prati svanayanodyataṁ tam utprekṣya pratyācaṣṭe—nayasīti |
athanow, nextअब
mathurāṁ prati sva-nayana-udyataṁas bent on carrying her off toward Mathurā sva-nayana = 'leading her (herself)'; the bee is imagined ready to do thisमथुरा की ओर उसे (स्वयं को) ले जाने के लिए उद्यत (जैसा भौंरे के विषय में कल्पित है)
tamhim, the beeउस (भौंरे) को
utprekṣyahaving imagined, having supposed [him to be] utprekṣā — a poetic supposition, not a factउत्प्रेक्षा करके (ऐसी काव्य-कल्पना करके, तथ्य नहीं)
pratyācaṣṭeshe rebuffs [him]अस्वीकार करती है
nayasi itiwith the words 'nayasi…''नयसि' इत्यादि
atha — now; mathurāṁ prati sva-nayana-udyataṁ tam utprekṣya — imagining him ready to lead her off to Mathurā; pratyācaṣṭe — she rebuffs him; nayasi iti — 'nayasi…'
atha — अब; mathurāṁ prati sva-nayana-udyataṁ — मथुरा की ओर स्वयं को ले जाने को उद्यत; tam — उस भौंरे को; utprekṣya — उत्प्रेक्षा करके; pratyācaṣṭe — अस्वीकार करती है; nayasi iti — 'नयसि' इत्यादि।
Now she pictures the bee as poised to carry her off to Mathurā — a supposition on her part — and so she rebuffs it with the line 'nayasi.'
अब वह भौंरे को, मानो वह उसे मथुरा ले जाने को उद्यत हो, ऐसी कल्पना करके अस्वीकार करती है — 'नयसि' इत्यादि से।
utprekṣya marks a fancy: she supposes the bee's intent; this sets up the refusal that the whole verse turns on.
'उत्प्रेक्ष्य' एक काव्य-कल्पना को दर्शाता है: वह भौंरे के अभिप्राय की कल्पना करती है; यही उस अस्वीकार की भूमिका है जिस पर सारा श्लोक घूमता है।
s6gloss
dustyajaṁ dvandvaṁ mithunībhāvo yasya tasya pārśvam |
dustyajaṁ dvandvaṁthe couple-bond that is hard to give upदुस्त्यज द्वन्द्व (छोड़ना कठिन युगल)
mithunī-bhāvaḥthat is, the state of being a mated pairमिथुनी-भाव (युगल-मिलन)
yasyaof whom [this is true] bahuvrīhi: 'he whose…'जिसका (बहुव्रीहि — 'जिसका ऐसा')
tasya pārśvamto his sideउसके पास
dustyajaṁ dvandvaṁ = mithunī-bhāvaḥ; yasya — of whom; tasya pārśvam — to his side
dustyajaṁ dvandvaṁ — दुस्त्यज द्वन्द्व; mithunī-bhāvaḥ — मिथुनी-भाव; yasya — जिसका; tasya pārśvam — उसके पास।
He resolves the compound dustyaja-dvandva-pārśvam: 'dustyaja-dvandva' means the mated-couple bond that cannot be given up; 'his' — the one who has it; so 'to the side of the man whose coupledom cannot be broken.'
दुस्त्यज द्वन्द्व अर्थात् मिथुनी-भाव जिसका है, उसके पास।
s7avataranika
kathaṁ dustyaja-dvandvatvaṁ ? tatrāha—satatam iti |
kathaṁ dustyaja-dvandvatvaṁhow is his union-that-cannot-be-broken [established]? an anticipated questionउसमें दुस्त्यज-द्वन्द्वता कैसे? (एक कल्पित प्रश्न)
tatra āhato that he saysइस पर कहती है
satatam itithe words 'satatam…''सततम्' इत्यादि
kathaṁ dustyaja-dvandvatvaṁ — how is the unbreakable coupledom [proved]?; tatra āha — to that he says; satatam iti — 'satatam…'
kathaṁ dustyaja-dvandvatvaṁ — दुस्त्यज-द्वन्द्वता कैसे; tatra āha — इस पर कहती है; satatam iti — 'सततम्' इत्यादि।
How do we know his union really can't be broken? To answer that, the verse gives the line 'satatam' — always.
