Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
sakṛd iti |
sakṛt iti[the verse] beginning 'sakṛt' [is now taken up]'सकृत्' इत्यादि (यह पद्य)
sakṛt iti — the verse beginning 'sakṛt'.
sakṛt iti — 'सकृत्' इत्यादि (पद्य)।
Jīva takes up the illustration verse, 'sakṛt...'
'सकृत्' इत्यादि पद्य की व्याख्या (आरम्भ होती है)।
s2gloss
atra prathame caraṇe śāṭhyaṁ, dvitīye cāpalaṁ nirdayatā ca |
atra prathame caraṇehere in the first quarter [L3]यहाँ प्रथम चरण में
śāṭhyam[is shown] deceitशठता
dvitīyein the second [L4]द्वितीय चरण में
cāpalam nirdayatā cafickleness and mercilessnessचपलता और निर्दयता
atra prathame caraṇe — in the first quarter; śāṭhyam — deceit; dvitīye — in the second; cāpalam nirdayatā ca — fickleness and mercilessness.
atra prathame caraṇe — यहाँ प्रथम चरण में; śāṭhyam — शठता; dvitīye — द्वितीय चरण में; cāpalam nirdayatā ca — चपलता और निर्दयता।
Jīva maps the defined faults onto the verse: the first line shows deceit; the second shows fickleness and mercilessness.
यहाँ प्रथम चरण में शठता, और द्वितीय चरण में चपलता तथा निर्दयता (दिखाई गई है)।
s3gloss
paricaratīty ādinā padmāyā avicarakṣaṇoktiḥ padmā ceyam utprekṣata eva, sa yadātrāsīt tadātraiva mahā-sampatti-rūpatayāsīt |
paricarati iti ādināby 'paricarati' and what follows [L5-L6]'परिचरति' इत्यादि से
padmāyāḥ avicakṣaṇatā-uktiḥ[comes] the assertion of Padmā's non-clevernessपद्मा की अविचक्षणता (मूढ़ता) का कथन
padmā ca iyam utprekṣate evaand this 'Padmā' is only a poetic fancy (utprekṣā)और यह पद्मा उत्प्रेक्षामात्र (कल्पित) है
saḥ yadā atra āsītwhen he was here [in Vraja] the correlative yadā... tadāवह (कृष्ण) जब यहाँ था
tadā atra eva mahā-sampatti-rūpatayā āsītthen right here she existed, in the form of [Vraja's] great wealthतब यहीं महासम्पत्ति के रूप में (लक्ष्मी) विद्यमान थी
paricarati iti ādinā — by 'paricarati' etc.; padmāyāḥ avicakṣaṇatā-uktiḥ — the assertion of Padmā's non-cleverness; iyam padmā utprekṣate eva — this Padmā is merely fancied; saḥ yadā atra āsīt — when he was here; tadā atra eva mahā-sampatti-rūpatayā āsīt — then here itself she was, as great opulence.
paricarati iti ādinā — 'परिचरति' इत्यादि से; padmāyāḥ avicakṣaṇatā-uktiḥ — पद्मा की अविचक्षणता का कथन; padmā ca iyam utprekṣate eva — और यह पद्मा उत्प्रेक्षामात्र है; saḥ yadā atra āsīt — वह जब यहाँ था; tadā atra eva mahā-sampatti-rūpatayā āsīt — तब यहीं महासम्पत्ति के रूप में विद्यमान थी।
The lines 'paricarati...' assert Padmā's foolishness. And 'Padmā' here is only a poetic 'as-if': when Kṛṣṇa was in Vraja, Lakṣmī too was present here — as Vraja's own great wealth.
'परिचरति' आदि से पद्मा की अविचक्षणता का कथन है। और यह पद्मा उत्प्रेक्षामात्र (कल्पित) है। जब कृष्ण यहाँ था, तब यहीं महासम्पत्ति के रूप में लक्ष्मी विद्यमान थी।
utprekṣā — the poetic figure of 'as-if' fancy; Jīva reads 'Padmā' as fancied, not literal.
उत्प्रेक्षा — 'मानो' की काव्य-कल्पना; जीव 'पद्मा' को वास्तविक नहीं, कल्पित रूप में पढ़ते हैं।
s4gloss
samprati tu tatraiveti |
samprati tubut now [that he has left for Mathurā]परन्तु अब
tatra eva iti[she is] there alone [serving him]'वहीं' (उसी की सेवा में) — यह
samprati tu — but now; tatra eva — there alone.
samprati tu — परन्तु अब; tatra eva iti — 'वहीं' — यह।
But now that he has gone, she is there with him — serving his feet there.
परन्तु अब 'वहीं' (उसी की सेवा में लगी है) — ऐसा (व्यंग्य से) कहा गया है।
s5gloss
tābhir hetutvena vicāritam |
tābhiḥby them [the gopīs] instrumental — agents of the reflectionउन (गोपियों) के द्वारा
hetutvenatreating [Padmā's service] as the ground instrumental of manner — 'by way of a cause'कारण-रूप से
vicāritamit has been reasoned outविचार किया गया
tābhiḥ — by the gopīs; hetutvena — by way of [assigning] a cause; vicāritam — it has been deliberated.
tābhiḥ — उन गोपियों के द्वारा; hetutvena — कारण-रूप से; vicāritam — विचार किया गया।
The gopīs reason it out, taking Padmā's service as the evidence [that she has been duped].
उन गोपियों के द्वारा (यह बात) कारण-रूप से विचारी गई।
s6gloss
atha caturthe svāvicakṣaṇatoktir eva vivṛtya kathitā kāraṇābhāse kāraṇatvaṁ tayābhimatam iti sopahāsatvāt |
atha caturthenow in the fourth [quarter, L6]अब चतुर्थ चरण में
sva-avicakṣaṇatā-uktiḥ evathe statement of [Padmā's] own non-cleverness aloneअपनी अविचक्षणता का ही कथन
vivṛtya kathitāis told, spelled out at lengthविस्तार से (खोलकर) कहा गया
kāraṇa-ābhāse kāraṇatvam tayā abhimatam itinamely, that she deems a real cause what is only an apparent causeकारणाभास में कारणता उनके द्वारा मानी गई — यह
sa-upahāsatvātbecause it is mocking ablative of reasonउपहास-सहित होने के कारण
atha caturthe — in the fourth quarter; sva-avicakṣaṇatā-uktiḥ eva vivṛtya kathitā — the statement of her non-cleverness alone is spelled out; sa-upahāsatvāt — because it is derisive; kāraṇa-ābhāse kāraṇatvam tayā abhimatam iti — [showing] that she takes an apparent cause for a real one.
atha caturthe — अब चतुर्थ चरण में; sva-avicakṣaṇatā-uktiḥ eva — अपनी अविचक्षणता का ही कथन; vivṛtya kathitā — विस्तार से कहा गया; kāraṇa-ābhāse kāraṇatvam tayā abhimatam iti — कारणाभास में कारणता उनके द्वारा मानी गई — यह; sa-upahāsatvāt — उपहास-सहित होने के कारण।
In the fourth line the gopī spells out Padmā's foolishness, and does so mockingly: Padmā treats what is only a seeming reason — mere flattering talk — as if it were a real reason.
