L3example
kim iha bahu ṣaḍ-aṅghre gāyasi tvaṁ yadūnām
kimwhyक्यों / किसलिए
ihahere [in front of us]यहाँ
bahuso much, over and overबहुत — बार-बार
ṣaṭ-aṅghreO six-footed one (O bee) voc.; aṅghri = foot — the bee has sixहे षट्चरण (छह पैरों वाले भ्रमर)! — सम्बोधन
gāyasi tvamare you singingतू गाता है
yadūnāmof the Yadus gen., completes adhipatim in L4 — 'lord of the Yadus'यदुओं के — (आगे L4 के 'अधिपति' के साथ) यदुओं के स्वामी के
ṣaṭ-aṅghre — O bee; kim iha bahu gāyasi tvam — why do you sing so much here; yadūnām [adhipatim] — [of] the lord of the Yadus.
kim — क्यों; iha — यहाँ; bahu — बहुत/बार-बार; ṣaṭ-aṅghre — हे षट्चरण भ्रमर!; gāyasi tvam — तू गाता है; yadūnām — यदुओं के (अधिपति के)।
"Why, O bee, do you keep singing here, on and on, of the lord of the Yadus?"
हे छह पैरों वाले भ्रमर! तू यहाँ यदुओं के (स्वामी के) इतनी बार क्यों गाता है?
An udāharaṇa of vijalpa, the lakṣaṇa just defined in L1-L2; it is Bhāgavata 10.47.13, the opening of the Bhramara-gīta. Rādhā, in her love-madness, addresses a bee she takes for a messenger sent by Kṛṣṇa (now gone to Mathurā), and mocks it with jealousy laid over hidden pride.
यह अभी परिभाषित विजल्प-लक्षण का उदाहरण है — भागवत १०.४७.१३, भ्रमर-गीत का आरम्भ। मथुरा चले गए कृष्ण के भेजे दूत समझकर राधा प्रेमोन्माद में एक भ्रमर को सम्बोधित करती हैं, और छिपे मान के ऊपर ईर्ष्या रखकर उसका उपहास करती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kim iheti |
kim ihetithe verse beginning 'kim iha' (why here…) pratīka citing the example verse's opening'किम् इह' इत्यादि — उदाहरण-श्लोक के आरम्भ का प्रतीक
kim iha iti — [now comes] the verse 'kim iha…'.
kim iheti — 'किम् इह' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक)।
Jīva takes up the illustrative verse, quoting its first words 'kim iha…'.
'किम् इह' इत्यादि श्लोक की व्याख्या आरम्भ होती है।
s2gloss
atra pūrvārdhe’sūyā ceyaṁ māna-vyañjanī |
atra pūrvārdhehere in the first half [of the verse] loc.यहाँ (श्लोक के) पूर्वार्ध में
asūyā ca iyaṁ māna-vyañjanīand this jealousy is one that reveals māna (sulking pride) vyañjanī = it makes the hidden pride show throughऔर यह असूया मान को व्यंजित करती है — छिपे मान को प्रकट कर देती है
atra pūrvārdhe — in the first half; asūyā ca iyaṁ māna-vyañjanī — and this jealousy lets the māna beneath show.
atra pūrvārdhe — यहाँ पूर्वार्ध में; asūyā ca iyaṁ māna-vyañjanī — यह असूया मान को व्यंजित करने वाली है।
In the verse's first half, the jealousy on show is the kind that lets her hidden pride peek through — matching the lakṣaṇa's 'open jealousy with māna tucked inside.'
यहाँ पूर्वार्ध में यह असूया छिपे मान को झलका देती है।
s3gloss
uttarārdhe upahāsātmakaḥ kaṭākṣaḥ |
uttarārdhein the second half loc.उत्तरार्ध में
upahāsa-ātmakaḥ kaṭākṣaḥthe sidelong glance is one made of mockery (upahāsa)उपहास-रूप कटाक्ष (है)
uttarārdhe — in the second half; upahāsa-ātmakaḥ kaṭākṣaḥ — the sidelong glance is all mockery.
uttarārdhe — उत्तरार्ध में; upahāsa-ātmakaḥ kaṭākṣaḥ — उपहास-रूप कटाक्ष।
And in the second half comes the sidelong glance — this one purely mocking. So the two halves of the verse supply the two parts of the definition: jealousy-with-pride, then the mocking glance.
उत्तरार्ध में उपहास-रूप कटाक्ष है।
s4gloss
vijayate yābhiḥ saha kāma-yuddhe vijayaṁ prāpnoti yas tava sakhā tasya sakhīnāṁ tāsām evāgre tat-prasaṅgo gīyatām |
vijayate yābhiḥ saha kāma-yuddhe vijayaṁ prāpnotihe wins — that is, he gains victory in the love-battle (kāma-yuddha) together with certain womenजिन (स्त्रियों) के साथ काम-युद्ध में वह विजय प्राप्त करता है
yaḥ tava sakhāhe who is your friend [namely Kṛṣṇa, the bee's master]जो तेरा सखा है
tasya sakhīnām tāsām eva agrebefore those very girlfriends of his [the women he wins with] gen. → agre: 'in front of'उसकी उन्हीं सखियों के सामने
tat-prasaṅgaḥ gīyatāmlet his topic be sung [there]उसका प्रसंग गाया जाए
yaḥ tava sakhā yābhiḥ saha kāma-yuddhe vijayaṁ prāpnoti — your friend, who wins the love-battle in the company of certain women; tāsāṁ sakhīnām eva agre — before those very girlfriends of his; tat-prasaṅgaḥ gīyatām — let his story be sung.
vijayate… — जिन स्त्रियों के साथ काम-युद्ध में विजय पाता है; yaḥ tava sakhā — जो तेरा सखा है; tasya sakhīnām tāsām eva agre — उसकी उन्हीं सखियों के सामने; tat-prasaṅgaḥ gīyatām — उसका प्रसंग गाया जाए।
Jīva reads 'vijaya-sakha' as: your friend — Kṛṣṇa — the one who scores his victories in the war of love with those women. Sing his story in front of those girlfriends of his, not in front of us.