उसमें दुस्त्यज-द्वन्द्वता कैसे है? इस पर कहती है — 'सततम्' इत्यादि।
s8gloss
yā khalu rekhā-rūpā śrīs tad-urasi dṛśyate, sā rātrau ramā bhavatīti bhāvaḥ |
yā khalu rekhā-rūpā śrīḥthe Śrī that, as we all know, is seen as a mere line khalu = 'as is well known'; rekhā-rūpā = the golden streak on his chestजो, जैसा प्रसिद्ध है, रेखा-रूप श्री है (वक्ष पर स्वर्णिम रेखा)
tad-urasi dṛśyateis seen on his chestउसके वक्ष पर दिखाई देती है
sāthat very oneवह
rātrau ramā bhavatiat night becomes Ramā, the amorous goddess [in full form]रात्रि में रमा (साक्षात् स्त्री-रूप) बन जाती है
iti bhāvaḥ— such is the underlying senseऐसा भाव है
yā khalu rekhā-rūpā śrīḥ tad-urasi dṛśyate — the Śrī seen on his chest as a line; sā rātrau ramā bhavati — she becomes Ramā at night; iti bhāvaḥ — that is the purport
yā khalu rekhā-rūpā śrīḥ — जो रेखा-रूप श्री; tad-urasi dṛśyate — उसके वक्ष पर दिखती है; sā — वह; rātrau ramā bhavati — रात्रि में रमा बन जाती है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Here Jīva foregrounds the śleṣa. The Śrī one sees on his chest by day is only a line — the golden streak. But that very line, at night, becomes Ramā, the full goddess who enjoys him. So the 'line' and the 'bride' are one and the same, and she is never off his chest.
जो श्री रेखा के रूप में उसके वक्ष पर दिखाई देती है, वही रात्रि में रमा (स्त्री-रूप) बन जाती है — ऐसा भाव है।
śleṣa/utprekṣā: śrī = both the mark-line on Kṛṣṇa's chest and the goddess Lakṣmī. Reading them as one person is the poetic fancy that clinches 'the union cannot be broken.'
श्लेष/उत्प्रेक्षा: 'श्री' दोनों है — कृष्ण के वक्ष की रेखा और लक्ष्मी देवी। दोनों को एक व्यक्ति मानना वह काव्य-कल्पना है जो 'यह मिलन टूट नहीं सकता' को सिद्ध कर देती है।
s9conclusion
atra ca spaṣṭaṁ lakṣaṇam ||
atra caand hereऔर यहाँ
spaṣṭaṁ lakṣaṇamthe definition [of pratijalpa] is plain to seeलक्षण स्पष्ट है
atra ca — and here; spaṣṭaṁ lakṣaṇam — the defining marks are clear
atra ca — और यहाँ; spaṣṭaṁ lakṣaṇam — लक्षण स्पष्ट है।
And here, Jīva notes, the definition of pratijalpa shows up plainly — the humble refusal and the honored messenger are both right there in the verse.
और यहाँ (इस उदाहरण में) लक्षण स्पष्ट है।
s10other
(199)
(199)a source reference-number, '(199)'(१९९)
(199) — a bracketed numeral carried over from the source
(199) — मुद्रित पाठ का क्रमांक।
A bracketed number '(199)' from the source edition; it marks the numbered illustration and is not part of Jīva's argument.
(१९९)
Structural numeral in the printed source, not commentarial prose.