अब चतुर्थ चरण में अपनी अविचक्षणता का ही कथन विस्तार से किया गया है। कारणाभास में (जो सच्चा कारण नहीं) उन्होंने कारणता मान ली — यह उपहास-सहित होने के कारण है।
s7gloss
yataḥ so’yam uttamaḥ śloka iti ye jalpāḥ stāvakānāṁ stuti-mātrāṇi tais tan-mātrair eva hṛtaṁ ceto yasyāḥ sā ||
yataḥbecauseक्योंकि
saḥ ayam uttamaḥ ślokaḥ iti ye jalpāḥthe talks that run 'this one is Uttamaḥśloka''यह वही उत्तमश्लोक है' ऐसे जो जल्प (वचन)
stāvakānām stuti-mātrāṇi[being] the flatterers' mere praisesस्तुति करने वालों की केवल स्तुतियाँ
taiḥ tan-mātraiḥ eva hṛtam cetaḥ yasyāḥ sāshe whose mind is stolen by those, by just those [empty praises]उन स्तुतिमात्र से ही जिसका चित्त हर लिया गया, वह
yataḥ ye jalpāḥ — because the talks 'this is Uttamaḥśloka'; stāvakānām stuti-mātrāṇi — flatterers' mere praises; taiḥ tan-mātraiḥ eva — by just those; hṛtam cetaḥ yasyāḥ sā — she whose mind is stolen — [that is hṛta-cetā].
yataḥ — क्योंकि; saḥ ayam uttamaḥ ślokaḥ iti ye jalpāḥ — 'यह वही उत्तमश्लोक है' ऐसे जो जल्प; stāvakānām stuti-mātrāṇi — स्तुति करने वालों की केवल स्तुतियाँ; taiḥ tan-mātraiḥ eva hṛtam cetaḥ yasyāḥ sā — उन स्तुतिमात्र से ही जिसका चित्त हर लिया गया, वह।
'Hṛta-cetā' means: her mind is carried off just by talk — the flatterers' mere praises, 'he is Uttamaḥśloka, of highest renown.' That empty praise alone captivates her.
क्योंकि 'यह वही उत्तमश्लोक है' ऐसे जो जल्प हैं, वे स्तुति करने वालों की केवल स्तुतियाँ हैं। उन स्तुतिमात्र से ही जिसका चित्त हर लिया गया — वह (पद्मा है)।
s8other
(185-186)
(185-186)a parenthetical cross-reference to verses 185-186(इसी ग्रन्थ के १८५-१८६ पद्यों का संकेत)
(185-186) — cross-reference.
(185-186) — पूर्वोक्त पद्य-संख्या का संकेत।
A cross-reference to verses 185-186.
(यह इसी ग्रन्थ के १८५-१८६ पद्यों का संकेत है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanu bhramara-jāter mamāyaṁ svābhāvika eva śmaśru-pītimā, na tu surata-kuṅkumam idaṁ tasya ca tvad-ekatāna-mānasasya madhupuryāṁ kām api striyaṁ svapne’py apaśyataḥ ko’parādho yatas tvam īdṛśaṁ mānam āviṣkaroṣīti tatrāha—sakṛd iti |
nanubut [one may object — in the bee's voice](शंका) अरे
bhramara-jāteḥ mama ayam svābhāvikaḥ eva śmaśru-pītimāthis yellowness on my whiskers is simply natural to me as a beeभ्रमर-जाति के मुझ (भौंरे) की यह मूँछों की पीली आभा स्वाभाविक ही है
na tu surata-kuṅkumam idamit is not this saffron of some lovemaking tu — sets the true cause against the accused oneपरन्तु यह सुरत का कुंकुम नहीं है
tasya ca tvad-ekatāna-mānasasyaand of him, whose mind is fixed on you aloneऔर उस (कृष्ण) का, जिसका मन केवल तुम्हीं में लगा है
madhupuryām kām api striyam svapne api apaśyataḥwho does not, even in a dream, see any woman in Mathurāमधुपुरी (मथुरा) में किसी भी स्त्री को स्वप्न में भी न देखने वाले का
kaḥ aparādhaḥwhat offense is thereक्या अपराध है
yataḥ tvam īdṛśam mānam āviṣkaroṣithat you should flaunt such jealous anger (māna)कि जिससे तुम ऐसा मान प्रकट कर रही हो
iti tatra āha — sakṛt itito that she replies: 'sakṛt' etc.इस पर (गोपी) कहती है — 'सकृत्' इत्यादि
nanu — one may object; bhramara-jāteḥ mama ayam svābhāvikaḥ eva śmaśru-pītimā — this yellow on my whiskers is my natural bee-color; na tu surata-kuṅkumam — not lovemaking's saffron; tasya ca ... kaḥ aparādhaḥ — and what fault is his; yataḥ tvam īdṛśam mānam āviṣkaroṣi — that you show such māna; iti tatra āha — so to that she says 'sakṛt'.
nanu — (शंका) अरे; bhramara-jāteḥ mama ayam svābhāvikaḥ eva śmaśru-pītimā — मुझ भौंरे की मूँछों की पीली आभा स्वाभाविक ही है; na tu surata-kuṅkumam idam — यह सुरत का कुंकुम नहीं; tasya ca tvad-ekatāna-mānasasya — और उस कृष्ण का, जिसका मन केवल तुम्हीं में है; madhupuryām kām api striyam svapne api apaśyataḥ — मथुरा में किसी स्त्री को स्वप्न में भी न देखने वाले का; kaḥ aparādhaḥ — क्या अपराध; yataḥ tvam īdṛśam mānam āviṣkaroṣi — कि तुम ऐसा मान प्रकट कर रही हो; iti tatra āha — sakṛt iti — इस पर कहती है — 'सकृत्' इत्यादि।
The bee protests: 'This yellow on my whiskers is just my natural bee-color, not the saffron of some tryst. And Kṛṣṇa — his heart is fixed on you alone; in Mathurā he never glances at another woman, not even in dreams. What has he done wrong, that you flaunt such jealous anger?' To this the gopī answers with the verse 'sakṛt...'
(शंका) मुझ भौंरे की मूँछों की यह पीली आभा तो स्वाभाविक ही है, यह सुरत का कुंकुम नहीं है। और कृष्ण का मन तो केवल तुम्हीं में लगा है, जो मथुरा में किसी स्त्री को स्वप्न में भी नहीं देखता — उसका क्या अपराध है, कि तुम ऐसा मान प्रकट कर रही हो? इस पर गोपी कहती है — 'सकृत्' इत्यादि।
In the bhramara-gīta the gopī addresses a bee as Kṛṣṇa's go-between; the objection is the bee's imagined defense of Kṛṣṇa.
भ्रमर-गीत में गोपी एक भौंरे को कृष्ण का दूत मानकर सम्बोधित करती है; यह शंका उस भौंरे की ओर से कृष्ण के पक्ष में कल्पित सफाई है।
s2gloss
pāyanasyāsakṛttve’pi sakṛd ity uktir anurāgeṇa, tatrāpi tṛṣṇāṁ vyañjayati—adhara eva sudhā tām iti |
pāyanasya asakṛttve apialthough the making-to-drink was not just once api — concessive, 'even though'पिलाने के अनेक बार होने पर भी
sakṛt iti uktiḥ anurāgeṇathe word 'once' is spoken out of deep love instrumental of cause'सकृत्' (एक बार) यह कथन अनुराग के कारण
tatra api tṛṣṇām vyañjayatiand even there she hints at her thirstउसमें भी तृष्णा को व्यंजित करता है
adhara eva sudhā tām iti'the nectar that is his very lips — that''अधर ही सुधा है, उसको' — यह
pāyanasya asakṛttve api — though he made [them] drink more than once; sakṛt iti uktiḥ anurāgeṇa — 'once' is said out of love; tatra api tṛṣṇām vyañjayati — therein too she hints her thirst; adhara eva sudhā — the lips themselves are the nectar.
pāyanasya asakṛttve api — पिलाने के अनेक बार होने पर भी; sakṛt iti uktiḥ anurāgeṇa — 'सकृत्' यह कथन अनुराग के कारण; tatra api tṛṣṇām vyañjayati — उसमें भी तृष्णा को व्यंजित करता है; adhara eva sudhā tām iti — 'अधर ही सुधा है, उसको' — यह।
Though he made them drink many times, she says 'once' — in her longing love it never feels like more than a single taste. And 'lip-nectar' reveals her unslaked thirst.
