L2definition
tasyākṛtajñatādy-uktiḥ saṁjalpaḥ kathito budhaiḥ ||
tasyaagainst him (Kṛṣṇa) gen., the target of the chargeउस (नायक) के प्रति
akṛtajñatādy-uktiḥspeech that charges ingratitude and the likeकृतघ्नता आदि दोषों का कथन
saṁjalpaḥis saṁjalpaसंजल्प (नामक भेद)
kathitaḥ budhaiḥso the wise have declared budhaiḥ instr. of the agentविद्वानों ने कहा है
tasya akṛtajñatā-ādi-uktiḥ saṁjalpaḥ budhaiḥ kathitaḥ — speech charging Kṛṣṇa with ingratitude etc. is what the wise call saṁjalpa
tasya — उस नायक के प्रति; akṛtajñatādy-uktiḥ — कृतघ्नता आदि का कथन; saṁjalpaḥ — संजल्प; kathitaḥ budhaiḥ — विद्वानों ने कहा है।
speech that charges Kṛṣṇa with ingratitude and the rest — this the wise have named saṁjalpa.
उस नायक के प्रति कृतघ्नता आदि दोषों का जो कथन है, उसे विद्वानों ने 'संजल्प' कहा है।
saṁjalpa — a named variety of a beloved's reproachful love-quarrel speech (jalpa); its mark, per this definition, is the sarcastic, reproachful charge of ingratitude and kindred faults.
संजल्प — प्रिया के रोषभरे प्रणय-कलह-वचन (जल्प) का एक नामित भेद; इस लक्षण के अनुसार इसका चिह्न है — कृतघ्नता तथा उसी जैसे दोषों का व्यंग्यपूर्ण, उलाहने से भरा आक्षेप।
L3example
visṛja śirasi pādaṁ vedmy ahaṁ cāṭu-kārair
visṛjalet go! release —छोड़ दे
śirasi pādaṁthe foot [you have put] on my head śirasi loc., 'on the head'सिर पर रखे पैर को
vedmy ahaṁI know [you] —मैं जानती हूँ
cāṭu-kārairby your coaxing flatteries instr., runs on into L4चाटु (चापलूसी) करने वालों से (आगे L4 तक चलता है)
śirasi pādaṁ visṛja; aham cāṭu-kāraiḥ … vedmi — let go the foot on my head; I know you by your flatteries
visṛja — छोड़ दे; śirasi pādaṁ — सिर पर रखे पैर को; vedmy ahaṁ — मैं जानती हूँ; cāṭu-kārair — चाटु करने वालों से।
Let go the foot you have laid on my head! I know you — with all your coaxing flatteries,
मेरे सिर पर रखा (अपना) पैर हटा ले; मैं जानती हूँ — चाटुकारी करने वालों से (आगे) —
An udāharaṇa of saṁjalpa, the variety just defined in the previous verse: a gopī's sarcastic reproach of Kṛṣṇa, spoken over the bee fallen at her feet. From Bhāgavata 10.47.15, the bhramara-gīta.
संजल्प का एक उदाहरण, जिसका लक्षण अभी पिछले श्लोक में दिया गया — एक गोपी का कृष्ण के प्रति व्यंग्यपूर्ण उलाहना, अपने चरणों पर गिरे भ्रमर को लक्ष्य करके कहा गया। भागवत 10.47.15, भ्रमर-गीत से।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
visṛjeti |
visṛjeti[on the words] 'visṛja …' — pratīka: he now takes up verse 208'विसृज' इत्यादि (श्लोक 208 को अब लेते हैं)
visṛja iti — 'visṛja etc.'
visṛjeti — 'विसृज' इत्यादि (प्रतीक)।
Now Jīva takes up the illustrative verse, quoting its first word, 'visṛja …'.
'विसृज' — इस श्लोक (208) को अब लेते हैं।
s2gloss
śirasi kṛtaṁ nihitaṁ pādaṁ mama caraṇaṁ visṛja |
śirasi kṛtaṁ nihitaṁplaced on [the] head — kṛtam here means 'set down'सिर पर रखे हुए (कृत = रखा हुआ)
pādaṁ mama caraṇaṁthe foot, that is, my footपैर को — अर्थात् मेरे चरण को
visṛjalet go!छोड़ दे
śirasi kṛtaṁ = nihitaṁ; pādaṁ = mama caraṇaṁ; visṛja — 'the foot set on the head, my foot — release it'
śirasi kṛtaṁ nihitaṁ — सिर पर रखे हुए; pādaṁ mama caraṇaṁ — मेरे चरण को; visṛja — छोड़ दे।
Jīva unpacks the line: 'the foot placed on the head' — kṛtam just means 'set down'; pādam is 'my foot'; visṛja is 'let it go.'