'विजय-सखा' अर्थात् जो तेरा सखा काम-युद्ध में जिन स्त्रियों के साथ विजय पाता है — उसकी उन्हीं सखियों के सामने उसका प्रसंग गाया जाए।
s5gloss
tena ca vijayena tāḥ pratyuta kṣayita-kuca-ruṅ-māninyas tad-bhāveneṣṭāh pūjitaṁ-manyāḥ satyas te taveṣṭaṁ kalpayanti sampraty eva kalpayiṣyanti |
tena ca vijayenaand by that very victory [of his] instr. of causeऔर उस विजय के कारण
tāḥ pratyutathose women, on the contrary [unlike us] pratyuta = 'the other way round'वे स्त्रियाँ उल्टे — बल्कि इसके विपरीत
kṣayita-kuca-ruk-māninyaḥproud ones (māninī) whose breast-ache has been dispelledजिनकी कुच-पीड़ा नष्ट हो गई ऐसी मानिनी होकर
tad-bhāvena iṣṭāḥ pūjitaṁ-manyāḥ satyaḥcherished in that mood, and reckoning themselves honored pūjitaṁ-manyāḥ = 'thinking themselves worshipped'उस भाव से प्रिय होकर, अपने को पूजित मानती हुई
te tava iṣṭaṁ kalpayantithey will grant your wishतेरे इष्ट (मनोरथ) को पूरा करती हैं
samprati eva kalpayiṣyantiwill arrange it this very momentअभी-अभी पूरा कर देंगी
tena vijayena tāḥ pratyuta kṣayita-kuca-ruk-māninyaḥ — by that victory those proud women, on the contrary, have their breast-ache gone; tad-bhāvena iṣṭāḥ pūjitaṁ-manyāḥ satyaḥ — cherished in that mood, thinking themselves honored; te iṣṭaṁ kalpayanti sampraty eva kalpayiṣyanti — they will grant your wish, and right now.
tena ca vijayena — और उस विजय के कारण; tāḥ pratyuta — वे स्त्रियाँ उल्टे; kṣayita-kuca-ruk-māninyaḥ — कुच-पीड़ा मिटी हुई मानिनी; tad-bhāvena iṣṭāḥ pūjitaṁ-manyāḥ satyaḥ — उस भाव से प्रिय होकर अपने को पूजित मानती हुई; te tava iṣṭaṁ kalpayanti — तेरे इष्ट को पूरा करती हैं; samprati eva kalpayiṣyanti — अभी ही कर देंगी।
By that same victory of his, those women — the very opposite of us — have had their longing soothed; petted and full of themselves, they think they are honored. They are the ones who will grant you your wish, and on the spot.
और उस विजय के कारण वे स्त्रियाँ उल्टे कुच-पीड़ा से मुक्त मानिनी बनकर, उस भाव से प्रिय होकर अपने को पूजित मानती हुई तेरा अभीष्ट पूरा करती हैं — अर्थात् अभी-अभी कर देंगी।
s6gloss
vartamāna-sāmīpye vartamāna-baddhā ||
vartamāna-sāmīpyefor [an action] close upon the present, i.e. the imminent future loc.; the grammatical rule 'present-near' (vartamāna-sāmīpya)वर्तमान-सामीप्य में — (वर्तमान के निकटवर्ती भविष्य के अर्थ में)
vartamāna-baddhāthe present-tense form is used so kalpayanti = 'will grant any moment now'इसलिए क्रिया वर्तमान में बद्ध है — 'कल्पयन्ति' अभी होने वाले भविष्य को कहता है
vartamāna-sāmīpye — for the about-to-happen; vartamāna-baddhā — the present tense is employed.
vartamāna-sāmīpye — वर्तमान-समीप भविष्य में; vartamāna-baddhā — इसीलिए 'कल्पयन्ति' वर्तमान में बद्ध है।
A grammar note: 'kalpayanti' is present tense, but here it points to the near future — the idiom of using the present for what is just about to happen. That is why he glossed it 'will grant right now.'
'वर्तमान-सामीप्य' नियम से यहाँ वर्तमान 'कल्पयन्ति' का प्रयोग है, जो शीघ्र होने वाले भविष्य को सूचित करता है।
s7other
(187-188)
(187-188)the running verse-index numbersश्लोक १८७-१८८ का संकेत
(187-188) — index markers.
(187-188) — श्लोक १८७-१८८ का सन्दर्भ।
A structural marker: the running index numbers (187-188) closing Jīva's note. Nothing to decode.