यद्यपि पिलाना अनेक बार हुआ, तो भी अनुराग के कारण 'सकृत्' (एक बार) कहा गया है। इसमें भी तृष्णा व्यंजित होती है — 'अधर ही सुधा है, उसको (पिलाकर)'।
s3gloss
tenaitāvadbhir api santāpair vayaṁ na miryāmaha iti bhāvaḥ |
tenatherefore [because of that one taste]उससे
etāvadbhiḥ api santāpaiḥeven by all these torments [of separation] api — 'even'; instrumental of meansइतने सन्तापों से भी
vayam na mriyāmahewe do not dieहम मरती नहीं
iti bhāvaḥsuch is the senseयह भाव है
tena — therefore; etāvadbhiḥ api santāpaiḥ — even by all these torments; vayam na mriyāmahe — we do not die; iti bhāvaḥ — such is the sense.
tena — उससे; etāvadbhiḥ api santāpaiḥ — इतने सन्तापों से भी; vayam na mriyāmahe — हम मरती नहीं; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
The sense: that one taste is why even all these torments of separation cannot kill us.
उससे (यह अभिप्राय है कि) इतने सन्तापों से भी हम मरती नहीं। यही भाव है।
s4gloss
etā mad-dattaiḥ kaṣṭair yadi mariṣyanti, tadāhaṁ kābhyaḥ kaṣṭaṁ dāsyāmi, tad āsāṁ maraṇābhāvāya svām adhara-sudhāṁ pāyayāmīti sa purā vicārayāmāseti bhāvaḥ |
etāḥ mad-dattaiḥ kaṣṭaiḥ yadi mariṣyanti'if these [gopīs] die from the torments I gave'यदि ये (गोपियाँ) मेरे दिए कष्टों से मर जाएँगी
tadā aham kābhyaḥ kaṣṭam dāsyāmi'then to whom shall I give torment?'तो मैं किन्हें कष्ट दूँगा
tat āsām maraṇa-abhāvāya svām adhara-sudhām pāyayāmi'so, to keep them from dying, I make them drink my own lip-nectar' dative of purpose — maraṇa-abhāvāya, 'so that they not die'इसलिए इनके न मरने के लिए मैं अपनी अधर-सुधा पिलाता हूँ
iti saḥ purā vicārayāmāsa iti bhāvaḥthus he reasoned beforehand — such is the senseऐसा उस (कृष्ण) ने पहले विचार किया था — यह भाव
etāḥ mad-dattaiḥ kaṣṭaiḥ yadi mariṣyanti — if these die of the pain I gave; tadā aham kābhyaḥ kaṣṭam dāsyāmi — then whom shall I torment; tat maraṇa-abhāvāya svām adhara-sudhām pāyayāmi — so I feed them my lip-nectar to keep them alive; iti saḥ purā vicārayāmāsa — thus he reasoned beforehand.
etāḥ mad-dattaiḥ kaṣṭaiḥ yadi mariṣyanti — यदि ये मेरे दिए कष्टों से मर जाएँगी; tadā aham kābhyaḥ kaṣṭam dāsyāmi — तो मैं किन्हें कष्ट दूँगा; tat āsām maraṇa-abhāvāya svām adhara-sudhām pāyayāmi — इसलिए इनके न मरने के लिए अपनी अधर-सुधा पिलाता हूँ; iti saḥ purā vicārayāmāsa iti bhāvaḥ — ऐसा उसने पहले विचार किया था — यह भाव।
The sense, sarcastic: Kṛṣṇa reasoned beforehand, 'If these gopīs die of the pain I inflict, whom will I have left to torment? So I'll keep them alive by feeding them my lip-nectar.' He gave the nectar only to preserve them for more suffering.
यदि ये गोपियाँ मेरे दिए कष्टों से मर जाएँगी, तो मैं फिर किन्हें कष्ट दूँगा? इसलिए इनके न मरने के लिए मैं अपनी अधर-सुधा पिलाता हूँ — ऐसा कृष्ण ने पहले विचार किया था। यही (व्यंग्य-) भाव है।
s5gloss
ataḥ sakṛd eva pāyayitvā sadyas tat-kṣaṇa evāsmāṁs tatyāja |
ataḥthereforeइसलिए
sakṛt eva pāyayitvāhaving made [us] drink just onceएक ही बार पिलाकर
sadyaḥ tat-kṣaṇaḥ eva asmān tatyājahe abandoned us at once, that very instantतुरन्त उसी क्षण हमें त्याग दिया
ataḥ — therefore; sakṛt eva pāyayitvā — having made [us] drink just once; sadyaḥ tat-kṣaṇaḥ eva — that very instant; asmān tatyāja — he abandoned us.
ataḥ — इसलिए; sakṛt eva pāyayitvā — एक ही बार पिलाकर; sadyaḥ tat-kṣaṇaḥ eva asmān tatyāja — तुरन्त उसी क्षण हमें त्याग दिया।
So, having given us one drink, he dropped us that very instant. ['sadyaḥ' = right then and there.]
इसलिए एक ही बार पिलाकर, तुरन्त उसी क्षण उसने हमें त्याग दिया।
s6gloss
asmat-sukha-dāna-tātparye sati sudhāpāyanasyāsakṛttvaṁ syād iti tvam eva vicārayeti bhāvaḥ |
asmat-sukha-dāna-tātparye satiif he had meant to give us happiness locative absolute — 'were there such an intent'हमें सुख देने का तात्पर्य होने पर (होता तो)
sudhā-pāyanasya asakṛttvam syātthe nectar-drinking would have been more than onceसुधा-पान का अनेक बार होना होता
iti tvam eva vicāraya iti bhāvaḥ'you yourself judge!' — such is the senseयह तुम्हीं विचार कर लो — यह भाव
asmat-sukha-dāna-tātparye sati — if he had aimed at our happiness; sudhā-pāyanasya asakṛttvam syāt — the drinking would have been repeated; iti tvam eva vicāraya — you yourself consider it.
asmat-sukha-dāna-tātparye sati — हमें सुख देने का तात्पर्य होता तो; sudhā-pāyanasya asakṛttvam syāt — सुधा-पान अनेक बार होता; iti tvam eva vicāraya iti bhāvaḥ — यह तुम्हीं विचार करो — यह भाव।
The sense: had he truly wanted our happiness, he would have let us drink more than once. 'Judge for yourself, [O bee]!'
यदि हमें सुख देने का तात्पर्य होता, तो सुधा-पान अनेक बार होता। यह तुम्हीं विचार कर लो — यही भाव है।
s7gloss
tatrāpi pāyayitveti ṇicā tasya balātkāro darśitaḥ |
tatra apithere tooउसमें भी
pāyayitvā iti ṇicāby the causative suffix (ṇic) in 'pāyayitvā' instrumental — 'shown by means of the ṇic''पाययित्वा' इस णिच् (प्रेरणार्थक प्रत्यय) के द्वारा
tasya balātkāraḥ darśitaḥhis use of force is shownउसका बलात्कार (बलप्रयोग) दिखाया गया
tatra api — there too; pāyayitvā iti ṇicā — by the causative in 'pāyayitvā'; tasya balātkāraḥ darśitaḥ — his compulsion is displayed.
tatra api — उसमें भी; pāyayitvā iti ṇicā — 'पाययित्वा' इस णिच् के द्वारा; tasya balātkāraḥ darśitaḥ — उसका बलप्रयोग दिखाया गया।
Even here, the causative form 'pāyayitvā' (made-to-drink) shows that he forced the nectar on them.
उसमें भी 'पाययित्वा' इस णिच् प्रत्यय से उसका बलप्रयोग दिखाया गया है।
ṇic — the causative affix; 'pā' (drink) becomes 'pāyayati' (makes drink), and the causative here carries the sense of compulsion.