मेरे सिर पर रखे हुए मेरे चरण को छोड़ दे।
s3reply
nanv anunaye’smin roṣaḥ kutaḥ ? tatrāha—mukundād abhyetya nūnaṁ tasmād eva śikṣitvā cāṭukārair anunaya-viduṣas te tavāhaṁ vedmi yat kiñcid dhṛdi-stham iti śeṣaḥ |
nanv anunaye'smin roṣaḥ kutaḥone may object: in a plea for pardon like this, where is the anger coming from? anunaye loc., 'in [the bee's] coaxing'(शंका—) इसके अनुनय (मनाने) में रोष कैसा?
tatrāhato that she replies —इस पर (आचार्य) कहते हैं
mukundād abhyetyahaving come from Mukundaमुकुन्द से आकर
nūnaṁ tasmād eva śikṣitvāsurely having learned [these arts] from him alone eva: from none but Kṛṣṇaनिश्चय ही उन्हीं (कृष्ण) से सीखकर
cāṭukārair anunaya-viduṣas teyou, skilled at coaxing by your flatteriesचाटु-वचनों से मनाने में निपुण तुझ (के विषय में)
tavāham vedmiof you I know [everything]तेरा (सब कुछ) मैं जानती हूँ
yat kiñcid dhṛdi-sthamnamely, whatever sits in [your] heartजो कुछ भी (तेरे) हृदय में है
iti śeṣaḥso the sentence is to be completed śeṣa: the elliptical object supplied— इतना वाक्यशेष (अध्याहृत) समझना है
nanu anunaye asmin roṣaḥ kutaḥ? tatra āha — mukundāt abhyetya tasmāt eva śikṣitvā cāṭu-kāraiḥ anunaya-viduṣaḥ te tava yat kiñcit hṛdi-stham aham vedmi
nanv anunaye'smin roṣaḥ kutaḥ — इस अनुनय में रोष क्यों?; tatrāha — इस पर कहते हैं; mukundād abhyetya — मुकुन्द से आकर; nūnaṁ tasmād eva śikṣitvā — उन्हीं से सीखकर; cāṭukārair anunaya-viduṣas te — चाटु से मनाने में निपुण तुझ; tavāham vedmi — तेरा मैं जानती हूँ; yat kiñcid dhṛdi-stham — जो कुछ हृदय में है; iti śeṣaḥ — यह शेष।
One might ask: if the bee is only pleading for pardon, why is she so angry? Jīva answers: because she says, in effect, 'you came from Mukunda and learned these coaxing arts from him alone — so with your flatteries I know you through and through, whatever is hidden in your heart.' The object 'whatever is in your heart' has to be supplied.
(शंका—) इसके अनुनय में रोष कैसा? इस पर कहते हैं: मुकुन्द से आकर, निश्चय ही उन्हीं से सीखकर, चाटु-वचनों से मनाने में कुशल तेरे हृदय में जो कुछ भी है, वह सब मैं जानती हूँ — 'यत् किंचित् हृदिस्थम्' इतना वाक्यशेष जोड़ना है।
s4avataranika
nanu sandhir eva mama hṛdisthaḥ ? tatrhāha—svakṛta iti |
nanu sandhir eva mama hṛdisthaḥone may object: but reconciliation is exactly what is on my mind(शंका—) मेरे हृदय में तो केवल संधि (मेल) ही है
tatrhāhato that she replies — for tatra āhaइस पर कहते हैं
svakṛta iti[with the words] 'sva-kṛte …' pratīka: he moves to the second half, L5–L6'स्वकृते' इत्यादि (उत्तरार्ध L5–L6 की ओर बढ़ते हैं)
nanu sandhiḥ eva mama hṛdi-sthaḥ? tatra āha — svakṛte iti
nanu sandhir eva mama hṛdisthaḥ — मेरे मन में तो संधि ही है; tatrhāha — इस पर कहते हैं; svakṛta iti — 'स्वकृते' इत्यादि (प्रतीक)।
Another doubt: 'but reconciliation itself is what I have in my heart.' To answer, Jīva points to the next quarter, 'sva-kṛte …'.
(शंका—) मेरे मन में तो केवल संधि (मेल) की ही इच्छा है? इस पर 'स्वकृते' इत्यादि कहते हैं।
s5gloss
svakṛte sva-nimittam |
svakṛte'for his own doing' means'स्वकृते' का अर्थ
sva-nimittamon his own account, for his own sakeअपने ही निमित्त, अपने लिए
svakṛte = sva-nimittam — 'for his own sake'
svakṛte — स्वकृते; sva-nimittam — अपने निमित्त।
Jīva glosses sva-kṛte as sva-nimittam — 'on his own account, for his own sake.'