यहाँ पूर्ववर्ती श्लोक १८७-१८८ की ओर संकेत है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
gūḍhā māna-mudrā antarāle madhye yasyās tayā ||
gūḍhā māna-mudrāthe hidden stamp of māna (sulking pride)छिपी हुई मान की मुद्रा
antarāle madhye yasyāḥin whose midst, deep inside, [it lies] bahuvrīhi resolving mudrāntarālā — 'having it within'जिसके अन्तराल अर्थात् मध्य में (वह मुद्रा) हो — 'मुद्रान्तरालया' का बहुव्रीहि विग्रह
tayāby [the speech marked] with that instr., agreeing with asūyayā/uktyā of the mūlaउस (असूया/उक्ति) के द्वारा — मूल की असूया/उक्ति से मेल खाता तृतीयान्त पद
yasyāḥ antarāle madhye gūḍhā māna-mudrā — in whose interior lies the hidden stamp of māna; tayā — by [the jealous speech] so marked.
gūḍhā māna-mudrā antarāle madhye yasyāḥ — जिसके मध्य में गूढ़ मान की मुद्रा हो; tayā — उस (असूया) के द्वारा।
Viśvanātha unpacks the compound: the speech whose innermost core holds the concealed mark of māna. The pride is not on the surface — it sits buried in the middle of the jealousy.
'गूढ़-मान-मुद्रान्तरालया' अर्थात् जिसके भीतर छिपी मान की मुद्रा हो — ऐसी उस असूया के द्वारा।
s2avataranika
(187) bhramara-jāti-svabhāvena huṅkārān kurvantaṁ taṁ mat-kṛtena tiraskāreṇāpta-saṁrambho’yaṁ svīyaṁ gāna-guṇaṁ prakāśayasīti matvāha—kim iti |
bhramara-jāti-svabhāvena huṅkārān kurvantaṁ tamthat bee, humming away just because humming is what bees do instr. of cause — by its species-natureभ्रमर-जाति के स्वभाव के कारण गुंजार करते हुए उस (भौंरे) को
mat-kṛtena tiraskāreṇa āpta-saṁrambhaḥ ayam'this one has taken offense at the scorn I flung at it'मेरे किए हुए तिरस्कार से क्रोध को प्राप्त यह (भौंरा)
svīyaṁ gāna-guṇaṁ prakāśayasi'[so] you are showing off your own gift for song'अपने गान-गुण को प्रकट कर रहा है
iti matvā āhathinking so, she says sets up the quoted verseऐसा मानकर (राधा) कहती है — इससे उद्धृत श्लोक प्रस्तुत होता है
kim itithe words 'kim…' [the verse]'किम्' इत्यादि (श्लोक)
bhramara-jāti-svabhāvena huṅkārān kurvantaṁ tam — the bee humming by its bee-nature; mat-kṛtena tiraskāreṇa āpta-saṁrambhaḥ ayaṁ svīyaṁ gāna-guṇaṁ prakāśayasi iti matvā — thinking 'stung by my scorn, it is flaunting its singing'; āha kim iti — she says 'kim…'.
bhramara-jāti-svabhāvena huṅkārān kurvantaṁ tam — गुंजार करते उस भौंरे को; mat-kṛtena tiraskāreṇa āpta-saṁrambhaḥ ayam — मेरे तिरस्कार से क्रुद्ध यह; svīyaṁ gāna-guṇaṁ prakāśayasi — अपना गान-गुण दिखा रहा है; iti matvā āha kim iti — ऐसा मानकर 'किम्' इत्यादि कहती है।
Viśvanātha sets the scene: the bee is only buzzing the way bees buzz. But Rādhā reads it as offense — 'stung by my scolding, now you are showing off your voice' — and on that thought she launches the verse 'kim iha…'.
भ्रमर-जाति के स्वभाव से गुंजार करते उस भौंरे को देखकर राधा सोचती है — 'मेरे तिरस्कार से क्रुद्ध होकर यह अपना गान-गुण दिखा रहा है' — और यह मानकर 'किम्' इत्यादि श्लोक कहती है।
s3gloss
iha gopī-sabhāsu kiṁ gāyasi ajñasya tava gānena naitāḥ prasīdantīti bhāvaḥ |
iha gopī-sabhāsuhere, in these gatherings of gopīs loc.; spells out the mūla's 'iha'यहाँ गोपियों की सभाओं में — मूल के 'इह' को खोलते हुए
kiṁ gāyasiwhy do you singक्यों गाता है
ajñasya tava gānenaby the singing of you, a witless creature instr. of meansतुझ अज्ञ के गान के द्वारा
na etāḥ prasīdantithese women are not going to be won overये (गोपियाँ) प्रसन्न नहीं होतीं
iti bhāvaḥthat is the senseऐसा भाव है
iha gopī-sabhāsu kiṁ gāyasi — why sing here in the gopī-assemblies; ajñasya tava gānena etāḥ na prasīdanti — by a fool's song these women will not be pleased; iti bhāvaḥ — such is the drift.
iha gopī-sabhāsu — यहाँ गोपियों की सभाओं में; kiṁ gāyasi — क्यों गाता है; ajñasya tava gānena — तुझ अज्ञ के गान से; na etāḥ prasīdanti — ये प्रसन्न नहीं होतीं; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
'Why sing here, in a gathering of gopīs? A fool's song like yours will not soften these women.' That is the undertone.
