Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
brahmāṇḍa-kṣobha-kāritvam iti |
brahmāṇḍa-kṣobha-kāritvam itithe quality 'causing the whole universe to shudder' iti pratīka — quoting the lakṣaṇa-phrase this verse illustrates'ब्रह्माण्ड-क्षोभ-कारित्व' — इस लक्षण-वाक्य को उद्धृत कर (जिसका यह श्लोक उदाहरण है)
brahmāṇḍa-kṣobha-kāritvam iti — [the heading] 'the power to throw the whole universe into turmoil'.
brahmāṇḍa-kṣobha-kāritvam iti — 'ब्रह्माण्ड-क्षोभ-कारित्व' यों (प्रतीक-उद्धरण)।
Viśvanātha takes up the heading: mohana-bhāva's power to throw the whole cosmic egg into turmoil.
'ब्रह्माण्ड-क्षोभ-कारित्व' — इस लक्षण-वाक्य को उद्धृत करते हैं, जिसका यह श्लोक उदाहरण है।
s2gloss
brahmāṇḍa-padenodāharaṇa-dṛṣṭyā vaikuṇṭhādikam apy upalakṣaṇīyam |
brahmāṇḍa-padenaby the word 'brahmāṇḍa' (the cosmic egg)'ब्रह्माण्ड' पद से
udāharaṇa-dṛṣṭyāseen in light of the illustrationउदाहरण की दृष्टि से
vaikuṇṭha-ādikam apiVaikuṇṭha and the rest too api — the word reaches even past the material cosmosवैकुण्ठ आदि को भी ('अपि' — यह शब्द प्राकृत जगत् से आगे तक पहुँचता है)
upalakṣaṇīyamare to be taken as impliedउपलक्षित समझना चाहिए (लक्षणा से ग्रहण करना चाहिए)
brahmāṇḍa-padena — by the word 'brahmāṇḍa'; udāharaṇa-dṛṣṭyā — given the illustration; vaikuṇṭha-ādikam api — Vaikuṇṭha and the rest as well; upalakṣaṇīyam — are to be understood as included.
brahmāṇḍa-padena — 'ब्रह्माण्ड' पद से; udāharaṇa-dṛṣṭyā — उदाहरण की दृष्टि से; vaikuṇṭha-ādikam api — वैकुण्ठ आदि को भी; upalakṣaṇīyam — उपलक्षित समझना चाहिए।
The word "brahmāṇḍa" (the material universe) is not meant to stop there. Given the illustration — where even Vaikuṇṭha's residents weep — it points beyond itself to include Vaikuṇṭha and the other spiritual realms too.
'ब्रह्माण्ड' पद से उदाहरण की दृष्टि से वैकुण्ठ आदि को भी उपलक्षित समझना चाहिए।
upalakṣaṇa = a pointer that indicates more than it literally names — 'the house with the crow on it' identifies the house though the crow is only incidental. Here 'brahmāṇḍa' literally names the material cosmos but is used to point also to Vaikuṇṭha.
उपलक्षण = ऐसा संकेतक जो अपने कहे से अधिक की ओर इशारा करे — जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर' कहकर घर की पहचान करा दी जाती है यद्यपि कौआ केवल आनुषंगिक है। यहाँ 'ब्रह्माण्ड' शब्द अक्षरशः प्राकृत जगत् का नाम है, पर उससे वैकुण्ठ की ओर भी संकेत किया गया है।
s3gloss
mohanasyāpi cic-chakti-sāra-rūpatvāt cid-vibhūtāv asya vikrama-sambhavāt |
mohanasya apibecause mohana(-bhāva) too api — even this crowning stage of loveमोहन का भी ('अपि' — प्रेम की इस चरम अवस्था का भी)
cic-chakti-sāra-rūpatvātis the very essence of the spiritual potency (cit-śakti)क्योंकि वह चित्-शक्ति का सार-रूप है
cid-vibhūtauin the spiritual domainचिद्-विभूति (आध्यात्मिक धाम) में
asya vikrama-sambhavātits impact can occur there tooक्योंकि इसका पराक्रम (वहाँ भी) सम्भव है
mohanasya api cic-chakti-sāra-rūpatvāt — because mohana too is the essence of the cit-śakti; cid-vibhūtau asya vikrama-sambhavāt — its force can act even in the spiritual realm.