'स्वकृते' अर्थात् अपने ही निमित्त।
s6conclusion
tatra pūrvārdhe solluṇṭhatvam |
tatra pūrvārdhethere, in the first half [of the verse]वहाँ (श्लोक के) पूर्वार्ध में
solluṇṭhatvamlies the sarcasm the solluṇṭha named in the lakṣaṇa L1सोल्लुण्ठत्व (व्यंग्यपूर्णता) है — जो लक्षण L1 में कहा गया
tatra pūrvārdhe solluṇṭhatvam — in the first half is the sarcasm
tatra pūrvārdhe — वहाँ पूर्वार्ध में; solluṇṭhatvam — सोल्लुण्ठत्व।
Jīva maps the example back to the definition: the first half of the verse carries the 'sarcasm' (solluṇṭha) of L1.
वहाँ पूर्वार्ध में सोल्लुण्ठत्व (व्यंग्यपूर्णता) है।
s7conclusion
uttarārdhe ākṣepo’kṛtajñatā ca |
uttarārdhein the second half [lie]उत्तरार्ध में
ākṣepo'kṛtajñatā cathe reproach and the [charge of] ingratitude ca links the two, matching ākṣepa + akṛtajñatā of L1–L2आक्षेप और कृतघ्नता (दोनों)
uttarārdhe ākṣepaḥ akṛtajñatā ca — in the second half, the reproach and the ingratitude
uttarārdhe — उत्तरार्ध में; ākṣepo'kṛtajñatā ca — आक्षेप और कृतघ्नता।
And the second half carries the 'reproach' (ākṣepa) and the charge of 'ingratitude' (akṛtajñatā) — the other two marks of the definition.
उत्तरार्ध में आक्षेप तथा कृतघ्नता — दोनों हैं।
s8gloss
na vidyate kṛte upakṛte ceto yasyeti ||
na vidyatethere is notनहीं है
kṛte upakṛtetoward a kindness done loc.; upakṛte glosses the neutral kṛte as 'a favour rendered'किए हुए उपकार के प्रति ('कृत' का अर्थ 'उपकार')
ceto yasyaany thought in whomजिसका चित्त
iti— so the compound akṛta-cetāḥ is parsed— इस प्रकार ('अकृतचेता' का विग्रह)
yasya kṛte upakṛte cetaḥ na vidyate — [he] in whom there is no thought for a kindness done
na vidyate — नहीं है; kṛte upakṛte — किए उपकार के प्रति; ceto yasya — जिसका चित्त; iti — इस प्रकार।
Jīva analyses akṛta-cetāḥ as a bahuvrīhi: 'he in whom there is no thought toward a kindness done' — kṛte meaning a favour received.
'अकृतचेता' — जिसका चित्त किए हुए उपकार के प्रति (सचेत) नहीं रहता — इस प्रकार (बहुव्रीहि) समझना।
s9other
(191)
(191)a verse-number carried in the commentary flow — a cross-reference in the edition's numbering, not part of the argument(191)
(191) — an editorial numeral
(191) — पद-संख्या।
A bare numeral (191) travelling with the text — an internal cross-reference, not decoded matter.
(191)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
saurabha-lobhena caraṇa-tale patantam api bhramaram |
saurabha-lobhenaout of greed for the fragrance instr. of causeसुगंध के लोभ से (क्योंकि वह सुगंध का लोभी था)
caraṇa-tale patantam apieven as it drops at the sole of [her] foot api: 'even though' it falls thereचरण-तल पर गिरते हुए भी
bhramaramthe bee [she addresses]भ्रमर (भौंरे) को
saurabha-lobhena caraṇa-tale patantam api bhramaram — the bee, dropping to her foot-sole out of greed for the scent
saurabha-lobhena — सुगंध के लोभ से; caraṇa-tale patantam api — चरणतल पर गिरते हुए भी; bhramaram — भ्रमर को।
Viśvanātha sets the scene: a bee, greedy for the fragrance, drops right at the sole of her foot. It is this bee she now addresses.