यहाँ गोपियों की सभाओं में तू क्यों गाता है? तुझ अज्ञ के गान से ये प्रसन्न नहीं होतीं — ऐसा भाव है।
s4gloss
tad api bahu punaḥ punar gāyasi tatrāpi yadu-patiṁ yadūnāṁ patitvena khyāpyamānaṁ tatrāpi no’smākam agrataḥ |
tat api bahu punaḥ punaḥ gāyasiand even so you keep singing it, over and over glosses the mūla's 'bahu'वह भी बहुत — बार-बार गाता है — मूल के 'बहु' का अर्थ
tatra api yadu-patimand of all things, the lord of the Yadusउसमें भी यदुपति को
yadūnāṁ patitvena khyāpyamānam[him] being trumpeted as master of the Yadus acc.; khyāpyamāna = 'being proclaimed'यदुओं के पतित्व (स्वामित्व) से घोषित किए जाते हुए (उसको)
tatra api naḥ asmākam agrataḥand on top of that, right before usउसमें भी हम लोगों के सामने
tad api bahu punaḥ punaḥ gāyasi — yet you sing it again and again; tatra api yadu-patiṁ yadūnāṁ patitvena khyāpyamānam — and its subject is the Yadu-lord, proclaimed as their overlord; tatra api naḥ agrataḥ — and that too before us.
tat api bahu punaḥ punaḥ gāyasi — बार-बार गाता है; tatra api yadu-patim — उसमें भी यदुपति को; yadūnāṁ patitvena khyāpyamānam — यदुओं के स्वामी रूप से घोषित करते हुए; tatra api naḥ asmākam agrataḥ — उसमें भी हमारे सामने।
Three grievances stacked: you sing it endlessly; and the subject is 'the lord of the Yadus,' broadcast as their master; and you do it right in front of us.
वह भी बार-बार गाता है; उसमें भी यदुपति को — यदुओं के स्वामी रूप में प्रसिद्ध करते हुए; और वह भी हम लोगों के सामने।
s5gloss
kīdṛśīnām ? agṛhāṇāṁ tenaiva tyājita-gṛhāṇām iha vana-pradeśe upaviṣṭānāṁ tubhyaṁ caṇaka-muṣṭi-bhikṣā-dāne’py asamarthānām |
kīdṛśīnāmbefore us who are — what sort of women? gen. pl., raising the qualifier agṛhāṇāmकैसी (गोपियों) के? — 'अगृहाणाम्' विशेषण को उठाते हुए प्रश्न
agṛhāṇāmhomelessघर-बार से रहित (गोपियों) के
tena eva tyājita-gṛhāṇāmmade to give up our homes by that very one [Kṛṣṇa] instr.; 'he himself is why we are homeless'उसी के द्वारा जिनके घर छुड़वा दिए गए — वही हमारी बेघरी का कारण है
iha vana-pradeśe upaviṣṭānāmsitting out here in the wilds loc.यहाँ वन-प्रदेश में बैठी हुई (उनके)
tubhyaṁ caṇaka-muṣṭi-bhikṣā-dāne api asamarthānāmunable even to hand you a fistful of chickpeas as alms loc. + api — 'not even this much'तुझे चने की एक मुट्ठी भर भिक्षा देने में भी असमर्थ — इतनी सी भी नहीं
kīdṛśīnām — before what sort of women; agṛhāṇāṁ tena eva tyājita-gṛhāṇām — homeless, our homes forsaken because of him; iha vana-pradeśe upaviṣṭānām — sitting here in the forest; tubhyaṁ caṇaka-muṣṭi-bhikṣā-dāne api asamarthānām — unable even to give you a handful of chickpeas.
kīdṛśīnām — कैसी गोपियों के?; agṛhāṇām — घर-रहित; tena eva tyājita-gṛhāṇām — उसी के कारण बेघर हुई; iha vana-pradeśe upaviṣṭānām — इस वन में बैठी; tubhyaṁ caṇaka-muṣṭi-bhikṣā-dāne api asamarthānām — तुझे मुट्ठी भर चने की भिक्षा देने में भी असमर्थ।
And what sort of women are we? Homeless — and homeless because of him. We sit out here in the forest, too poor to give even you a fistful of chickpeas. So why sing his glory to paupers he himself stranded?
कैसी गोपियों के? — जो घर-बार से रहित हैं, जिनके घर उसी ने छुड़वा दिए, जो यहाँ वन में बैठी हैं, और जो तुझे मुट्ठी भर चने की भिक्षा देने तक में असमर्थ हैं।
s6reply
nanu svāṅgottīrṇa-purātana-vastra-mālyādikaṁ kiñcid dehīti, tatrāha—purāṇaṁ gāyasi tasya yadu-patitvena purāṇaṁ pramāṇayasi |
nanu svāṅga-uttīrṇa-purātana-vastra-mālya-ādikaṁ kiñcid dehi iti'[objection:] then give me at least some old cloth or garland off your own body' [the bee begs] nanu frames the bee's imagined plea(भौंरा मानो कहे) 'अपने अंग से उतारे हुए पुराने वस्त्र-माला आदि कुछ तो दो' — 'ननु' से भौंरे की कल्पित विनती
tatra āha purāṇaṁto that she says 'purāṇam' (the old one) picking up the mūla word to answerइस पर (राधा) 'पुराणम्' कहती है — उत्तर देने को मूल-पद उठाती है
gāyasi tasya yadu-patitvena purāṇaṁ pramāṇayasiyou sing — you cite the Purāṇa as your proof that he is lord of the Yadus śleṣa: purāṇa as 'the ancient one' AND 'scripture adduced as proof'तू उसके यदुपतित्व के प्रमाण में पुराण (शास्त्र) को प्रस्तुत करता है — यहाँ श्लेष: 'पुराण' = पुरातन भी और प्रमाण-रूप शास्त्र भी
nanu svāṅga-uttīrṇa-purātana-vastra-mālyādikaṁ kiñcid dehi iti — [bee:] 'give me some cast-off old cloth or garland'; tatra āha purāṇaṁ — she replies with 'purāṇam'; tasya yadu-patitvena purāṇaṁ pramāṇayasi — 'you cite scripture to prove his Yadu-lordship'.