यह मुद्रित स्रोत का क्रम-संख्या है, टीका का वाक्य नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
athonmādena tatraiva bhramantam api taṁ bhramaram ananusandhāya kṣaṇam antarhitaṁ vā tam apaśyantī sakhedaṁ parāmamarśa hanta hanta mama tīkṣṇayā girā santaptenānena dūtena mathurāṁ gatenāvedita-sarva-vṛttāntaḥ śrī-kṛṣṇo mām upekṣāñcakre iti kalahāntarita-daśāṁ prāptā premāmbudhinā sad-guṇa-maulinā mat-kāntena punar api sa eva preṣito dūto’trāyātv iti tad-vartma nirīkṣamāṇā akasmāt taṁ vilokya sādaram āha—he priya-sakha ! mat-priyasya sakhe, punar āgāḥ mad-vāk-śara-tāḍito’pi sva-sādguṇyena mad-aparādham agaṇayitvaiva āgāḥ |
atha unmādena tatra eva bhramantam api taṁ bhramaram ananusandhāyanot attending, out of her frenzy, to the bee though it was hovering right there instr. unmādena = 'because of [her] madness'; api = 'even though [it was there]'अब उन्माद के कारण, वहीं मँडराते हुए भी उस भौंरे को न पहचानकर
kṣaṇam antarhitaṁ vā tam apaśyantīor else not seeing it, since it had vanished for a moment vā gives the second scenario for why she lost sight of itअथवा क्षण भर के लिए अन्तर्धान हुए उसको न देखती हुई
sa-khedaṁ parāmamarśashe reflected with griefखेद के साथ विचार करने लगी
hanta hanta'alas, alas!'हाय, हाय
mama tīkṣṇayā girā santaptena anena dūtena mathurāṁ gatena'by this messenger who, scorched by my harsh words, went to Mathurā' instr. chain: the burnt bee is the agent who carried the newsमेरी तीखी वाणी से सन्तप्त, मथुरा गए इस दूत के द्वारा
āvedita-sarva-vṛttāntaḥ śrī-kṛṣṇaḥ'Śrī-Kṛṣṇa, told my every doing,'जिन्हें सारा वृत्तान्त बता दिया गया, वे श्रीकृष्ण
mām upekṣāñcakre'has cast me off'मेरी उपेक्षा कर बैठे
iti kalahāntarita-daśāṁ prāptā— so [thinking] she reached the state of a quarrel-estranged heroineऐसा (सोचकर) कलहान्तरिता दशा को प्राप्त हुई
prema-ambudhinā sad-guṇa-maulinā mat-kāntena'by my lover — an ocean of love, the crest-jewel of good qualities —' instr., agent of the hoped-for 'sent again'प्रेम के समुद्र, सद्गुणों के शिरोमणि मेरे प्रियतम के द्वारा
punar api sa eva preṣitaḥ dūtaḥ atra āyātu'may that same messenger, sent once more, come here'फिर वही दूत भेजा जाकर यहाँ आए
iti tad-vartma nirīkṣamāṇā— so, watching the road he would takeऐसा (चाहकर) उसके मार्ग को ताकती हुई
akasmāt taṁ vilokyasuddenly catching sight of himअचानक उसे देखकर
sa-ādaram āhashe says with respectआदर के साथ कहती है
he priya-sakha'O dear friend!''हे प्रिय-सखा'
mat-priyasya sakhe[i.e.] 'O friend of my beloved'मेरे प्रियतम के सखा
punar āgāḥ'you have come again''पुनरागाः' (फिर आ गए)
mat-vāk-śara-tāḍitaḥ api'though struck by the arrows of my words' api concessiveमेरी वाणी रूपी बाणों से बिंधे होने पर भी
sva-sādguṇyena mat-aparādham agaṇayitvā eva āgāḥ'out of your own goodness, not counting my offense at all, you have come' eva stresses that he took no account whatsoever of the wrongअपने सद्गुण के कारण मेरे अपराध की तनिक भी गिनती किए बिना ही आ गए
atha … taṁ bhramaram ananusandhāya (or) kṣaṇam antarhitaṁ tam apaśyantī — not heeding / not seeing the bee; sa-khedaṁ parāmamarśa — she grieved: hanta hanta … śrī-kṛṣṇo mām upekṣāñcakre — 'Kṛṣṇa, told everything by the messenger I stung, has cast me off'; iti kalahāntarita-daśāṁ prāptā — reaching the estranged-heroine state; [then hoping] mat-kāntena punar api sa eva dūtaḥ preṣitaḥ atra āyātu — 'may my lover send that same messenger again'; tad-vartma nirīkṣamāṇā akasmāt taṁ vilokya sa-ādaram āha — watching the road, suddenly seeing him, she says respectfully: he priya-sakha … āgāḥ