सुगंध के लोभ से चरण-तल पर गिरते हुए भी भ्रमर को —
s2avataranika
nanu lakṣmī-koṭi-nirmañchanīya-caraṇa-nakha-dyute devi satyaṁ tvayy aparāddha eva śrī-kṛṣṇas tasmāt tvaṁ kṛpayaiva kṣamasveti praṇamantaṁ taṁ matvāha—visṛjeti |
nanu[imagining the bee's own plea:] 'why now —(मानो यह भ्रमर कह रहा हो—)
lakṣmī-koṭi-nirmañchanīya-caraṇa-nakha-dyuteO you whose toe-nail light is worth being waved in ārati by ten million Lakṣmīs voc.; nirmañchanīya = fit to be circled in offeringकरोड़ों लक्ष्मियों से जिनके चरण-नखों की कान्ति पर निछावर/आरती की जाए, ऐसी (हे देवी)
deviO goddessहे देवी
satyaṁtrue —सच है
tvayy aparāddha eva śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa really has wronged you eva concedes the fault; tvayi loc., 'against you'तुझ पर श्रीकृष्ण ने अपराध किया ही है
tasmātand soइसलिए
tvaṁ kṛpayaiva kṣamasvayou, out of sheer mercy, forgive [him]' eva: mercy is the only ground leftतू कृपा से ही क्षमा कर दे
iti praṇamantaṁ taṁ matvāhataking the bee to be bowing thus, she says — leads into the pratīka 'visṛja iti'— ऐसा (कहकर) प्रणाम करते हुए उस (भ्रमर) को मानकर (गोपी) कहती है
'devi … satyaṁ tvayi śrī-kṛṣṇaḥ aparāddhaḥ eva, tasmāt tvaṁ kṛpayā eva kṣamasva' iti praṇamantaṁ taṁ matvā āha — visṛja iti
nanu — मानो; lakṣmī-koṭi-...-nakha-dyute — करोड़ों लक्ष्मियों से पूजनीय चरण-नख-कान्ति वाली; devi — हे देवी; satyaṁ — सच; tvayy aparāddha eva śrī-kṛṣṇaḥ — कृष्ण ने तुझ पर अपराध किया ही; tasmāt — इसलिए; tvaṁ kṛpayaiva kṣamasva — कृपा से ही क्षमा कर; iti praṇamantaṁ taṁ matvāha — ऐसा प्रणाम करते उसे मानकर कहती है।
Viśvanātha voices the plea he imagines in the bowing bee: 'O goddess whose toe-nail glow ten million Lakṣmīs would wave lamps before — true, Kṛṣṇa has wronged you; so of your mercy, forgive him.' Reading the bee as bowing with this appeal, she answers, 'visṛja …'.
(गोपी सोचती है, मानो यह भ्रमर कह रहा हो—) 'हे देवी! करोड़ों लक्ष्मियों से जिनके चरण-नख की कान्ति पर आरती की जाए, ऐसी हे देवी! सच है, तुझ पर श्रीकृष्ण का अपराध हुआ ही है; इसलिए तू कृपा करके ही क्षमा कर दे' — इस प्रकार प्रणाम करते हुए उस भ्रमर को (ऐसा कहता) मानकर वह कहती है — 'विसृज' इत्यादि।
s3gloss
śirasi dhṛtaṁ mama pādaṁ visṛja tyaja ito dūrībhavety arthaḥ |
śirasi dhṛtaṁ mama pādaṁmy foot, which you hold on your headसिर पर धारण किए हुए मेरे चरण को
visṛja tyajalet go — release itछोड़ दे, त्याग दे ('विसृज' = त्याग दे)
ito dūrī-bhavaget away from hereयहाँ से दूर हो जा
ity arthaḥthat is the sense— यह अर्थ है
śirasi dhṛtaṁ mama pādaṁ visṛja = tyaja, itaḥ dūrī-bhava
śirasi dhṛtaṁ mama pādaṁ — सिर पर रखे मेरे चरण को; visṛja tyaja — छोड़ दे, त्याग दे; ito dūrī-bhava — यहाँ से दूर हो; ity arthaḥ — यह अर्थ।
Viśvanātha's gloss: 'the foot you are holding on your head — let it go, and get away from here.'
'मेरे सिर पर रखे हुए मेरे चरण को छोड़ दे, त्याग दे, यहाँ से दूर हो जा' — यह अर्थ है।
s4avataranika
vedmy aham iti |
vedmy aham iti[on the words] 'vedmy aham …' pratīka taking up the next clause'वेद्म्यहम्' इत्यादि (अगले अंश को लेते हैं)
vedmi aham iti — 'I know, I …'
vedmy aham iti — 'वेद्म्यहम्' इत्यादि (प्रतीक)।
He now takes up the next clause, 'vedmy aham …' ('I know').
'वेद्म्यहम्' इत्यादि (अगले अंश को लेते हैं)।
s5gloss
lakṣmy-ādikeva nāhaṁ pratāryeti bhāvaḥ |
lakṣmy-ādikevathe way Lakṣmī and her sort might be iva: comparison — unlike themलक्ष्मी आदि की भाँति (उनके समान मैं नहीं)
nāhaṁ pratāryāI am not to be fooledमैं ठगी नहीं जा सकती
iti bhāvaḥthat is the underlying point— यह भाव है
lakṣmī-ādikā iva na aham pratāryā — I am not to be taken in, as Lakṣmī and the rest might be
lakṣmy-ādikeva — लक्ष्मी आदि की भाँति; nāhaṁ pratāryā — मैं ठगी नहीं जा सकती; iti bhāvaḥ — यह भाव।
The force of it, says Viśvanātha: 'I am not one to be tricked — the way Lakṣmī and her kind may be.'