nanu… kiñcid dehi iti — 'कुछ तो दो' (भौंरे की विनती); tatra āha purāṇaṁ — इस पर 'पुराणम्' कहती है; gāyasi tasya yadu-patitvena purāṇaṁ pramāṇayasi — उसके यदुपतित्व के प्रमाण में पुराण प्रस्तुत करता है।
Suppose the bee whines, 'Then at least give me some old cloth or garland off your own body.' She turns the word 'purāṇam' back on it: 'You sing scripture — you quote the Purāṇa itself to prove he is lord of the Yadus!' Viśvanātha catches the śleṣa: purāṇam is both 'the ancient one' (Kṛṣṇa) and 'the Purāṇa' the bee cites as evidence.
(भौंरा मानो कहे) 'अपने अंग से उतारे पुराने वस्त्र-माला आदि कुछ तो दो' — इस पर राधा 'पुराणम्' पद से उत्तर देती है: तू उसके यदुपतित्व को सिद्ध करने के लिए पुराण (शास्त्र) को प्रमाण रूप में प्रस्तुत करता है। यहाँ 'पुराण' का श्लेष है — 'पुरातन' भी और 'प्रमाण-रूप शास्त्र' भी।
s7avataranika
he ṣaḍ-aṅge iti |
he ṣaḍ-aṅge itithe address 'O six-[footed] one' (to the bee) pratīka picking up the vocative ṣaṭ-aṅghre'हे षडंग (छह अंगों/पैरों वाले)!' इत्यादि — मूल के सम्बोधन 'षट्-अङ्घ्रे' को उठाता प्रतीक
he ṣaḍ-aṅge iti — [now] the words 'O six-footed one'.
he ṣaḍ-aṅge iti — 'हे षडंग!' इत्यादि (सम्बोधन-पद का प्रतीक)।
He takes up the address to the bee, 'O six-footed one,' to comment on it next.
'हे षडंग!' इस सम्बोधन-पद को लेकर व्याख्या आगे चलती है।
s8gloss
paśus tāvat catuṣpāt tvaṁ tu ṣaṭpadaḥ sārdha-paśuḥ kutra kiṁ vā gātum ucitam iti buddhy-abhāvān na jānāsi paśutvāt purāṇaṁ vā kathaṁ jānāsi |
paśuḥ tāvat catuṣ-pāta beast, after all, has four feetपशु तो चार पैरों वाला होता है
tvaṁ tu ṣaṭ-padaḥbut you have six feet tu = but; ṣaṭpada = 'six-footed', a beeपरन्तु तू छह पैरों वाला (भ्रमर) है
sārdha-paśuḥso you are a beast-and-a-half 6 feet = 1½ four-footed beasts(अतः) डेढ़ पशु के बराबर — छह पैर = डेढ़ चौपाया
kutra kiṁ vā gātum ucitam iti buddhy-abhāvāt na jānāsifor want of wit you have no idea where or what is fit to sing abl. of causeकहाँ, क्या गाना उचित है — इसकी बुद्धि न होने के कारण तू नहीं जानता
paśutvāt purāṇaṁ vā kathaṁ jānāsiand being a beast, how would you even know the Purāṇa / the ancient one? abl.; keeps the purāṇa double sense runningपशु होने के कारण पुराण (शास्त्र/पुरातन) को भी कैसे जानेगा — 'पुराण' का दुहरा अर्थ चलता रहता है
paśuḥ tāvat catuṣpāt — a beast has four feet; tvaṁ tu ṣaṭpadaḥ sārdha-paśuḥ — but you, six-footed, are a beast-and-a-half; kutra kiṁ vā gātum ucitam buddhy-abhāvāt na jānāsi — witless, you know not where or what to sing; paśutvāt purāṇaṁ kathaṁ jānāsi — being a beast, how would you know the Purāṇa?
paśuḥ tāvat catuṣ-pāt — पशु चौपाया होता है; tvaṁ tu ṣaṭ-padaḥ — तू तो छह पैरों वाला; sārdha-paśuḥ — डेढ़ पशु; kutra kiṁ vā gātum ucitam iti buddhy-abhāvāt na jānāsi — कहाँ क्या गाना उचित है यह बुद्धि न होने से नहीं जानता; paśutvāt purāṇaṁ vā kathaṁ jānāsi — पशु होने से पुराण को भी कैसे जानेगा।
Now the mockery bites: a beast has four feet — but you have six, which makes you a beast-and-a-half. With no more brains than that, you cannot tell where or what is fit to sing. And a mere animal — how could you possibly know your scripture, or the Ancient One you claim to sing?