mohanasya api — मोहन का भी; cic-chakti-sāra-rūpatvāt — चित्-शक्ति का सार-रूप होने से; cid-vibhūtau — चिद्-विभूति में; asya vikrama-sambhavāt — इसका पराक्रम सम्भव होने से।
Why can even Vaikuṇṭha be shaken? Because mohana-bhāva is the very core of the spiritual potency itself. Being that, its impact reaches even into the spiritual domain — Vaikuṇṭha is not immune.
मोहन-भाव भी चित्-शक्ति का सार-रूप है, इसलिए चिद्-विभूति (वैकुण्ठ आदि) में भी इसका पराक्रम सम्भव है।
s4avataranika
vraja-sthitāyāṁ rādhāyāṁ proṣita-bhartṛkāyāṁ yadā mohana-bhāvasyodreko babhūva, tadaiva sarva-prākṛtāprākṛta-lokānāṁ kṣobhaṁ roga-dṛṣṭyaiva dṛṣṭavatī svayam apy anubhūtavatī nāndīmukhī tvaritam eva dvārakāṁ gatvā śrī-kṛṣṇaṁ prati nivedayati—narāṇām idaṁ nāraṁ cakraṁ nṛ-lokam ity arthaḥ |
vraja-sthitāyāṁ rādhāyāṁ proṣita-bhartṛkāyāṁwhen Rādhā, staying in Vraja with her beloved gone abroad locative absolute — 'while Rādhā was in Vraja...'; proṣita-bhartṛkā is the poetics term for a wife whose lord has journeyed awayजब व्रज में स्थित राधा — जिनके नायक परदेश गए थे — में (सप्तमी सति-सप्तमी)
yadā mohana-bhāvasya udrekaḥ babhūvaat the moment the surge of mohana-bhāva aroseजब मोहन-भाव का उद्रेक हुआ
tadā evaat that very momentतभी
sarva-prākṛtāprākṛta-lokānāṁ kṣobhaṁthe upheaval of all worlds, material and spiritualसारे प्राकृत और अप्राकृत लोकों के क्षोभ को
roga-dṛṣṭyā eva dṛṣṭavatīhaving seen it as though it were an outbreak of diseaseरोग की दृष्टि से ही (जैसे रोग को देखते हैं वैसे) देखा
svayam api anubhūtavatīand having felt it herself as wellऔर स्वयं भी अनुभव किया
nāndīmukhīNāndīmukhīनान्दीमुखी ने
tvaritam eva dvārakāṁ gatvāhurrying at once to Dvārakāशीघ्र ही द्वारका जाकर
śrī-kṛṣṇaṁ prati nivedayatireports to Kṛṣṇaश्रीकृष्ण से निवेदन करती है
narāṇām idaṁ nāraṁ cakraṁ nṛ-lokam iti arthaḥ'the human circle' means the world of men — that is the senseमनुष्यों का यह (नराणाम् इदम् = नारम्); चक्रम् = नृलोक (मनुष्यलोक) — यह अर्थ है
vraja-sthitāyāṁ rādhāyāṁ proṣita-bhartṛkāyāṁ — while Rādhā stayed in Vraja, her beloved away; yadā mohana-bhāvasya udrekaḥ babhūva — when the surge of mohana-bhāva arose; tadā eva — at that very moment; nāndīmukhī — Nāndīmukhī; sarva-prākṛtāprākṛta-lokānāṁ kṣobhaṁ roga-dṛṣṭyā eva dṛṣṭavatī svayam api anubhūtavatī — having seen the upheaval of all worlds as an outbreak of disease and felt it herself; tvaritam eva dvārakāṁ gatvā — hurrying to Dvārakā; śrī-kṛṣṇaṁ prati nivedayati — reports to Kṛṣṇa. nāraṁ cakram = nṛ-lokam.