णिच् — प्रेरणार्थक प्रत्यय; 'पा' (पीना) से 'पाययति' (पिलाना) बनता है, और यहाँ यह बलपूर्वक कराने का अर्थ देता है।
s8objection
nanv evaṁ cet, sādhvyo bhavatyaḥ kathaṁ tasmai punaḥ spṛhayanti, tatrāha—mohinīṁ buddhi-bhraṁśinīm |
nanu evam cetbut if that is so(शंका) यदि ऐसा है
sādhvyaḥ bhavatyaḥ katham tasmai punaḥ spṛhayantihow do you chaste ladies still long for him?तो तुम साध्वियाँ उसकी फिर से चाह क्यों करती हो
tatra āha — mohinīm buddhi-bhraṁśinīmto that she replies with 'mohinīm' = mind-derangingइस पर कहती हैं — 'मोहिनीम्' अर्थात् बुद्धि को भ्रष्ट करने वाली
nanu evam cet — but if so; sādhvyaḥ bhavatyaḥ katham tasmai punaḥ spṛhayanti — how do you chaste women still yearn for him; tatra āha — mohinīm buddhi-bhraṁśinīm — she answers: 'mohinīm', deranging the intellect.
nanu evam cet — (शंका) यदि ऐसा है; sādhvyaḥ bhavatyaḥ katham tasmai punaḥ spṛhayanti — तो तुम साध्वियाँ उसकी फिर से चाह क्यों करती हो; tatra āha — mohinīm buddhi-bhraṁśinīm — इस पर कहती हैं — 'मोहिनीम्' अर्थात् बुद्धि को भ्रष्ट करने वाली।
Objection: 'If he treated you so, why do you chaste ladies still yearn for him?' She answers with 'mohinīm': the nectar was bewitching, mind-deranging — it unhinges the intellect, so they cannot help longing.
(शंका) यदि ऐसा है, तो तुम साध्वियाँ फिर उसकी चाह क्यों करती हो? इस पर कहती हैं — 'मोहिनीम्', अर्थात् बुद्धि को भ्रष्ट करने वाली (सुधा)।
s9gloss
atas tenāsmad-ādayo loka-dvayata eva bhraṁśitā iti, viṣa-vṛkṣo’pi saṁvardhya svayaṁ cchettum asāmpratam [ku.saṁ. 2.55] iti nyāyo’pi śrī-kṛṣṇena na gaṇita iti bhāvaḥ |
ataḥ tena asmad-ādayaḥ loka-dvayataḥ eva bhraṁśitāḥso by him we and others are made to fall from both worlds [this life and the next]इसलिए उसने हम आदि को दोनों लोकों से ही भ्रष्ट कर दिया
viṣa-vṛkṣaḥ api saṁvardhya svayam chettum asāmpratam iti nyāyaḥ apieven the maxim, 'having raised even a poison-tree, it is improper to cut it down oneself''विषवृक्ष को भी स्वयं बढ़ाकर स्वयं काटना उचित नहीं' यह न्याय भी
śrī-kṛṣṇena na gaṇitaḥ iti bhāvaḥwas disregarded by Śrī Kṛṣṇa — such is the senseश्रीकृष्ण ने नहीं गिना (परवाह न की) — यह भाव
ataḥ tena asmad-ādayaḥ loka-dvayataḥ eva bhraṁśitāḥ — so by him we and others are cast down from both worlds; viṣa-vṛkṣaḥ api saṁvardhya svayam chettum asāmpratam iti nyāyaḥ api — even the maxim 'don't fell yourself even a poison-tree you have grown'; śrī-kṛṣṇena na gaṇitaḥ — was not heeded by Kṛṣṇa.
ataḥ tena asmad-ādayaḥ loka-dvayataḥ eva bhraṁśitāḥ — इसलिए उसने हम आदि को दोनों लोकों से ही भ्रष्ट कर दिया; viṣa-vṛkṣaḥ api saṁvardhya svayam chettum asāmpratam iti nyāyaḥ api — 'विषवृक्ष को भी स्वयं बढ़ाकर स्वयं काटना उचित नहीं' यह न्याय भी; śrī-kṛṣṇena na gaṇitaḥ iti bhāvaḥ — श्रीकृष्ण ने नहीं गिना — यह भाव।
The sense: by that bewitching he ruined us for both this world and the next. There is a maxim — even a poison-tree, once you have raised it, you should not cut it down with your own hand. Kṛṣṇa did not honor even that: having 'grown' us with his nectar, he cut us down himself.
इसलिए उसने हम आदि को दोनों लोकों से ही भ्रष्ट कर दिया। 'विषवृक्ष को भी स्वयं बढ़ाकर फिर स्वयं काटना उचित नहीं' — इस न्याय की भी श्रीकृष्ण ने परवाह नहीं की। यही भाव है।
The maxim is quoted from Kālidāsa's Kumāra-sambhava 2.55.
यह न्याय-वचन कालिदास के कुमारसम्भव २.५५ से उद्धृत है।
s10gloss
kiṁ ca tasya prītāprītatve evātivicitre ity āha—sumanaso deva-śreṇīr viṣṇur iva śrī-kṛṣṇo’smān sudhāṁ pāyayitvā sumanaso mālatīr bhavādṛk bhramara ivāsmāṁs tatyājeti payana-tyāgayoḥ karmaṇi ca kartari ca pṛthak pṛthak dṛṣṭāntaḥ |
kiṁ camoreoverऔर भी
tasya prīta-aprītatve eva ati-vicitrehis being pleased and being displeased are both exceedingly strangeउसका प्रसन्न और अप्रसन्न होना — दोनों ही अत्यन्त विचित्र हैं
iti āhaso she saysऐसा कहती हैं
sumanasaḥ deva-śreṇīḥ viṣṇuḥ ivaas Viṣṇu [nourishes] the ranks of gods (sumanas = gods) first arm of the śleṣa on sumanasसुमनस् अर्थात् देवताओं की श्रेणी को (सुधा पिलाने वाले) विष्णु के समान
śrī-kṛṣṇaḥ asmān sudhām pāyayitvāŚrī Kṛṣṇa, having made us drink nectarश्रीकृष्ण ने हमें सुधा पिलाकर
sumanasaḥ mālatīḥ bhavādṛk bhramaraḥ iva asmān tatyājalike a bee (bhavādṛk) [deserting] jasmine (sumanas = mālatī), he abandoned us second arm of the śleṣa on sumanasसुमनस् अर्थात् मालती (चमेली) पुष्पों को (त्यागने वाले) आप जैसे भ्रमर के समान हमें त्याग दिया
iti pāyana-tyāgayoḥ karmaṇi ca kartari ca pṛthak pṛthak dṛṣṭāntaḥso, for the making-drink and the abandoning, a separate analogy — one on the object, one on the agentइस प्रकार पिलाने और त्यागने में — कर्म में और कर्ता में — अलग-अलग दृष्टान्त
kiṁ ca tasya prīta-aprītatve eva ati-vicitre — moreover both his favor and disfavor are strange; sumanasaḥ deva-śreṇīḥ viṣṇuḥ iva ... pāyayitvā — like Viṣṇu with the gods, having made us drink; sumanasaḥ mālatīḥ bhramaraḥ iva ... tatyāja — like a bee with jasmines, he abandoned us; iti pāyana-tyāgayoḥ karmaṇi ca kartari ca pṛthak pṛthak dṛṣṭāntaḥ — for drink and abandonment, separate analogies on object and on agent.