'लक्ष्मी आदि की भाँति मैं ठगी नहीं जा सकती' — यह भाव है।
s6gloss
mukundāt sakāśād abhyetya cāṭukāraiḥ priyokti-racanā-rūpair dautyair dūtya-karmabhir anunaya-viduṣas tasmād anunaya-prakāraṁ śikṣitavatas tava sarvaṁ śīlādikam ahaṁ vedmi |
mukundāt sakāśād abhyetyahaving come from Mukunda's presenceमुकुन्द के पास से आकर
cāṭukāraiḥ priyokti-racanā-rūpairby flatteries — that is, artful arrangements of sweet talkप्रिय (मीठे) वचनों की रचना रूप चाटु-वचनों वाले
dautyair dūtya-karmabhirby embassies — the work of a messenger instr., the errands he pliesदूतकर्मों के द्वारा (जो दूत का काम वह करता है)
anunaya-viduṣaḥexpert in coaxing,मनाने में निपुण
tasmād anunaya-prakāraṁ śikṣitavataḥhaving learned the whole method of coaxing from him abl. tasmāt, 'from Kṛṣṇa'उन्हीं (कृष्ण) से मनाने की रीति सीखे हुए
tava sarvaṁ śīlādikam ahaṁ vedmiyour every trait of character and the rest — I know it allतेरा सारा शील-स्वभाव आदि मैं जानती हूँ
mukundāt sakāśāt abhyetya cāṭu-kāraiḥ dautyaiḥ anunaya-viduṣaḥ tasmāt anunaya-prakāraṁ śikṣitavataḥ tava sarvaṁ śīla-ādikam aham vedmi
mukundāt sakāśād abhyetya — मुकुन्द के पास से आकर; cāṭukāraiḥ priyokti-racanā-rūpair — मीठे वचन-रचना रूप चाटु से; dautyair dūtya-karmabhir — दूतकर्मों से; anunaya-viduṣaḥ — मनाने में निपुण; tasmād anunaya-prakāraṁ śikṣitavataḥ — उन्हीं से अनुनय-रीति सीखे हुए; tava sarvaṁ śīlādikam ahaṁ vedmi — तेरा सारा शील मैं जानती हूँ।
Viśvanātha fills it out: 'You have come from Mukunda's side; your flatteries are practised turns of sweet talk, and your errands are a messenger's trade. Having learned the whole art of coaxing from him, you are an expert at it — and I know your every trait and all the rest.'
मुकुन्द के पास से आकर, मीठे वचनों की रचना रूप चाटु-वचनों वाले दूतकर्मों के द्वारा मनाने में निपुण, उन्हीं कृष्ण से अनुनय की रीति सीखे हुए तेरा सारा शील-स्वभाव मैं जानती हूँ।
s7alternative
karmaṇi vā ṣaṣṭhī |
karmaṇi vā ṣaṣṭhīor else the genitive (te) stands for the object vā offers a second parse: te as karmaṇi-ṣaṣṭhī, = accusative tvāmअथवा 'ते' यहाँ कर्म में षष्ठी है (= 'तुझको')
vā, te [iti] karmaṇi ṣaṣṭhī — or, 'te' is a genitive doing an accusative's job
karmaṇi vā ṣaṣṭhī — अथवा कर्म में षष्ठी।
Or else, he notes, the genitive te ('of you') can be read as a genitive standing in for the object — that is, 'you' as what is known.
अथवा 'ते' यहाँ कर्म में षष्ठी है (अर्थात् 'तुझको')।
karmaṇi ṣaṣṭhī — a genitive used where the object (accusative) is expected. The first reading takes te with vedmi as 'I know [things] of you'; this alternative reads te as itself the object, 'I know you.'
कर्मणि षष्ठी — वहाँ षष्ठी विभक्ति, जहाँ कर्म (द्वितीया) की अपेक्षा हो। पहला पाठ 'ते' को वेद्मि के साथ 'तेरी बातें जानती हूँ' लेता है; यह विकल्प 'ते' को स्वयं कर्म मानता है — 'तुझको जानती हूँ'।
s8gloss
tvāṁ vedmīty arthaḥ |
tvāṁ vedmi'I know you'तुझको जानती हूँ
ity arthaḥis then the sense— यह अर्थ है
tvāṁ vedmi iti arthaḥ — on that reading, 'I know you'
tvāṁ vedmi — तुझको जानती हूँ; ity arthaḥ — यह अर्थ।
On that second parse the clause simply means 'I know you.'