atha unmādena … ananusandhāya — उन्माद से वहीं मँडराते भौंरे को न पहचानकर; kṣaṇam antarhitaṁ vā tam apaśyantī — अथवा क्षण भर अन्तर्धान हुए उसे न देखती हुई; sa-khedaṁ parāmamarśa — खेद से विचार करने लगी; hanta hanta — हाय हाय; mama tīkṣṇayā girā santaptena … mathurāṁ gatena — मेरी तीखी वाणी से सन्तप्त, मथुरा गए इस दूत से; āvedita-sarva-vṛttāntaḥ śrī-kṛṣṇaḥ — सब वृत्तान्त जानकर श्रीकृष्ण; mām upekṣāñcakre — मेरी उपेक्षा कर बैठे; iti kalahāntarita-daśāṁ prāptā — ऐसा सोचकर कलहान्तरिता दशा को प्राप्त हुई; prema-ambudhinā … mat-kāntena — प्रेम-समुद्र, सद्गुण-शिरोमणि मेरे प्रियतम से; punar api sa eva preṣitaḥ dūtaḥ atra āyātu — वही दूत फिर भेजा जाकर यहाँ आए; iti tad-vartma nirīkṣamāṇā — ऐसा चाहकर उसका मार्ग ताकती हुई; akasmāt taṁ vilokya — अचानक उसे देखकर; sa-ādaram āha — आदर से कहती है; he priya-sakha — 'हे प्रिय-सखा'; mat-priyasya sakhe — मेरे प्रियतम के सखा; punar āgāḥ — फिर आ गए; mat-vāk-śara-tāḍitaḥ api — मेरी वाणी-बाणों से बिंधे होने पर भी; sva-sādguṇyena mat-aparādham agaṇayitvā eva āgāḥ — अपने सद्गुण से मेरे अपराध की गिनती किए बिना ही आ गए।
Viśvanātha builds the whole scene. In her frenzy she either ignores the bee though it hovers right there, or loses sight of it when it vanishes a moment — and grieves: 'Alas! I stung this messenger with harsh words; he flew to Mathurā and told Kṛṣṇa everything, and now Kṛṣṇa has abandoned me.' That is the kalahāntaritā state. Then she hopes: 'may my lover — an ocean of love, crest-jewel of all virtues — send that same bee back.' Watching the road, she suddenly sees it and says with respect: 'O dear friend' — friend of my beloved — 'though I pierced you with arrow-words, out of your own goodness you took no account of my offense and came anyway.'
उन्माद के कारण वहीं मँडराते भौंरे को भी न पहचानकर, अथवा क्षण भर छिप जाने से उसे न देखती हुई, वह खेद से सोचने लगी — हाय हाय! मेरी तीखी वाणी से सन्तप्त होकर मथुरा गए इस दूत ने सारा वृत्तान्त कह दिया, तभी श्रीकृष्ण ने मेरी उपेक्षा कर दी। ऐसा सोचकर वह कलहान्तरिता दशा को प्राप्त हुई। फिर (यह चाहकर कि) प्रेम-समुद्र, सद्गुण-शिरोमणि मेरे प्रियतम वही दूत दोबारा भेजें और वह यहाँ आए, उसका मार्ग ताकती हुई अचानक उसे देखकर आदरपूर्वक कहती है — हे प्रिय-सखा, मेरे प्रियतम के सखा! तुम मेरी वाणी रूपी बाणों से बिंधे होने पर भी, अपने सद्गुण के कारण मेरे अपराध की तनिक भी गिनती किए बिना ही फिर आ गए।
kalahāntaritā again: her grief is that her own harsh words drove the messenger to report her, bringing on the estrangement she now regrets.
फिर कलहान्तरिता: उसका दुःख यही है कि उसके अपने कठोर वचनों ने दूत को उस पर शिकायत करने को विवश किया, जिससे वह विरह आ पड़ा जिसका अब वह पश्चात्ताप कर रही है।
s2gloss
āṁ jānāmi preyasā mayy atipremavatā mad-aparādha-koṭīr agaṇayatā tenaiva kiṁ preṣitaḥ ? tarhi varaya vṛṇu kim anurundhe anuruṇatsi kāmayase ity arthaḥ |
āṁ jānāmi'yes — I know [why]'हाँ, मैं जानती हूँ
preyasā mayi ati-premavatā'by the beloved, who bears great love for me,' instr., agent of preṣitaḥमुझ पर अत्यन्त प्रेम रखने वाले प्रियतम के द्वारा
mat-aparādha-koṭīḥ agaṇayatā'who does not count my millions of offenses,' instr. participle qualifying preyasāमेरे करोड़ों अपराधों को न गिनते हुए (प्रियतम के द्वारा)
tena eva kiṁ preṣitaḥ'is it by that very one that you were sent?' eva 'that very' + kiṁ questionउसी के द्वारा क्या भेजे गए हो?