kiṁ ca — और भी; tasya prīta-aprītatve eva ati-vicitre — उसका प्रसन्न और अप्रसन्न होना दोनों ही अत्यन्त विचित्र; iti āha — ऐसा कहती हैं; sumanasaḥ deva-śreṇīḥ viṣṇuḥ iva — सुमनस् अर्थात् देवताओं की श्रेणी को (पिलाने वाले) विष्णु के समान; śrī-kṛṣṇaḥ asmān sudhām pāyayitvā — श्रीकृष्ण ने हमें सुधा पिलाकर; sumanasaḥ mālatīḥ bhavādṛk bhramaraḥ iva asmān tatyāja — सुमनस् अर्थात् मालती पुष्पों को (त्यागने वाले) आप जैसे भ्रमर के समान त्याग दिया; iti pāyana-tyāgayoḥ karmaṇi ca kartari ca pṛthak pṛthak dṛṣṭāntaḥ — इस प्रकार पिलाने और त्यागने में, कर्म और कर्ता में, अलग-अलग दृष्टान्त।
Moreover, both his favor and his disfavor are strangely alike. Two similes ride on the double sense of 'sumanas': (1) in giving nectar, Kṛṣṇa is like Viṣṇu and we are the gods (sumanas = gods) he nourishes — the comparison falling on the recipients, the object of the act; (2) in abandoning, Kṛṣṇa is like a bee (bhavādṛk) and we are the jasmine flowers (sumanas = mālatī) it deserts — the comparison falling on the agent, the deserter. The single word 'sumanas' carries both readings.
और भी — उसका प्रसन्न होना और अप्रसन्न होना, दोनों ही अत्यन्त विचित्र हैं। ऐसा कहती हैं: श्रीकृष्ण ने देवताओं (सुमनस्) को सुधा पिलाने वाले विष्णु के समान हमें सुधा पिलाकर, और मालती-पुष्पों (सुमनस्) को त्यागने वाले आप-जैसे भ्रमर के समान हमें त्याग दिया। इस प्रकार पिलाने और त्यागने में — कर्म और कर्ता में — अलग-अलग दृष्टान्त हैं।
śleṣa on sumanas: 'the gods' (via suparvan) in the Viṣṇu-simile, and 'jasmine flower' (mālatī) in the bee-simile.
सुमनस् पर श्लेष: विष्णु-उपमा में 'देवता' (सुपर्वन् के द्वारा), और भ्रमर-उपमा में 'मालती पुष्प'।
s11alternative
deva-pakṣe, he adhara nikṛṣṭeti sambodhanam |
deva-pakṣeon the god-side reading [of the śleṣa] signals the second, deva readingदेव-पक्ष (दूसरे पाठ) में
he adhara nikṛṣṭa iti sambodhanam'he adhara' is a vocative meaning 'O base one!''हे अधर' अर्थात् 'हे नीच' — यह सम्बोधन
deva-pakṣe — on the god-reading; he adhara nikṛṣṭa iti sambodhanam — 'he adhara' is a vocative, 'O low one!'
deva-pakṣe — देव-पक्ष में; he adhara nikṛṣṭa iti sambodhanam — 'हे अधर' अर्थात् 'हे नीच' — यह सम्बोधन।
On the second, god-reading of the śleṣa, the syllables that gave 'lip-nectar' (adhara-sudhā) re-split into a vocative: 'he adhara!' = 'O base one!' — a second layer that turns to address Kṛṣṇa himself as low.
देव-पक्ष में 'हे अधर' का अर्थ 'हे नीच' है — यह सम्बोधन-रूप है।
śleṣa: adhara- ('lip') re-read as adhara ('low, base') taken in the vocative.
श्लेष: 'अधर' ('ओष्ठ') को यहाँ 'अधर' ('नीच, हीन') के अर्थ में सम्बोधन-रूप में पढ़ा गया।
s12citation
suparvāṇaḥ sumanasaḥ ity amaraḥ |
suparvāṇaḥ sumanasaḥ iti amaraḥ'suparvan, sumanas [= gods]' — so the Amara-kośa'सुपर्वाण: सुमनस:' — ऐसा अमरकोश (में है)
suparvāṇaḥ sumanasaḥ iti amaraḥ — 'suparvan, sumanas' [are names for gods], per Amara.
suparvāṇaḥ sumanasaḥ iti amaraḥ — 'सुपर्वाण: सुमनस:' — ऐसा अमरकोश।
The Amara-kośa lists 'suparvan' and 'sumanas' among the words for the gods.
'सुपर्वाण: सुमनस:' — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: lexical proof licensing the deva-pakṣa reading — that 'sumanasaḥ' can mean 'the gods'.
क्यों उद्धृत: देव-पक्ष के पाठ को प्रमाणित करने वाला कोश-वचन — कि 'सुमनसः' का अर्थ 'देवता' हो सकता है।
s13objection
nanu tasya yuṣmat-karmaka-tyāge yuṣmākam eva ko’pi doṣaḥ kāraṇam asti tasya vety atrāha—sumanasa ivāsmān sa bhavādṛk tatyāja |
nanu tasya yuṣmat-karmaka-tyāgebut in his abandoning, which has you as its object(शंका) उसके तुम्हें त्यागने में
yuṣmākam eva kaḥ api doṣaḥ kāraṇam asti tasya vāis the cause some fault of yours, or of his?तुम्हारा ही कोई दोष कारण है या उसका
iti atra āha — sumanasaḥ iva asmān saḥ bhavādṛk tatyājato that she says: 'like flowers, that one like you abandoned us'इस पर कहती हैं — 'सुमनसः इव' आप जैसे (भ्रमर) ने हमें त्याग दिया
nanu tasya yuṣmat-karmaka-tyāge yuṣmākam eva kaḥ api doṣaḥ kāraṇam asti tasya vā — is the cause of his abandoning you a fault of yours or his; iti atra āha — sumanasaḥ iva asmān saḥ bhavādṛk tatyāja — she says: like flowers, one like you abandoned us.
nanu tasya yuṣmat-karmaka-tyāge — (शंका) उसके तुम्हें त्यागने में; yuṣmākam eva kaḥ api doṣaḥ kāraṇam asti tasya vā — तुम्हारा ही कोई दोष कारण है या उसका; iti atra āha — sumanasaḥ iva asmān saḥ bhavādṛk tatyāja — इस पर कहती हैं — 'सुमनसः इव' आप जैसे ने हमें त्याग दिया।
Objection: 'When he abandoned you, was the cause some fault in you, or in him?' She answers with 'sumanasaḥ iva': like a bee leaving flowers, one like him dropped us.
(शंका) उसके तुम्हें त्यागने में तुम्हारा ही कोई दोष कारण है, या उसका? इस पर कहती हैं — 'सुमनसः इव', आप-जैसे (भ्रमर) ने हमें त्याग दिया।
s14gloss
bhramaro yan mālatīs tyajati tatra doṣaḥ kasyeti tayaiva vicāryatām iti bhāvaḥ |
bhramaraḥ yat mālatīḥ tyajatiwhen a bee abandons jasmine flowersभ्रमर जो मालती को त्यागता है
tatra doṣaḥ kasyawhose fault is that?उसमें दोष किसका है
iti tayā eva vicāryatām iti bhāvaḥlet her herself consider it — such is the senseयह उसी (तुम्हीं) के द्वारा विचार किया जाए — यह भाव
bhramaraḥ yat mālatīḥ tyajati tatra doṣaḥ kasya — when a bee leaves jasmines, whose is the fault; iti tayā eva vicāryatām — let her judge for herself.
bhramaraḥ yat mālatīḥ tyajati — भ्रमर जो मालती को त्यागता है; tatra doṣaḥ kasya — उसमें दोष किसका; iti tayā eva vicāryatām iti bhāvaḥ — यह उसी के द्वारा विचारा जाए — यह भाव।
The sense: when a bee deserts jasmine flowers, whose fault is it? The bee's own fickle nature, not the flowers'. So the fault is his, not ours — 'let her judge for herself.'