पशु तो चार पैरों वाला होता है, पर तू छह पैरों वाला है — सो डेढ़ पशु ठहरा। कहाँ और क्या गाना उचित है, इसकी बुद्धि न होने से तू नहीं जानता; और पशु होने के कारण पुराण (शास्त्र) को भी भला कैसे जानेगा?
s9gloss
ataḥ kathaṁ bhikṣāṁ prāpsyatīti bhāvaḥ |
ataḥso thenइसलिए
kathaṁ bhikṣāṁ prāpsyatihow is [such a one] to get any almsभिक्षा कैसे पाएगा
iti bhāvaḥthat is the pointऐसा भाव है
ataḥ kathaṁ bhikṣāṁ prāpsyati — so how will it get alms; iti bhāvaḥ — such is the sense.
ataḥ — इसलिए; kathaṁ bhikṣāṁ prāpsyati — भिक्षा कैसे पाएगा; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
So — a witless beast singing in the wrong place — how could it earn any alms here? That is the thrust.
इसलिए यह भला भिक्षा कैसे पाएगा — ऐसा भाव है।
s10avataranika
kiṁ ca tava paśutvāt tubhyaṁ vayaṁ na kupyāmaḥ, parantu gānopajīvinas tava sthānam upadiśāmaḥ śṛṇv ity āha—vijayeti |
kiṁ caand besidesऔर भी
tava paśutvāt tubhyaṁ vayaṁ na kupyāmaḥsince you are only a beast, we are not even angry with you abl. of causeतेरे पशु होने के कारण हम तुझ पर क्रोध नहीं करतीं
parantu gāna-upajīvinaḥ tava sthānam upadiśāmaḥrather, for you who live by your singing, we will point out the right venue gen.; upajīvin = 'earning a living by'परन्तु गान से जीविका चलाने वाले तुझे (उचित) स्थान बताती हैं
śṛṇu iti āha vijayeti'listen' — [so] she says, with 'vijaya…' [the next line]'सुन' — ऐसा कहकर 'विजय' इत्यादि कहती है
kiṁ ca tava paśutvāt tubhyaṁ vayaṁ na kupyāmaḥ — and being a beast, we are not angry at you; parantu gāna-upajīvinaḥ tava sthānam upadiśāmaḥ śṛṇu — but for a minstrel like you we prescribe a venue, listen; iti āha vijayeti — so she says 'vijaya…'.
kiṁ ca — और भी; tava paśutvāt tubhyaṁ vayaṁ na kupyāmaḥ — तेरे पशु होने से हम क्रोध नहीं करतीं; parantu gāna-upajīvinaḥ tava sthānam upadiśāmaḥ — पर गान से जीने वाले तुझे स्थान बताती हैं; śṛṇu iti āha vijayeti — 'सुन' कहकर 'विजय' इत्यादि कहती है।
'And really, since you are just a beast, we are not even cross with you. But for a minstrel who sings for a living, let us point you to the right address — listen.' On that note she speaks the line 'vijaya…'.
और भी — तेरे पशु होने के कारण हम तुझ पर क्रोध नहीं करतीं; परन्तु गान से जीविका चलाने वाले तुझे उचित स्थान बताती हैं, सुन — ऐसा कहकर राधा 'विजय' इत्यादि पद कहती है।
s11gloss
kāma-yuddhe viśiṣṭo jayo yasya vigato jayo vā yasya sa cāsau sakhā ceti vijaya-sakhas tasya sakhīnāṁ tava sakhā kāma-yuddhe yā jayati yābhir vā vijayate tāsām evāgratas tat-prasaṅgaḥ surata-jaya-parājaya-prasaṅgo gīyatām |
kāma-yuddhe viśiṣṭo jayo yasyahe whose victory in the love-war is outstanding (vi-śiṣṭa jaya) first reading of vijaya: 'special victory'जिसकी काम-युद्ध में विशिष्ट जय हो — 'विजय' का पहला अर्थ
vigato jayo vā yasyaor he whose victory has slipped away (vi-gata jaya) second reading: 'lost victory' — the vi- cuts both waysअथवा जिसकी जय चली गई हो — दूसरा अर्थ; 'वि-' दोनों ओर काटता है
saḥ ca asau sakhā ca iti vijaya-sakhaḥand being also [your] friend, he is the 'vijaya-sakha'वह ऐसा है और सखा भी है — इस प्रकार 'विजय-सखा'
tasya sakhīnāmof his girlfriends gen.उसकी सखियों के
tava sakhā kāma-yuddhe yā jayati yābhiḥ vā vijayateyour friend, the women he defeats in the love-war, or by whom he is defeatedतेरा सखा काम-युद्ध में जिन्हें जीतता है अथवा जिनके द्वारा जीता जाता है
tāsām eva agrataḥbefore those very womenउन्हीं के सामने
tat-prasaṅgaḥ surata-jaya-parājaya-prasaṅgaḥ gīyatāmlet his topic — the tale of who won and who lost in love-making (surata) — be sungउसका प्रसंग — सुरत के जय-पराजय का प्रसंग गाया जाए
kāma-yuddhe viśiṣṭo jayo yasya, vigato jayo vā yasya, saḥ ca sakhā ca iti vijaya-sakhaḥ — he of outstanding victory, or of vanished victory, and [your] friend: the 'vijaya-sakha'; tasya sakhīnāṁ yā jayati yābhiḥ vā vijayate tāsām agrataḥ — before his girlfriends whom he beats or who beat him; tat-prasaṅgaḥ surata-jaya-parājaya-prasaṅgaḥ gīyatām — let his topic, the win-and-loss of love-making, be sung.