'तुझको जानती हूँ' — यह अर्थ है।
s9reply
nanu svāmini tvat-prāṇa-koṭy-adhikena tena saha vigraheṇālaṁ pratyuta mayā tīrthena sandhir eva kartuṁ yujyata iti tatrāha—sva-kṛte tad-arthaṁ visṛṣṭāni tyaktāni apatyāni ca patayaś ca anya-lokāś ca mātā-pitrādayaś ca yābhis tatra vā sa muralī-vādana-samaye’ntar-gṛha-niruddha-gopībhir apatyāni tyaktāni tadānīṁ tāni tyakvaivābhisṛtatvāt |
nanu svāminione may object [in the bee's voice]: 'O mistress!(शंका—) हे स्वामिनि!
tvat-prāṇa-koṭy-adhikena tena sahawith him, who outweighs ten million of your life-breathsतेरे प्राणों से करोड़ों गुना अधिक (प्रिय) उस (कृष्ण) के साथ
vigraheṇālaṁenough of this quarrel! instr. with alam, 'have done with'विग्रह (झगड़े) से बस करो
pratyutaon the contraryउलटे, प्रत्युत
mayā tīrthena sandhir eva kartuṁ yujyatereconciliation ought to be made — through me, a holy ford eva: nothing else is fittingमुझ तीर्थ (मध्यस्थ) के द्वारा संधि ही करनी उचित है
iti tatrāhato that she replies —— इस पर (आचार्य) कहते हैं
sva-kṛte tad-arthaṁ'sva-kṛte' means for his sake'स्वकृते' अर्थात् उसी के लिए
visṛṣṭāni tyaktānivisṛṣṭa = cast off'विसृष्ट' अर्थात् त्यागे हुए
apatyāni ca patayaś ca anya-lokāś ca mātā-pitrādayaś cachildren, and husbands, and 'other folk' — mother, father, and the likeसंतान, पति और अन्य लोक — माता-पिता आदि
yābhiḥ[the gopīs] by whom [these were cast off]जिन (गोपियों) के द्वारा
tatra vāor here [take it thus]:अथवा वहाँ
sa muralī-vādana-samaye'ntar-gṛha-niruddha-gopībhiḥby the gopīs shut inside their houses at the hour of his flute-playingउस बंसी-वादन के समय घर के भीतर रोकी गई गोपियों के द्वारा
apatyāni tyaktānichildren were left behindसंतानें त्यागी गईं
tadānīṁ tāni tyaktvaivābhisṛtatvātbecause right then they abandoned them and ran out to him abl. of reason, 'since…'क्योंकि उस समय उन्हें त्यागकर ही (वे कृष्ण के पास) दौड़ी थीं
nanu 'svāmini, tvat-prāṇa-koṭi-adhikena tena saha vigraheṇa alam; pratyuta mayā tīrthena sandhiḥ eva kartuṁ yujyate' iti; tatra āha — sva-kṛte tad-arthaṁ visṛṣṭāni apatyāni patayaḥ anya-lokāḥ ca yābhiḥ …
nanu svāmini — हे स्वामिनि; tvat-prāṇa-koṭy-adhikena tena saha — तेरे प्राणों से अधिक प्रिय उसके साथ; vigraheṇālaṁ — झगड़े से बस; pratyuta — उलटे; mayā tīrthena sandhir eva kartuṁ yujyate — मुझ मध्यस्थ से संधि ही उचित; iti tatrāha — इस पर कहते हैं; sva-kṛte tad-arthaṁ — उसी के लिए; visṛṣṭāni tyaktāni — त्यागे हुए; apatyāni ca patayaś ca anya-lokāś ca — संतान, पति, अन्य लोक; yābhiḥ — जिनके द्वारा; tatra vā — अथवा वहाँ; sa muralī-vādana-samaye'ntar-gṛha-niruddha-gopībhiḥ — बंसी-वादन के समय रोकी गई गोपियों से; apatyāni tyaktāni — संतानें त्यागी गईं; tadānīṁ tāni tyaktvaivābhisṛtatvāt — त्यागकर ही दौड़ने के कारण।
The imagined plea: 'Mistress, have done with this quarrel with him, who is worth ten million of your life-breaths — rather, let peace be made through me, a holy ford between you.' She answers with the next quarter. Viśvanātha glosses it: sva-kṛte, 'for his sake'; visṛṣṭa, 'cast off'; and 'children, husbands, and other folk' — the last meaning parents and such — are the things the gopīs threw away. Or read it this way: at the hour of his flute the gopīs, shut inside their houses, left their children behind, since right then they abandoned them and ran out to him.