tarhi varaya vṛṇu'then choose — ask!' vṛṇu glosses the verse's varayaतो 'वरय' अर्थात् वर माँगो
kim anurundhe anuruṇatsi kāmayase'what do you request?' — i.e. you long for, you desireक्या चाहते हो, कामना करते हो
iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
āṁ jānāmi — yes, I know; preyasā mayi ati-premavatā mat-aparādha-koṭīḥ agaṇayatā tena eva kiṁ preṣitaḥ — 'were you sent by that very beloved, so loving, who ignores my countless faults?'; tarhi varaya = vṛṇu; kim anurundhe = anuruṇatsi = kāmayase; iti arthaḥ
āṁ jānāmi — हाँ, जानती हूँ; preyasā mayi ati-premavatā — मुझ पर अत्यन्त प्रेमी प्रियतम से; mat-aparādha-koṭīḥ agaṇayatā — मेरे करोड़ों अपराधों को न गिनकर; tena eva kiṁ preṣitaḥ — उसी से क्या भेजे गए; tarhi varaya vṛṇu — तो वर माँगो; kim anurundhe anuruṇatsi kāmayase — क्या चाहते हो, कामना करते हो; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
He fills out her welcome: 'Yes, I understand — were you sent by that beloved of mine, who loves me so much he overlooks my millions of faults? Then ask! What is it you want?' The rare verb anurundhe he glosses plainly: 'you desire, you long for.'
हाँ, मैं जानती हूँ! जो प्रियतम मुझ पर अत्यन्त प्रेम रखते हैं और मेरे करोड़ों अपराधों को नहीं गिनते, क्या उन्हीं ने तुम्हें भेजा है? तो वर माँगो — क्या चाहते हो, किसकी कामना करते हो — ऐसा अर्थ है।
s3alternative
yad vā, kam anurodhaṁ te sampādayāmīty arthaḥ |
yad vāor else [take it this way] opens a second reading, left standing beside the firstअथवा (दूसरा पाठ, पहले के साथ खड़ा छोड़ा हुआ)
kam anurodhaṁ te sampādayāmi'what request of yours shall I fulfill?' reads anurundhe as 'what favor' rather than 'what do you long for'तुम्हारा कौन-सा अनुरोध पूरा करूँ ('अनुरुन्धे' को 'कौन-सा अनुरोध' पढ़ते हुए)
iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
yad vā — or else; kam anurodhaṁ te sampādayāmi — 'what favor of yours shall I bring about?'; iti arthaḥ
yad vā — अथवा; kam anurodhaṁ te sampādayāmi — तुम्हारा कौन-सा अनुरोध पूरा करूँ; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Or, a second reading he lets stand alongside the first: instead of 'what do you long for?' take it as 'what request of yours shall I fulfill?' — she offers to grant the messenger a favor. Both readings are left open.
अथवा — तुम्हारा कौन-सा अनुरोध मैं पूरा करूँ — ऐसा अर्थ है।
A suspended yad vā: the alternative is offered, not chosen, and is not to be collapsed into the first.
यह एक स्थगित 'यद् वा' है: यह दूसरा अर्थ प्रस्तुत किया गया है, चुना नहीं गया; इसे पहले अर्थ में मिला नहीं देना है।
s4avataranika
tava mathurā-gamanam eva vṛṇomīti ced yāmi mathurām ity uktvāpi punaḥ pura-strī-veṣṭitaṁ taṁ tatra paśyantyā me’vaśyaṁ māno bhaviṣyatīti parāmṛśyāha—nayasīti |
tava mathurā-gamanam eva vṛṇomi iti cet'if [the bee should say] I choose precisely your going to Mathurā,' cet frames the supposed reply; eva = 'that and nothing else'यदि (तुम कहो) 'तुम्हारा मथुरा जाना ही माँगती हूँ'
yāmi mathurām iti uktvā apieven after saying 'I shall go to Mathurā,''मैं मथुरा जाती हूँ' ऐसा कहकर भी
punaḥ pura-strī-veṣṭitaṁ taṁ tatra paśyantyāḥon my seeing him there again ringed by the city-women gen. of the perceiver, cause of the mānaवहाँ नगर की स्त्रियों से घिरे हुए उसको देखने वाली (मुझ) के लिए
me avaśyaṁ mānaḥ bhaviṣyati'jealous anger will surely rise in me'मुझे अवश्य मान हो जाएगा
iti parāmṛśya āha— reflecting thus, she saysऐसा विचार कर कहती है
nayasi itithe words 'nayasi…''नयसि' इत्यादि
tava mathurā-gamanam eva vṛṇomi iti cet — 'if the answer is: I choose your going to Mathurā'; [then she thinks] yāmi mathurām iti uktvā api punaḥ pura-strī-veṣṭitaṁ taṁ paśyantyāḥ me avaśyaṁ māno bhaviṣyati — 'even having said I would go, when I see him ringed by city-women, māna will surely rise'; iti parāmṛśya āha — reflecting thus she says; nayasi iti
tava mathurā-gamanam eva vṛṇomi iti cet — यदि 'तुम्हारा मथुरा जाना ही माँगती हूँ'; yāmi mathurām iti uktvā api — 'मथुरा जाती हूँ' कहकर भी; punaḥ pura-strī-veṣṭitaṁ taṁ tatra paśyantyāḥ — वहाँ नगर-स्त्रियों से घिरे उसे देखने वाली के; me avaśyaṁ mānaḥ bhaviṣyati — मुझे अवश्य मान होगा; iti parāmṛśya āha — ऐसा विचार कर कहती है; nayasi iti — 'नयसि' इत्यादि।
He supplies the pivot: suppose the bee answers, 'the boon I choose is exactly your coming to Mathurā.' She thinks: 'Even if I say I'll go, once I see him there surrounded by the city-women, jealousy will surely flare up in me again.' So, reflecting, she says 'nayasi' — the refusal.