भ्रमर जो मालती को त्यागता है, उसमें दोष किसका है — यह तुम्हीं विचार कर लो। यही भाव है।
s15citation
sumanā mālatī jātiḥ ity amaraḥ |
sumanā mālatī jātiḥ iti amaraḥ'sumanas, mālatī, jāti [= jasmine]' — so the Amara-kośa'सुमना मालती जाति:' — ऐसा अमरकोश (में है)
sumanā mālatī jātiḥ iti amaraḥ — 'sumanas, mālatī, jāti' [are names for jasmine], per Amara.
sumanā mālatī jātiḥ iti amaraḥ — 'सुमना मालती जाति:' — ऐसा अमरकोश।
The Amara-kośa lists 'sumanas,' 'mālatī,' and 'jāti' among the words for jasmine.
'सुमना मालती जाति:' — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: lexical proof licensing the bee-side reading — that 'sumanasaḥ' can mean 'jasmine flowers'.
क्यों उद्धृत: भ्रमर-पक्ष के पाठ को प्रमाणित करने वाला कोश-वचन — कि 'सुमनसः' का अर्थ 'मालती पुष्प' हो सकता है।
s16gloss
saurabhya-saukumārye pāvaitrya-sarvotkarṣādibhiḥ sumanasaḥ sādharmyāt śobhana-manaskatvāc ca vayaṁ sumanasa iti vraje prasiddhā eva sa ca madhusūdana iti vraje prasiddha eveti nedaṁ kavitā-mātram iti dhvaniḥ |
saurabhya-saukumārye pāvitrya-sarva-utkarṣa-ādibhiḥby fragrance and tenderness, purity, surpassing excellence, and the rest instrumental of groundसुगन्ध और सुकुमारता, पवित्रता, सर्वोत्कर्ष आदि के द्वारा
sumanasaḥ sādharmyātbecause of [our] likeness to flowersसुमन (पुष्प) के साथ समानधर्म होने से
śobhana-manaskatvāt caand because [we] are good-hearted — the other sense of 'sumanas'और सुन्दर मन वाली होने से
vayam sumanasaḥ iti vraje prasiddhāḥ evawe are indeed known in Vraja as 'sumanas'हम 'सुमनस्' नाम से व्रज में प्रसिद्ध ही हैं
saḥ ca madhusūdanaḥ iti vraje prasiddhaḥ evaand he is indeed known in Vraja as 'Madhusūdana'और वह 'मधुसूदन' नाम से व्रज में प्रसिद्ध ही है
iti na idam kavitā-mātram iti dhvaniḥso this is no mere poetry — such is the suggestion (dhvani)इस प्रकार यह केवल कवि-कल्पना मात्र नहीं है — यह ध्वनि
saurabhya-saukumārye pāvitrya-sarva-utkarṣa-ādibhiḥ sumanasaḥ sādharmyāt śobhana-manaskatvāt ca — by likeness to flowers in fragrance, tenderness, purity, excellence, and by being good-minded; vayam sumanasaḥ iti vraje prasiddhāḥ eva — we are famed in Vraja as 'sumanas'; saḥ ca madhusūdanaḥ iti vraje prasiddhaḥ eva — and he as 'Madhusūdana'; iti na idam kavitā-mātram iti dhvaniḥ — so this is no mere poetry.
saurabhya-saukumārye pāvitrya-sarva-utkarṣa-ādibhiḥ — सुगन्ध, सुकुमारता, पवित्रता, सर्वोत्कर्ष आदि के द्वारा; sumanasaḥ sādharmyāt — सुमन के साथ समानधर्म होने से; śobhana-manaskatvāt ca — और सुन्दर मन वाली होने से; vayam sumanasaḥ iti vraje prasiddhāḥ eva — हम 'सुमनस्' नाम से व्रज में प्रसिद्ध ही हैं; saḥ ca madhusūdanaḥ iti vraje prasiddhaḥ eva — और वह 'मधुसूदन' नाम से व्रज में प्रसिद्ध ही है; iti na idam kavitā-mātram iti dhvaniḥ — इस प्रकार यह केवल कवि-कल्पना मात्र नहीं — यह ध्वनि।
The dhvani: by our fragrance, tenderness, purity, and surpassing excellence we really are like flowers, and being good-hearted we are 'sumanas' in both senses — so all Vraja knows us as 'sumanas.' And he is famed in Vraja as 'Madhusūdana,' which as a bee-word means the drinker of madhu (honey). So the flower-and-bee picture is not mere poetic ornament; it names what they truly are.
सुगन्ध, सुकुमारता, पवित्रता, सर्वोत्कर्ष आदि से सुमन (पुष्प) के साथ समानधर्म होने से, और सुन्दर मन वाली होने से, हम 'सुमनस्' नाम से व्रज में प्रसिद्ध ही हैं; और वह 'मधुसूदन' नाम से व्रज में प्रसिद्ध ही है। अतः यह केवल कवि-कल्पना मात्र नहीं है — यही ध्वनि है।
śleṣa on Madhusūdana: 'slayer of the demon Madhu' and, as a bee-epithet, 'drinker of madhu (honey/nectar).'
मधुसूदन पर श्लेष: 'मधु नामक दैत्य का वध करने वाला', और भ्रमर-विशेषण के रूप में 'मधु (पुष्परस) का पान करने वाला'।
s17gloss
tataś ca cāñcalya-doṣād eva mālatīr bahvīr api tyaktvā nikṛṣṭeṣv api puṣpeṣu visajjaty avisajjati vā bhramare iva śrī-kṛṣṇe kathaṁ vayaṁ māninyo na bhavāma ity anudhvaniḥ |
tataḥ ca cāñcalya-doṣāt evaand thence, purely from the fault of fickleness ablative of cause; eva — 'purely from'और इससे केवल चंचलता-दोष के कारण ही
mālatīḥ bahvīḥ api tyaktvāabandoning even many jasminesबहुत सी मालतियों को भी त्यागकर
nikṛṣṭeṣu api puṣpeṣu visajjati avisajjati vā[a bee] attaches, or does not, even to lowly flowersनीच पुष्पों में भी आसक्त होता है या नहीं होता
bhramare iva śrī-kṛṣṇetoward Śrī Kṛṣṇa, who is like such a bee locative — the object of jealousyभ्रमर के समान श्रीकृष्ण के प्रति
katham vayam māninyaḥ na bhavāmahow should we not be jealous, wounded women?हम मानिनी क्यों न हों
iti anudhvaniḥsuch is the further suggestion (anudhvani)यह अनुध्वनि
tataḥ ca cāñcalya-doṣāt eva mālatīḥ bahvīḥ api tyaktvā nikṛṣṭeṣu api puṣpeṣu visajjati avisajjati vā — a bee, from sheer fickleness, forsakes many jasmines and settles or not on low flowers; bhramare iva śrī-kṛṣṇe katham vayam māninyaḥ na bhavāma — toward such a bee-like Kṛṣṇa, how should we not be jealous.
tataḥ ca cāñcalya-doṣāt eva — और इससे केवल चंचलता-दोष से ही; mālatīḥ bahvīḥ api tyaktvā — बहुत सी मालतियों को त्यागकर; nikṛṣṭeṣu api puṣpeṣu visajjati avisajjati vā — नीच पुष्पों में भी आसक्त होता है या नहीं; bhramare iva śrī-kṛṣṇe — भ्रमर के समान श्रीकृष्ण के प्रति; katham vayam māninyaḥ na bhavāma — हम मानिनी क्यों न हों; iti anudhvaniḥ — यह अनुध्वनि।
The further suggestion: a bee, out of sheer fickleness, forsakes even many jasmines and lights — or not — on lowly flowers. Kṛṣṇa is just such a bee. How, then, should we not be jealous, wounded women?