(शंका—) हे स्वामिनि! तेरे प्राणों से करोड़ों गुना अधिक प्रिय उस कृष्ण से झगड़ा करना छोड़; उलटे, मुझ मध्यस्थ (तीर्थ) के द्वारा संधि ही करनी उचित है — इस पर कहते हैं: 'स्वकृते' अर्थात् उसी के लिए, 'विसृष्ट' (त्यागे गए) संतान, पति और अन्य स्वजन (माता-पिता आदि) जिन गोपियों के द्वारा त्यागे गए; अथवा उस बंसी-वादन के समय घर में रोकी गई गोपियों के द्वारा संतानें त्यागी गईं — क्योंकि उस समय उन्हें छोड़कर ही वे (कृष्ण के पास) दौड़ी थीं।
s10gloss
asmābhis tu patayaḥ dhanyādi-kanyābhiḥ pitrādaya iti yathā-sambhavaṁ jñeyam |
asmābhis tu patayaḥbut by us [married gopīs] husbands [were left] tu marks the distribution by groupपरन्तु हम (कुछ गोपियों) के द्वारा पति (त्यागे गए)
dhanyādi-kanyābhiḥ pitrādayaḥwhile by maidens like Dhanyā, fathers and the rest [were left]धन्या आदि कुमारियों के द्वारा माता-पिता आदि (त्यागे गए)
iti yathā-sambhavaṁ jñeyamso it is to be taken as fits each case yathā-sambhavam: apply whichever holds for whom— इस प्रकार जिस पर जो घटे, वैसा समझना चाहिए
asmābhiḥ tu patayaḥ [tyaktāḥ], dhanyā-ādi-kanyābhiḥ pitr-ādayaḥ [tyaktāḥ] iti yathā-sambhavaṁ jñeyam
asmābhis tu patayaḥ — परन्तु हमने पति; dhanyādi-kanyābhiḥ pitrādayaḥ — धन्या आदि कुमारियों ने माता-पिता आदि; iti yathā-sambhavaṁ jñeyam — जिस पर जो संभव, वैसा समझना।
Viśvanātha distributes the 'other folk' by who is speaking: the married gopīs left husbands, the unmarried maidens (Dhanyā and the like) left fathers and so on — read whichever applies to each.
परन्तु हम (विवाहिता गोपियों) ने पति त्यागे, और धन्या आदि कुमारियों ने माता-पिता आदि — इस प्रकार जिस पर जो संभव हो, वैसा समझ लेना चाहिए।
s11gloss
tā gopīr yo’sṛjat |
tā gopīrthose gopīsउन गोपियों को
yo'sṛjat[are they] whom he cast off supplies the subject 'he' and object 'them' for vyasṛjatजिस (कृष्ण) ने त्याग दिया
tāḥ gopīḥ yaḥ asṛjat — those gopīs, [he] who abandoned [them]
tā gopīr — उन गोपियों को; yo'sṛjat — जिसने त्याग दिया।
He fills in vyasṛjat: 'those gopīs are the ones he cast off.'
उन गोपियों को जिस कृष्ण ने त्याग दिया।
s12gloss
kīdṛśaḥ ? akṛta-cetāḥ, na vidyate kṛte upakṛte ceto yasya saḥ |
kīdṛśaḥwhat sort of one [is he]?कैसा (है वह)?
akṛta-cetāḥan ingrate —'अकृतचेता'
na vidyate kṛte upakṛte ceto yasya saḥhe in whom there is no thought toward a kindness done bahuvrīhi unpacked; upakṛte glosses kṛte as a favour renderedजिसका चित्त किए हुए उपकार के प्रति नहीं है, वह
kīdṛśaḥ? akṛta-cetāḥ — yasya kṛte upakṛte cetaḥ na vidyate saḥ
kīdṛśaḥ — कैसा; akṛta-cetāḥ — अकृतचेता; na vidyate kṛte upakṛte ceto yasya saḥ — जिसका चित्त उपकार के प्रति नहीं, वह।
'What kind of person?' — akṛta-cetāḥ, parsed as 'he in whom there is no thought for a kindness done.'
कैसा? 'अकृतचेता' — जिसका चित्त किए हुए उपकार के प्रति (सचेत) नहीं है, वह।
s13gloss
akṛtajña ity arthaḥ |
akṛtajñaan ungrateful manकृतघ्न
ity arthaḥis the sense— यह अर्थ है
akṛtajñaḥ iti arthaḥ — in short, ungrateful
akṛtajña — कृतघ्न; ity arthaḥ — यह अर्थ।
In a word: ungrateful.