kāma-yuddhe viśiṣṭo jayo yasya — जिसकी विशिष्ट जय; vigato jayo vā yasya — अथवा जिसकी जय गई हुई; saḥ ca asau sakhā ca iti vijaya-sakhaḥ — वह और सखा — 'विजय-सखा'; tasya sakhīnām — उसकी सखियों के; tava sakhā… yā jayati yābhiḥ vā vijayate — तेरा सखा जिन्हें जीतता या जिनसे जीता जाता; tāsām eva agrataḥ — उन्हीं के सामने; tat-prasaṅgaḥ surata-jaya-parājaya-prasaṅgaḥ gīyatām — सुरत के जय-पराजय का प्रसंग गाया जाए।
Viśvanātha reads 'vijaya-sakha' with the prefix vi- pulling two ways: your friend of the 'outstanding victory' in the love-war — or of the 'victory-gone-away,' i.e. one who loses it. Either way, sing his story before the girlfriends he conquers or who conquer him: the whole running account of who wins and who loses in bed.
जिसकी काम-युद्ध में विशिष्ट जय हो, अथवा जिसकी जय ही चली गई हो — ('वि-' दोनों अर्थ देता है) — वह ऐसा और सखा भी, सो 'विजय-सखा'; उसकी सखियों के, अर्थात् जिन्हें तेरा सखा काम-युद्ध में जीतता है या जिनसे स्वयं जीता जाता है, उन्हीं के सामने उसका प्रसंग — सुरत के जय-पराजय का प्रसंग गाया जाए।
s12alternative
yad vā, śleṣeṇa pūrvaṁ sa subala-sakha āsīt, samprati vijayo’rjunas tasya sakhābhavad iti bhāvitārtāpi tasyā mukhāt svayaṁ niḥsṛteti jñeyam |
yad vāor else [take it another way] opens a suspended second reading — left unresolvedअथवा — एक दूसरा अर्थ खोलती है, जो अनसुलझा छोड़ा जाता है
śleṣeṇaby way of a pun (śleṣa)श्लेष के द्वारा
pūrvaṁ saḥ subala-sakha āsītformerly he [Kṛṣṇa] was 'Subala's friend'पहले वह (कृष्ण) सुबल का सखा था
samprati vijayaḥ arjunaḥ tasya sakhā abhavatnow Vijaya — that is, Arjuna — has become his friend Vijaya is a name of Arjuna; so 'vijaya-sakha' = 'friend of Arjuna'अब विजय अर्थात् अर्जुन उसका सखा हुआ — (अतः 'विजय-सखा' = अर्जुन का सखा)
iti bhāvitā-arthā apithough this is a meaning [belonging] to the future, only foreshadowed bhāvita = 'yet to be'; she cannot consciously know itयह अर्थ भविष्य में होने वाला है, फिर भी — राधा इसे जानबूझकर नहीं जान सकती
tasyāḥ mukhāt svayaṁ niḥsṛtā iti jñeyamit slipped out of her own mouth by itself — so it should be understoodयह बात उसके मुख से स्वयं ही निकल पड़ी — ऐसा जानना चाहिए
yad vā śleṣeṇa — or, by a pun; pūrvaṁ saḥ subala-sakha āsīt, samprati vijayaḥ arjunaḥ tasya sakhā abhavat — once he was Subala's friend, now Arjuna (Vijaya) is his friend; iti bhāvitā-arthā api tasyāḥ mukhāt svayaṁ niḥsṛtā iti jñeyam — though a future meaning, it escaped her lips on its own.
yad vā — अथवा; śleṣeṇa — श्लेष से; pūrvaṁ saḥ subala-sakha āsīt — पहले वह सुबल का सखा था; samprati vijayaḥ arjunaḥ tasya sakhā abhavat — अब विजय (अर्जुन) उसका सखा हुआ; iti bhāvitā-arthā api — यह भावी अर्थ होने पर भी; tasyāḥ mukhāt svayaṁ niḥsṛtā iti jñeyam — उसके मुख से स्वयं निकला — ऐसा जानो।
Or else — and here Viśvanātha foregrounds the śleṣa — 'vijaya-sakha' hides a second reading: 'friend of Vijaya,' and Vijaya is a name of Arjuna. In Vraja days Kṛṣṇa was 'Subala's friend'; only later, in Dvārakā/Kurukṣetra days, would he become 'Arjuna's friend.' Rādhā cannot know that future — yet the prophetic word slips out of her own mouth unbidden. Viśvanātha leaves this second layer standing beside the first; it is not resolved into it.