यदि (कहो) 'तुम्हारा मथुरा जाना ही माँगती हूँ' — तो 'मैं मथुरा जाती हूँ' ऐसा कहकर भी, वहाँ नगर की स्त्रियों से घिरे उसको देखने पर मुझे अवश्य मान हो जाएगा — ऐसा विचार करके वह कहती है, 'नयसि' इत्यादि।
s5gloss
dustyaja-dvandvaṁ mithunībhāvo yasya tasya pārśvam |
dustyaja-dvandvaṁthe couple-bond hard to give upदुस्त्यज द्वन्द्व
mithunī-bhāvaḥthat is, the state of being a mated pairमिथुनी-भाव (युगल-मिलन)
yasyaof whom [this holds] bahuvrīhiजिसका (बहुव्रीहि)
tasya pārśvamto his sideउसके पास
dustyaja-dvandvaṁ = mithunī-bhāvaḥ; yasya tasya pārśvam — to the side of the one who has it
dustyaja-dvandvaṁ — दुस्त्यज द्वन्द्व; mithunī-bhāvaḥ — मिथुनी-भाव; yasya — जिसका; tasya pārśvam — उसके पास।
Same resolution of the compound as Jīva gives: dustyaja-dvandva means the mated-pair bond that can't be given up, and the whole word means 'to the side of the man who has such a bond.'
दुस्त्यज द्वन्द्व अर्थात् मिथुनी-भाव जिसका है, उसके पास।
s6objection
nanv ekākī sa tatra vartat iti sa-śapathaṁ bravīmīti |
nanu[the bee protests:] 'but surely…' nanu opens an objection, here in the messenger's voice'ननु' (भला) — यहाँ दूत के मुख से आपत्ति
ekākī saḥ tatra vartate'he lives there all alone'वह तो वहाँ अकेला ही रहता है
iti sa-śapathaṁ bravīmi'this I declare on oath'ऐसा मैं शपथपूर्वक कहता हूँ
nanu — but surely; ekākī saḥ tatra vartate — he lives there alone; iti sa-śapathaṁ bravīmi — this I say with an oath
nanu — भला; ekākī saḥ tatra vartate — वह वहाँ अकेला रहता है; iti sa-śapathaṁ bravīmi — ऐसा शपथपूर्वक कहता हूँ।
Now the bee's objection: 'But surely he lives there all by himself — I swear it!' The messenger insists Kṛṣṇa has no consort with him.
(दूत कहता है) भला, वह तो वहाँ अकेला ही रहता है — ऐसा मैं शपथ खाकर कहता हूँ।
s7reply
tatrāha—he saumya ! ārya-buddhir asīti bhāvaḥ |
tatra āhato that she repliesइस पर कहती है
he saumya'O gentle one!''हे सौम्य'
ārya-buddhiḥ asi[meaning:] 'you are simple-minded, naive' the tender vocative carries a barb — 'too trusting to see through him'तुम सीधी-सादी बुद्धि वाले हो (भोले हो, जो उसकी चाल न भाँप सको)
iti bhāvaḥ— that is the underlying senseऐसा भाव है
tatra āha — to that she says; he saumya — O gentle one; ārya-buddhiḥ asi iti bhāvaḥ — the sense being 'you are naive'
tatra āha — इस पर कहती है; he saumya — 'हे सौम्य'; ārya-buddhiḥ asi — तुम भोली बुद्धि वाले हो; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
She answers by calling the bee 'saumya,' gentle one — but Viśvanātha catches the sting: she means 'you poor naive thing, you're too trusting to see he isn't really alone.' The sweet address is a gentle rebuke.