'अकृतज्ञ' अर्थात् कृतघ्न — यह अर्थ है।
s14gloss
nanv aho īdṛśe’smin kaṭhore kiṁ nu sandheyaṁ sandhātum arham |
nanv ahowhy — ah! —भला, अहो!
īdṛśe'smin kaṭhorewith him, so hard [of heart] loc., 'in / with such a one'ऐसे इस निष्ठुर के साथ
kiṁ nu sandheyaṁwhat reconciliation could there be?क्या संधि करने योग्य है?
sandhātum arham[what is even] fit to be patched up glosses the gerundive sandheyamसंधि करने योग्य ('सन्धेय' का अर्थ)
aho, īdṛśe asmin kaṭhore kiṁ nu sandheyaṁ = sandhātum arham
nanv aho — भला, अहो; īdṛśe'smin kaṭhore — ऐसे इस निष्ठुर से; kiṁ nu sandheyaṁ — क्या संधि योग्य; sandhātum arham — संधि करने योग्य।
'Ah — with one so hard-hearted, what reconciliation is there?' sandheyam meaning 'fit to be patched up.'
भला, अहो! ऐसे इस निष्ठुर के साथ क्या संधि करने योग्य है? ('सन्धेय' अर्थात् संधि करने योग्य।)
s15gloss
api tu naivety arthaḥ |
api tu naivaon the contrary, none at all api tu answers the rhetorical 'what?' — 'nothing'बल्कि नहीं ही (कुछ भी संधि-योग्य नहीं)
ity arthaḥthat is the sense— यह अर्थ है
api tu na eva iti arthaḥ — rather, none whatever
api tu naiva — बल्कि नहीं ही; ity arthaḥ — यह अर्थ।
The rhetorical question means: no reconciliation at all is possible.
बल्कि कुछ भी संधि-योग्य नहीं है — यह अर्थ है।
s16conclusion
atra pūrvārdhe solluṇṭhā ākṣepa-mudrā |
atra pūrvārdhehere, in the first halfयहाँ पूर्वार्ध में
solluṇṭhā ākṣepa-mudrāis the sarcastic gesture of reproach matching solluṇṭha + ākṣepa-mudrā of L1सोल्लुण्ठा (व्यंग्यभरी) आक्षेप-मुद्रा — L1 के सोल्लुण्ठ + आक्षेप-मुद्रा से मिलती हुई
atra pūrvārdhe solluṇṭhā ākṣepa-mudrā — in the first half, the sarcastic reproach-gesture
atra pūrvārdhe — यहाँ पूर्वार्ध में; solluṇṭhā ākṣepa-mudrā — व्यंग्यभरी आक्षेप-मुद्रा।
Viśvanātha too maps it to the definition: the first half holds the 'sarcastic gesture of reproach' of L1.
यहाँ पूर्वार्ध में सोल्लुण्ठा (व्यंग्यभरी) आक्षेप-मुद्रा है।
s17conclusion
uttarārdhe’kṛtajñatā |
uttarārdhe'kṛtajñatāin the second half, the ingratitude matching akṛtajñatā of L2उत्तरार्ध में कृतघ्नता — L2 की कृतघ्नता से मिलती हुई
uttarārdhe akṛtajñatā — in the second half, the ingratitude
uttarārdhe'kṛtajñatā — उत्तरार्ध में कृतघ्नता।
And the second half holds the 'ingratitude' (akṛtajñatā) of the definition.
उत्तरार्ध में कृतघ्नता है।
s18gloss
ādi-śabdān nirdayatva-para-drohitva-prema-śūnyatvāni ||
ādi-śabdānfrom the word 'ādi' (in 'akṛtajñatā-ādi' of the definition) abl., 'by force of that word''आदि' शब्द के बल से
nirdayatva-para-drohitva-prema-śūnyatvāni[are meant] hard-heartedness, hostility to others, and being empty of loveनिर्दयता, परद्रोह और प्रेम-शून्यता (ये दोष भी)
ādi-śabdāt nirdayatva-para-drohitva-prema-śūnyatvāni [gṛhyante]
ādi-śabdān — 'आदि' शब्द से; nirdayatva-para-drohitva-prema-śūnyatvāni — निर्दयता, परद्रोह, प्रेमशून्यता।
The 'and the like' (ādi) of the definition, he adds, takes in hard-heartedness, hostility to others, and utter lovelessness.
'आदि' शब्द से निर्दयता, परद्रोह और प्रेमशून्यता (आदि दोष भी लिए जाते हैं)।
s19other
(191)
(191)a verse-number carried in the commentary flow — a cross-reference in the edition's numbering, not part of the argument(191)
(191) — an editorial numeral
(191) — पद-संख्या।
A bare numeral (191) travelling with the text — an internal cross-reference, not decoded matter.
(191)