vraja-sthitāyāṁ rādhāyāṁ proṣita-bhartṛkāyāṁ — व्रजस्थ राधा में, जिनके नायक परदेश गए; yadā mohana-bhāvasya udrekaḥ babhūva — जब मोहन-भाव का उद्रेक हुआ; tadā eva — तभी; sarva-prākṛtāprākṛta-lokānāṁ kṣobhaṁ — सारे प्राकृत-अप्राकृत लोकों का क्षोभ; roga-dṛṣṭyā eva dṛṣṭavatī — रोग की दृष्टि से ही देखा; svayam api anubhūtavatī — स्वयं भी अनुभव किया; nāndīmukhī — नान्दीमुखी ने; tvaritam eva dvārakāṁ gatvā — शीघ्र द्वारका जाकर; śrī-kṛṣṇaṁ prati nivedayati — श्रीकृष्ण से निवेदन करती है; narāṇām idaṁ nāraṁ cakraṁ nṛ-lokam iti arthaḥ — 'नारं चक्रं' = मनुष्यों का यह समूह, नृलोक — यह अर्थ है।
Here is the scene Viśvanātha sets. Rādhā is in Vraja, her beloved gone away. The moment mohana-bhāva surges up in her, all the worlds — material and spiritual alike — are convulsed, as if by an epidemic. Nāndīmukhī both witnesses this and feels it in her own body. She rushes to Dvārakā and reports it to Kṛṣṇa. "The human circle" simply means the world of men.
जब व्रज में स्थित राधा — जिनके नायक परदेश गए थे — में मोहन-भाव का उद्रेक हुआ, तभी नान्दीमुखी ने सारे प्राकृत और अप्राकृत लोकों के क्षोभ को रोग की तरह देखा और स्वयं भी अनुभव किया; शीघ्र ही द्वारका जाकर वह श्रीकृष्ण से निवेदन करती है। 'नारं चक्रं' का अर्थ है — मनुष्यों का यह समूह, अर्थात् नृलोक।
proṣita-bhartṛkā is a nāyikā-type from Sanskrit poetics: the heroine whose husband or lover has travelled to a far place. Viśvanātha names the messenger Nāndīmukhī — where Jīva left her anonymous.
प्रोषित-भर्तृका संस्कृत काव्यशास्त्र की एक नायिका-भेद है: वह नायिका जिसका पति या नायक दूर परदेश चला गया हो। विश्वनाथ दूत का नाम नान्दीमुखी बताते हैं — जहाँ जीव ने उसे अनाम रखा था।
s5gloss
cukrośa uccaiḥ phūtkṛtya ruroda |
cukrośa'cried out' means'चुक्रोश' (चीख उठा)
uccaiḥ phūtkṛtya rurodawailed loudly, sobbing aloudजोर से फूत्कार कर रोया
cukrośa — 'cried out'; uccaiḥ phūtkṛtya ruroda — wailed aloud, weeping loudly.
cukrośa — 'चुक्रोश'; uccaiḥ phūtkṛtya ruroda — जोर से फूत्कार कर रोया।
"Cried out" — it wailed aloud, sobbing at the top of its voice.
'चुक्रोश' — अर्थात् जोर से फूत्कार करके (चीख मारकर) रोया।
s6gloss
phaṇi-kulaṁ tad-upalakṣitaṁ sapta-pātālastha-jantu-mātram eva vyākulam abhavat |
phaṇi-kulaṁ'the race of serpents''नागों का कुल'
tad-upalakṣitaṁand, implied by itउससे उपलक्षित (जिसका वह संकेतक है)
sapta-pātāla-stha-jantu-mātram evaevery single creature living in the seven nether worlds eva — no exception among themसातों पातालों में स्थित समस्त प्राणी ही ('एव' — उनमें कोई अपवाद नहीं)
vyākulam abhavatwas thrown into turmoilव्याकुल हो गए
phaṇi-kulaṁ — the serpent race; tad-upalakṣitaṁ sapta-pātāla-stha-jantu-mātram eva — implied by it, every creature of the seven pātālas; vyākulam abhavat — was thrown into turmoil.
phaṇi-kulaṁ — नागों का कुल; tad-upalakṣitaṁ — उससे उपलक्षित; sapta-pātāla-stha-jantu-mātram eva — सातों पातालों में स्थित समस्त प्राणी ही; vyākulam abhavat — व्याकुल हो गए।
"The race of serpents" stands for more than serpents: through it, every creature living in the seven nether worlds was thrown into turmoil.