और इससे केवल चंचलता-दोष के कारण ही, बहुत सी मालतियों को त्यागकर, जो नीच पुष्पों में भी कभी आसक्त होता है और कभी नहीं — ऐसे भ्रमर-जैसे श्रीकृष्ण के प्रति हम मानिनी क्यों न हों? यह अनुध्वनि है।
s18objection
nanu śrī-kṛṣṇasya nirdoṣatvaṁ śāstra-prasiddham eva śāstrajñena gargeṇa, nārāyaṇa-samo guṇaiḥ [bhā.pu. 10.8.19] ity uktatvāt |
nanu śrī-kṛṣṇasya nirdoṣatvam śāstra-prasiddham evabut Kṛṣṇa's faultlessness is well-established in śāstra(शंका) श्रीकृष्ण का निर्दोष होना शास्त्र में प्रसिद्ध ही है
śāstrajñena gargeṇaby Garga, who knows śāstra instrumental — the authority who declared itशास्त्रज्ञ गर्ग के द्वारा
nārāyaṇa-samaḥ guṇaiḥ iti uktatvātsince it was said, 'equal to Nārāyaṇa in qualities' ablative of reason'गुणों में नारायण के समान' ऐसा कहे जाने के कारण
nanu śrī-kṛṣṇasya nirdoṣatvam śāstra-prasiddham eva — Kṛṣṇa's faultlessness is scripturally settled; śāstrajñena gargeṇa nārāyaṇa-samaḥ guṇaiḥ iti uktatvāt — since śāstra-knowing Garga said 'equal to Nārāyaṇa in qualities'.
nanu śrī-kṛṣṇasya nirdoṣatvam śāstra-prasiddham eva — (शंका) श्रीकृष्ण का निर्दोष होना शास्त्र में प्रसिद्ध ही है; śāstrajñena gargeṇa — शास्त्रज्ञ गर्ग के द्वारा; nārāyaṇa-samaḥ guṇaiḥ iti uktatvāt — 'गुणों में नारायण के समान' ऐसा कहे जाने के कारण।
Objection: But Kṛṣṇa's faultlessness is settled in scripture — Garga, learned in śāstra, declared him 'equal to Nārāyaṇa in qualities.' So how can you charge him with faults?
(शंका) श्रीकृष्ण का निर्दोष होना तो शास्त्र में प्रसिद्ध ही है, क्योंकि शास्त्रज्ञ गर्ग ने 'गुणों में नारायण के समान' कहा है।
The quoted words are Garga's, Bhāgavata 10.8.19.
उद्धृत वचन गर्ग के हैं, भागवत १०.८.१९।
s19reply
tatra bhavatu sa nārāyaṇas tathāpi para-vañcanādi-doṣāṇāṁ tatra pratyakṣata eva dṛṣṭatvāt te katham apalapanīyā bhavantv iti vimṛśya sa-vicikitsam āha—paricaratīti |
tatra bhavatu saḥ nārāyaṇaḥgranted — let him be that Nārāyaṇa concessive 'bhavatu' — grants the objection before turning itउसमें वह नारायण भले हो
tathā api para-vañcanā-ādi-doṣāṇām tatra pratyakṣataḥ eva dṛṣṭatvāteven so, since faults like deceiving others are seen in him with one's own eyes ablative of reasonतो भी दूसरों को ठगने आदि दोषों का उसमें प्रत्यक्ष ही दिखाई देने के कारण
te katham apalapanīyāḥ bhavantuhow can they be explained away?वे (दोष) कैसे नकारे जाएँ
iti vimṛśya sa-vicikitsam āha — paricarati itireflecting thus, in doubt, she says 'paricarati'ऐसा विचारकर सन्देह-सहित कहती हैं — 'परिचरति' इत्यादि
tatra bhavatu saḥ nārāyaṇaḥ — grant he is Nārāyaṇa; tathā api para-vañcanā-ādi-doṣāṇām tatra pratyakṣataḥ eva dṛṣṭatvāt — yet since deceit and such faults are directly seen; te katham apalapanīyāḥ bhavantu — how are they to be denied; iti vimṛśya sa-vicikitsam āha — reflecting so, hesitant, she says 'paricarati'.
tatra bhavatu saḥ nārāyaṇaḥ — उसमें वह नारायण भले हो; tathā api para-vañcanā-ādi-doṣāṇām tatra pratyakṣataḥ eva dṛṣṭatvāt — तो भी दूसरों को ठगने आदि दोष उसमें प्रत्यक्ष ही दिखाई देने के कारण; te katham apalapanīyāḥ bhavantu — वे कैसे नकारे जाएँ; iti vimṛśya sa-vicikitsam āha — paricarati iti — ऐसा विचारकर सन्देह-सहित कहती हैं — 'परिचरति' इत्यादि।
Reply: Grant that he is Nārāyaṇa; even so, faults like cheating are seen in him with one's own eyes — how can they be denied? Reflecting this way, hesitant and puzzled, she speaks the 'paricarati' line.
उसमें वह नारायण भले ही हो, तो भी दूसरों को ठगने आदि दोष उसमें प्रत्यक्ष ही दिखाई देते हैं — तो वे कैसे नकारे जाएँ? ऐसा विचारकर सन्देह-सहित कहती हैं — 'परिचरति' इत्यादि।
s20gloss
padmā lakṣmīḥ |
padmā lakṣmīḥ'Padmā' means Lakṣmīपद्मा अर्थात् लक्ष्मी
padmā lakṣmīḥ — 'Padmā' = Lakṣmī.
padmā lakṣmīḥ — पद्मा अर्थात् लक्ष्मी।
'Padmā' means Lakṣmī.
'पद्मा' का अर्थ लक्ष्मी है।
s21avataranika
lakṣmī-paricaryām api hetuṁ svayam evodbhāvayanty āha—api bateti |
lakṣmī-paricaryām api hetum svayam eva udbhāvayantīherself raising the reason even for Lakṣmī's serviceलक्ष्मी की सेवा में भी हेतु स्वयं ही प्रकट करती हुई
āha — api bata itishe says the line 'api bata'कहती हैं — 'अपि बत' इत्यादि
lakṣmī-paricaryām api hetum svayam eva udbhāvayantī — herself bringing up the reason even for Lakṣmī's serving; āha — api bata iti — she says 'api bata'.
lakṣmī-paricaryām api hetum svayam eva udbhāvayantī — लक्ष्मी की सेवा में भी हेतु स्वयं ही प्रकट करती हुई; āha — api bata iti — कहती हैं — 'अपि बत' इत्यादि।
Raising, on her own, the reason even for Lakṣmī's serving him, she speaks the line 'api bata...'
लक्ष्मी की सेवा का हेतु भी स्वयं ही प्रकट करती हुई कहती हैं — 'अपि बत' इत्यादि।
s22gloss
uttama-śloka iti ye jalpāḥ stāvaka-lokāṇāṁ stuti-mātrāṇi tair hṛtaṁ ceto yasyāḥ sā |
uttama-ślokaḥ iti ye jalpāḥthe talks that run 'he is Uttamaḥśloka''उत्तमश्लोक' ऐसे जो जल्प (वचन)
stāvaka-lokānām stuti-mātrāṇi[being] the flatterer-folk's mere praisesस्तुति करने वालों की केवल स्तुतियाँ
taiḥ hṛtam cetaḥ yasyāḥ sāshe whose mind is stolen by themउनसे जिसका चित्त हर लिया गया, वह
uttama-ślokaḥ iti ye jalpāḥ stāvaka-lokānām stuti-mātrāṇi — the talk 'Uttamaḥśloka', flatterers' mere praises; taiḥ hṛtam cetaḥ yasyāḥ sā — she whose mind is stolen by them.
uttama-ślokaḥ iti ye jalpāḥ — 'उत्तमश्लोक' ऐसे जो जल्प; stāvaka-lokānām stuti-mātrāṇi — स्तुति करने वालों की केवल स्तुतियाँ; taiḥ hṛtam cetaḥ yasyāḥ sā — उनसे जिसका चित्त हर लिया गया, वह।
'Hṛta-cetā': the talk 'he is Uttamaḥśloka' — merely the flatterers' praises — is what steals her mind.