इस पर वह कहती है — हे सौम्य! तुम तो भोली बुद्धि वाले हो — ऐसा भाव है।
s8gloss
śrīr eva vadhūḥ sākaṁ sahaiva |
śrīḥ eva vadhūḥŚrī herself is the bride eva identifies: the 'bride' of the verse just is Śrīश्री ही वधू है (श्लोक की 'वधू' श्री ही है)
sākaṁ saha eva'together' = right alongside [him]'साकम्' अर्थात् साथ ही
śrīḥ eva vadhūḥ — Śrī herself is the bride; sākaṁ = saha eva — together, right with him
śrīḥ eva vadhūḥ — श्री ही वधू; sākaṁ saha eva — 'साकम्' अर्थात् साथ ही।
He glosses the verse's words: the 'bride' is none other than Śrī, and 'sākam' means right there together with him.
श्री ही वधू है; 'साकम्' अर्थात् साथ ही।
s9gloss
tatrāpi satataṁ tatrāpy urasi puruṣāyitatveneti bhāvaḥ |
tatra api satataṁthere too, always api = 'even there [on the chest], and at every moment'वहाँ भी निरन्तर (वक्ष पर, और प्रत्येक क्षण)
tatra api urasithere too, on his very chestवहाँ भी, वक्ष पर
puruṣāyita-tvenaby taking the man's active role [in love-play] instr. of manner; puruṣāyita = the woman-above position of viparīta-ratiपुरुषायित भाव से (विपरीत-रति की स्थिति में)
iti bhāvaḥ— that is the senseऐसा भाव है
tatra api satataṁ, tatra api urasi — even there, always, even on his chest; puruṣāyita-tvena — by playing the man's part; iti bhāvaḥ
tatra api satataṁ — वहाँ भी निरन्तर; tatra api urasi — वहाँ भी वक्ष पर; puruṣāyita-tvena — पुरुषायित भाव से; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
And 'always, on his chest' he sharpens: she is on his chest even in love-play, because she takes the active, man's-role position above him. So she is literally never off his chest.
वहाँ भी, निरन्तर, वक्ष पर ही, पुरुषायित भाव से (वह श्री रहती है) — ऐसा भाव है।
puruṣāyita = the technical rati posture in which the woman takes the dominant, 'man's' role (viparīta-rati); here it explains how Śrī stays on his chest even in union.
पुरुषायित वह रति-मुद्रा है जिसमें स्त्री प्रधान, 'पुरुष' की भूमिका लेती है (विपरीत-रति); यहाँ यह समझाता है कि मिलन में भी श्री उसके वक्ष पर कैसे बनी रहती है।
s10gloss
ayam arthaḥ—śriyo devītvena nānā-rūpa-dhāritva-śakteḥ śrī-kṛṣṇo yadā anyāḥ strīḥ sambhukte tadā svarṇa-rekhā-rūpaiva tad vakṣasi tiṣṭhati |
ayam arthaḥthis is the [full] meaningअर्थ यह है
śriyaḥ devī-tvena nānā-rūpa-dhāritva-śakteḥsince Śrī, being a goddess, has the power to take many forms abl./gen. of cause — this power is why the line-form is possibleश्री के देवी होने के कारण नाना रूप धारण करने की शक्ति होने से
śrī-kṛṣṇaḥ yadā anyāḥ strīḥ sambhuktewhen Śrī-Kṛṣṇa enjoys other womenश्रीकृष्ण जब अन्य स्त्रियों के साथ रमण करते हैं
tadā svarṇa-rekhā-rūpā eva tad vakṣasi tiṣṭhatithen she stands on his chest as just a golden line eva 'merely' — she shrinks to the streak-formतब वह केवल स्वर्ण-रेखा के रूप में उनके वक्ष पर रहती है
ayam arthaḥ — this is the meaning; śriyaḥ devī-tvena nānā-rūpa-dhāritva-śakteḥ — because the goddess Śrī can assume many forms; yadā kṛṣṇaḥ anyāḥ strīḥ sambhukte tadā svarṇa-rekhā-rūpā eva tad vakṣasi tiṣṭhati — when Kṛṣṇa enjoys other women, she stays on his chest as merely a golden line
ayam arthaḥ — अर्थ यह है; śriyaḥ devī-tvena nānā-rūpa-dhāritva-śakteḥ — श्री के देवी होने से नाना रूप धारण की शक्ति के कारण; śrī-kṛṣṇaḥ yadā anyāḥ strīḥ sambhukte — श्रीकृष्ण जब अन्य स्त्रियों से रमण करते हैं; tadā svarṇa-rekhā-rūpā eva tad vakṣasi tiṣṭhati — तब केवल स्वर्ण-रेखा रूप में उनके वक्ष पर रहती है।
Here is his full explanation of the śleṣa. Śrī is a goddess and can take any form. When Kṛṣṇa is enjoying other women, she discreetly shrinks to just a golden line on his chest — present, but only as the streak.