'नागों का कुल' — इससे उपलक्षित सातों पातालों में स्थित समस्त प्राणी ही व्याकुल हो गए।
s7gloss
vṛndārakāṇāṁ vṛndaṁ sapta-svarga-stho deva-samūhaḥ svedam ūhe prasvedam uvāha |
vṛndārakāṇāṁ vṛndaṁ'the host of the gods'देवताओं का समूह
sapta-svarga-stho deva-samūhaḥthe throng of gods in the seven heavensसातों स्वर्गों में स्थित देव-समूह
svedam ūhe'broke into sweat' means'स्वेदम् ऊहे'
prasvedam uvāhapoured with sweatपसीना बहाया
vṛndārakāṇāṁ vṛndaṁ — the host of gods; sapta-svarga-stho deva-samūhaḥ — the throng of gods in the seven heavens; svedam ūhe = prasvedam uvāha — broke out in sweat.
vṛndārakāṇāṁ vṛndaṁ — देवताओं का समूह; sapta-svarga-stho deva-samūhaḥ — सातों स्वर्गों में स्थित देव-समूह; svedam ūhe — 'स्वेदम् ऊहे'; prasvedam uvāha — पसीना बहाया।
"The host of gods" is the throng of deities in the seven heavens, and "broke into sweat" means they poured with sweat.
'देवताओं का समूह' — अर्थात् सातों स्वर्गों में स्थित देव-समूह ने पसीना बहाया।
s8gloss
vaikuṇṭha-bhājo lakṣmī-prabhṛtayaḥ pracuram aśru udamucan |
vaikuṇṭha-bhājaḥ'the dwellers of Vaikuṇṭha'वैकुण्ठ के निवासी
lakṣmī-prabhṛtayaḥLakṣmī and the restलक्ष्मी आदि
pracuram aśru udamucanshed abundant tearsप्रचुर आँसू बहाए
vaikuṇṭha-bhājaḥ — the dwellers of Vaikuṇṭha; lakṣmī-prabhṛtayaḥ — Lakṣmī and the rest; pracuram aśru udamucan — shed floods of tears.
vaikuṇṭha-bhājaḥ — वैकुण्ठ के निवासी; lakṣmī-prabhṛtayaḥ — लक्ष्मी आदि; pracuram aśru udamucan — प्रचुर आँसू बहाए।
"The dwellers of Vaikuṇṭha" are Lakṣmī and the others there; they shed floods of tears.
वैकुण्ठ के निवासी — लक्ष्मी आदि — ने प्रचुर आँसू बहाए।
s9avataranika
kadā ? ity apekṣāyām āha—he īśeti |
kadā ? iti apekṣāyāmwhen did all this happen? — anticipating that question'यह कब हुआ?' — इस अपेक्षा के होने पर
āha—he īśa itihe gives the words 'he īśa' (O Lord)'हे ईश' कहकर (उत्तर देते हैं)
kadā iti apekṣāyām — expecting the question 'when?'; āha he īśa iti — he says 'O Lord...'.
kadā ? iti apekṣāyām — 'कब?' इस अपेक्षा के होने पर; āha—he īśa iti — 'हे ईश' कहकर कहते हैं।
When did all this happen? Anticipating that question, the verse turns to address Kṛṣṇa: "O Lord..."