'उत्तमश्लोक' ऐसे जो जल्प हैं, वे स्तुति करने वालों की केवल स्तुतियाँ हैं। उनसे जिसका चित्त हर लिया गया — वह (लक्ष्मी है)।
s23gloss
tena lakṣmīr atiṛjvī vayaṁ tu vaicakṣaṇya-vaidagdhya-buddhi-vaicitryādi-guṇānāṁ vidhātrā dattatvāt kathaṁ tādṛśībhavituṁ prabhavāmeti bhāvaḥ |
tena lakṣmīḥ ati-ṛjvītherefore Lakṣmī is utterly simple, guilelessउससे लक्ष्मी अत्यन्त सरल (ऋजु) है
vayam tu vaicakṣaṇya-vaidagdhya-buddhi-vaicitrya-ādi-guṇānām vidhātrā dattatvātbut we, since the Creator has endowed us with cleverness, wit, subtlety of mind, and the like tu — sets us against Lakṣmī; ablative of reason (dattatvāt)परन्तु हमें विचक्षणता, वैदग्ध्य, बुद्धि-वैचित्र्य आदि गुण विधाता के द्वारा दिए गए होने के कारण
katham tādṛśī bhavitum prabhavāma iti bhāvaḥhow could we ever become like her? — such is the senseहम वैसी (सरल) कैसे हो सकती हैं — यह भाव
tena lakṣmīḥ ati-ṛjvī — so Lakṣmī is utterly guileless; vayam tu ... vidhātrā dattatvāt — but we, given by the Creator cleverness, wit, subtle minds; katham tādṛśī bhavitum prabhavāma — how could we be like her.
tena lakṣmīḥ ati-ṛjvī — उससे लक्ष्मी अत्यन्त सरल है; vayam tu vaicakṣaṇya-vaidagdhya-buddhi-vaicitrya-ādi-guṇānām vidhātrā dattatvāt — परन्तु हमें विचक्षणता, वैदग्ध्य, बुद्धि-वैचित्र्य आदि गुण विधाता के द्वारा दिए गए होने के कारण; katham tādṛśī bhavitum prabhavāma iti bhāvaḥ — हम वैसी कैसे हो सकती हैं — यह भाव।
The sense: so Lakṣmī is utterly guileless. But we — the Creator gave us cleverness, wit, quick and subtle minds — how could we ever be as simple as she? (This is the very 'display of one's own cleverness.')
इससे लक्ष्मी अत्यन्त सरल है; परन्तु हमें तो विचक्षणता, वैदग्ध्य, बुद्धि-वैचित्र्य आदि गुण विधाता ने दिए हैं, अतः हम वैसी सरल कैसे हो सकती हैं? यही भाव है।
s24gloss
atra pāyayitveti mohinīm iti ca tasya śāṭhyam |
atra pāyayitvā iti mohinīm iti cahere, 'having made [us] drink' and 'bewitching'यहाँ 'पाययित्वा' और 'मोहिनीम्' (इन शब्दों) से
tasya śāṭhyam[show] his deceitउसकी शठता
atra pāyayitvā iti mohinīm iti ca tasya śāṭhyam — 'pāyayitvā' and 'mohinīm' show his deceit.
atra pāyayitvā iti mohinīm iti ca — यहाँ 'पाययित्वा' और 'मोहिनीम्' से; tasya śāṭhyam — उसकी शठता।
Now the four faults are mapped onto the verse: 'having made [us] drink' and 'bewitching' show his deceit (śāṭhya).
यहाँ 'पाययित्वा' और 'मोहिनीम्' शब्दों से उसकी शठता प्रकट होती है।
s25gloss
sadyas tyāgān nirdayatvam |
sadyaḥ tyāgāt nirdayatvamfrom the abandoning 'at once', mercilessness ablative of source — the word from which the fault is read'सद्यः त्याग' (तुरन्त त्याग देने) से निर्दयता
sadyaḥ tyāgāt nirdayatvam — from 'abandoned at once', mercilessness.
sadyaḥ tyāgāt nirdayatvam — 'सद्यः त्याग' से निर्दयता।
'Abandoned at once' shows mercilessness (nirdayatā).
'सद्यः त्याग' (तुरन्त त्याग देने) से निर्दयता प्रकट होती है।
s26gloss
bhavādṛg iti cāpalam |
bhavādṛk iti cāpalam'one like you' [shows] fickleness'भवादृक्' शब्द से चपलता
bhavādṛk iti cāpalam — 'bhavādṛk' shows fickleness.
bhavādṛk iti cāpalam — 'भवादृक्' शब्द से चपलता।
'One like you [O bee]' shows fickleness (cāpala).
'भवादृक्' शब्द से चपलता प्रकट होती है।
s27gloss
lakṣmyā ārjava-vyañjanayā sva-vicakṣaṇatvam |
lakṣmyā ārjava-vyañjanayā sva-vicakṣaṇatvamby hinting at Lakṣmī's guilelessness, [the gopī's] own cleverness instrumental of means — the hint is the vehicleलक्ष्मी की सरलता के व्यंजन (संकेत) के द्वारा अपनी विचक्षणता
lakṣmyā ārjava-vyañjanayā sva-vicakṣaṇatvam — by the hint of Lakṣmī's straightness, [the gopī's] own cleverness.
lakṣmyā ārjava-vyañjanayā sva-vicakṣaṇatvam — लक्ष्मी की सरलता के संकेत के द्वारा अपनी विचक्षणता।
Hinting at Lakṣmī's guilelessness shows, by contrast, the gopī's own cleverness (sva-vicakṣaṇatā).
लक्ष्मी की सरलता के संकेत द्वारा अपनी विचक्षणता प्रकट होती है।
s28conclusion
ādi-śabdād akṛtajñatva-prema-śūnyatvādikaṁ tu sarvatraivānusyūtam ||
ādi-śabdāt akṛtajñatva-prema-śūnyatva-ādikam tubut by the word 'ādi' ('and the like') — ingratitude, lovelessness, and the rest tu — marks the remainder folded under 'ādi''आदि' शब्द से कृतघ्नता, प्रेम-शून्यता आदि तो
sarvatra eva anusyūtamare woven throughout [the whole verse]सर्वत्र ही अनुस्यूत (गुँथे हुए) हैं
ādi-śabdāt akṛtajñatva-prema-śūnyatva-ādikam tu sarvatra eva anusyūtam — by 'ādi', ingratitude, lovelessness, etc., are threaded through the whole.
ādi-śabdāt akṛtajñatva-prema-śūnyatva-ādikam tu — 'आदि' शब्द से कृतघ्नता, प्रेम-शून्यता आदि तो; sarvatra eva anusyūtam — सर्वत्र ही अनुस्यूत हैं।
And the 'ādi' ('and the like') of the definition covers ingratitude, lovelessness, and so on — threaded through the whole verse. This completes the mapping of parijalpita's marks onto the illustration.
'आदि' शब्द से कृतघ्नता, प्रेम-शून्यता आदि तो सर्वत्र ही गुँथे हुए हैं।
s29other
(185)
(185)a parenthetical cross-reference to verse 185(इसी ग्रन्थ के १८५वें पद्य का संकेत)
(185) — cross-reference.
(185) — पूर्वोक्त पद्य-संख्या का संकेत।
A cross-reference to verse 185.
(यह इसी ग्रन्थ के १८५वें पद्य का संकेत है।)