अथवा श्लेष से — पहले वह (कृष्ण) सुबल का सखा था, अब विजय अर्थात् अर्जुन उसका सखा हुआ, सो 'विजय-सखा' = अर्जुन का सखा। यह अर्थ भविष्य में होने वाला है, अतः राधा इसे जानबूझकर नहीं जान सकती; यह उसके मुख से स्वयं ही निकल पड़ा — ऐसा समझना चाहिए।
s13gloss
tataś ca tāḥ kṣayita-kuca-rujaḥ khaṇḍita-kuca-jvālās taveṣṭaṁ vāñchitaṁ kalpayiṣyanti |
tataḥ ca tāḥand so those womenऔर उससे वे (स्त्रियाँ)
kṣayita-kuca-rujaḥ khaṇḍita-kuca-jvālāḥtheir breast-ache dispelled, the burning in their breasts broken glossing kṣapita-kuca-rujaḥजिनकी कुच-पीड़ा नष्ट हो गई, कुच की ज्वाला मिट गई — 'क्षपित-कुच-रुजः' की व्याख्या
tava iṣṭaṁ vāñchitaṁ kalpayiṣyantiwill grant the object you desireतेरे इष्ट अर्थात् वांछित को पूरा करेंगी
tataḥ ca tāḥ kṣayita-kuca-rujaḥ khaṇḍita-kuca-jvālāḥ — those women, breast-ache gone, breast-fire quenched; tava iṣṭaṁ vāñchitaṁ kalpayiṣyanti — will grant what you wish.
tataḥ ca tāḥ — और उससे वे; kṣayita-kuca-rujaḥ khaṇḍita-kuca-jvālāḥ — कुच-पीड़ा मिटी, कुच-ज्वाला बुझी; tava iṣṭaṁ vāñchitaṁ kalpayiṣyanti — तेरे वांछित को पूरा करेंगी।
And so those women — their longing eased, the fever in their breasts cooled — will grant you your wish.
और उससे वे स्त्रियाँ, जिनकी कुच-पीड़ा नष्ट हो गई और कुच की ज्वाला बुझ गई, तेरे इष्ट अर्थात् वांछित को पूरा करेंगी।
s14gloss
tvayā ca tad-gāna-śrāvaṇayā iṣṭāḥ pūjitāḥ satyaḥ |
tvayā ca tad-gāna-śrāvaṇayāand by you, who make them hear his song instr.; tad-gāna-śrāvaṇā = 'causing [them] to hear that singing'और तुझ उस गान को सुनाने वाले के द्वारा
iṣṭāḥ pūjitāḥ satyaḥbeing cherished, being honored glossing the mūla's iṣṭāḥइष्ट अर्थात् पूजित होकर — मूल के 'इष्टाः' की व्याख्या
tvayā ca tad-gāna-śrāvaṇayā iṣṭāḥ pūjitāḥ satyaḥ — and by you, who let them hear his song, cherished and honored.
tvayā ca tad-gāna-śrāvaṇayā — तुझ उस गान सुनाने वाले के द्वारा; iṣṭāḥ pūjitāḥ satyaḥ — इष्ट अर्थात् पूजित होकर।
And you will have honored them — treated them well — by letting them hear his song. So both sides are pleased: they reward you, and you have flattered them. Only we are left out.
और तुझ उस गान को सुनाने वाले के द्वारा वे इष्ट अर्थात् पूजित होकर (तेरा अभीष्ट पूरा करेंगी)।
s15conclusion
atra pūrvārdhe’sūyā māna-garbhā, uttarārdhe tūpahāsātmakaḥ kaṭākṣaḥ śrī-kṛṣṇe paryāpnoti ||
atra pūrvārdhe asūyā māna-garbhāhere in the first half, the jealousy is pregnant with māna māna-garbhā = 'carrying māna in its womb'यहाँ पूर्वार्ध में असूया मान को गर्भ में धारण किए हुए है
uttarārdhe tu upahāsa-ātmakaḥ kaṭākṣaḥbut in the second half, the sidelong glance made of mockery tu marks the shift to the other halfउत्तरार्ध में तो उपहास-रूप कटाक्ष — 'तु' दूसरे अर्धांश की ओर मोड़ दिखाता है
śrī-kṛṣṇe paryāpnotilands squarely on Śrī Kṛṣṇa loc. — the glance reaches its targetश्रीकृष्ण में जाकर पूर्ण होता है — कटाक्ष अपने लक्ष्य तक पहुँचता है
atra pūrvārdhe asūyā māna-garbhā — in the first half, jealousy carrying māna within; uttarārdhe tu upahāsa-ātmakaḥ kaṭākṣaḥ śrī-kṛṣṇe paryāpnoti — but in the second, the mocking sidelong glance reaches Śrī Kṛṣṇa.
atra pūrvārdhe asūyā māna-garbhā — यहाँ पूर्वार्ध में असूया मान-गर्भा; uttarārdhe tu upahāsa-ātmakaḥ kaṭākṣaḥ — उत्तरार्ध में उपहास-रूप कटाक्ष; śrī-kṛṣṇe paryāpnoti — श्रीकृष्ण में पूर्ण होता है।
To sum up: the verse's first half is jealousy with māna in its womb; the second half is a mocking sidelong glance — and though aimed past the bee, it lands squarely on Kṛṣṇa himself. That is exactly the two-part definition of vijalpa.
यहाँ पूर्वार्ध में असूया अपने गर्भ में मान धारण किए है, और उत्तरार्ध में उपहास-रूप कटाक्ष है — जो श्रीकृष्ण में जाकर पूर्ण होता है।
s16other
(187)
(187)the running verse-index numberश्लोक १८७ का संकेत
(187) — index marker.
(187) — श्लोक १८७ का सन्दर्भ।
A structural marker: the running index number (187) closing Viśvanātha's note. Nothing to decode.
यहाँ पूर्ववर्ती श्लोक १८७ की ओर संकेत है।