अर्थ यह है — श्री देवी होने के कारण नाना रूप धारण कर सकती हैं; इसीलिए श्रीकृष्ण जब अन्य स्त्रियों के साथ रमण करते हैं, तब वह केवल स्वर्ण-रेखा के रूप में उनके वक्ष पर रहती हैं।
This is the mechanism behind the verse's double sense of śrī: goddess and chest-line are one being who changes form.
यही 'श्री' के दोहरे अर्थ के पीछे की क्रिया है: देवी और वक्ष-रेखा एक ही सत्ता है जो रूप बदलती है।
s11gloss
yadā tvam anyāh striyo nāyānti tadā rekhā-rūpatāṁ tyaktvā prakaṭam eva yuvatir bhūtvā taṁ ramayatīti |
yadā tvam anyāḥ striyaḥ na āyāntiwhen you and the other women do not come the bee-messenger and the gopīs togetherजब तुम और अन्य स्त्रियाँ नहीं आतीं
tadā rekhā-rūpatāṁ tyaktvāthen, dropping the line-formतब रेखा-रूप को छोड़कर
prakaṭam eva yuvatiḥ bhūtvābecoming openly a young woman eva 'in full, unhidden'प्रकट रूप से (पूर्ण, अनछिपी) युवती बनकर
taṁ ramayatishe pleasures him iti closes the reported senseउसे रमाती है
yadā tvam anyāḥ striyaḥ na āyānti — when you and the others do not come; tadā rekhā-rūpatāṁ tyaktvā prakaṭam eva yuvatiḥ bhūtvā taṁ ramayati — then she drops the line-form, becomes a full young woman, and pleasures him
yadā tvam anyāḥ striyaḥ na āyānti — जब तुम और अन्य स्त्रियाँ नहीं आतीं; tadā rekhā-rūpatāṁ tyaktvā — तब रेखा-रूप छोड़कर; prakaṭam eva yuvatiḥ bhūtvā — प्रकट युवती बनकर; taṁ ramayati — उसे रमाती है।
And when you gopīs and the bee are not around, she abandons the line-form altogether, becomes a young woman in plain view, and enjoys him herself. So there is no moment when he is truly alone.
जब तुम और अन्य स्त्रियाँ नहीं आतीं, तब वह रेखा-रूप छोड़कर प्रकट रूप से पूर्ण युवती बनकर उसे रमाती है।
The night-woman of Jīva's reading, spelled out: the streak becomes the full bride whenever the rivals are absent.
जीव के पाठ की रात्रि-स्त्री यहाँ खोलकर कही गई है: प्रतिद्वन्द्वियों के अनुपस्थित होते ही रेखा पूर्ण वधू बन जाती है।
s12conclusion
atrāpi spaṣṭā lakṣaṇa-saṅgatiḥ ||
atra apihere tooयहाँ भी
spaṣṭā lakṣaṇa-saṅgatiḥthe fit with the definition is plainलक्षण-संगति स्पष्ट है
atra api — here too; spaṣṭā lakṣaṇa-saṅgatiḥ — the connection to the definition is clear
atra api — यहाँ भी; spaṣṭā lakṣaṇa-saṅgatiḥ — लक्षण-संगति स्पष्ट है।
And here too, Viśvanātha concludes, the verse fits the definition of pratijalpa plainly.
यहाँ भी लक्षण के साथ संगति स्पष्ट है।
s13other
(199)
(199)a source reference-number, '(199)'(१९९)
(199) — a bracketed numeral carried over from the source
(199) — मुद्रित पाठ का क्रमांक।
A bracketed number '(199)' from the source edition; it marks the numbered illustration and is not part of the commentary's argument.
(१९९)
Structural numeral in the printed source, not commentarial prose.
यह मुद्रित स्रोत का क्रम-संख्या है, टीका का वाक्य नहीं।