'यह कब हुआ?' — इस अपेक्षा के होने पर 'हे ईश' कहकर (उत्तर देते हैं)।
s10gloss
tvaṁ tu sarveśvaraḥ, tvam eva bhavasi |
tvaṁ tu sarveśvaraḥyou, though, are the Lord of all tu sets Kṛṣṇa apart from every shaken being just namedतुम तो सर्वेश्वर हो ('तु' कृष्ण को अभी-अभी नामित सभी क्षुब्ध प्राणियों से अलग करता है)
tvam eva bhavasiyou alone truly are [the master of it] eva — you and no otherतुम ही (सबके स्वामी) हो ('एव' — तुम, और कोई नहीं)
tvaṁ tu sarveśvaraḥ — you, however, are the Lord of all; tvam eva bhavasi — you alone are so.
tvaṁ tu sarveśvaraḥ — तुम तो सर्वेश्वर हो; tvam eva bhavasi — तुम ही हो।
The address unpacks: You, though — you are the Lord of all. You alone are the master of everything that has just been convulsed.
तुम तो सर्वेश्वर हो, तुम ही (सबके स्वामी) हो।
s11gloss
kim idaṁ brūhīti bhāvaḥ |
kim idaṁ brūhi'tell me — what is this?!''यह क्या है, बताओ'
iti bhāvaḥsuch is the implied senseऐसा भाव है
kim idaṁ brūhi — 'what is this? tell me!'; iti bhāvaḥ — this is the underlying import.
kim idaṁ brūhi — 'यह क्या है, बताओ'; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The unspoken force of the address is: "You who rule all this — tell me, what is going on?"
'यह क्या है, बताइए' — ('हे ईश' सम्बोधन का) ऐसा भाव है।
s12gloss
citram adbhutaṁ yathā syāt tathā śrī-rādhāyāḥ prema-niśvāsa-dhūme diśi diśi bhramati sati mohana-bhāvasyodgame satīty arthaḥ |
citram adbhutaṁ'a wonder' means something astonishing'चित्रम्' = अद्भुत
yathā syāt tathāso as to be astonishing adverbial — colours the whole event with wonderजिस प्रकार हो उस प्रकार (क्रियाविशेषण — सारी घटना को आश्चर्य से रंग देता है)
śrī-rādhāyāḥ prema-niśvāsa-dhūme diśi diśi bhramati satiwhen the smoke of Rādhā's love-sighs spreads in every direction locative absolute — 'once the smoke wanders...'जब श्रीराधा के प्रेम-निःश्वास का धुआँ दिशा-दिशा में फैलता है (सति-सप्तमी)
mohana-bhāvasya udgame sati iti arthaḥthat is, once mohana-bhāva has surged up — that is the senseअर्थात् मोहन-भाव के उदय होने पर — यह अर्थ है
citram = adbhutaṁ; yathā syāt tathā — so that it be a wonder; śrī-rādhāyāḥ prema-niśvāsa-dhūme diśi diśi bhramati sati — when the smoke of Rādhā's love-sighs spreads everywhere; mohana-bhāvasya udgame sati iti arthaḥ — i.e. once mohana-bhāva has risen up.
citram adbhutaṁ — 'चित्रम्' = अद्भुत; yathā syāt tathā — जिस प्रकार हो उस प्रकार; śrī-rādhāyāḥ prema-niśvāsa-dhūme diśi diśi bhramati sati — श्रीराधा के प्रेम-निःश्वास का धुआँ दिशा-दिशा में फैलने पर; mohana-bhāvasya udgame sati iti arthaḥ — अर्थात् मोहन-भाव के उदय होने पर।
"A wonder" means: astonishingly. When the smoke of Rādhā's love-sighs drifts out in all directions — that is to say, the moment mohana-bhāva surges up in her — [then the whole cosmos is stricken].
'चित्रम्' अर्थात् अद्भुत रूप से — जब श्रीराधा के प्रेम-निःश्वास का धुआँ दिशा-दिशा में फैलता है, अर्थात् मोहन-भाव के उदय होने पर (यह सब होता है)।
s13gloss
idam ajāṇḍaṁ brahmāṇḍaṁ kartṛ bahir vaikuṇṭhādi abahis tad-anantaraṁ caturdaśa-bhuvanaṁ ca ārtaṁ pīḍitaṁ kṣubdham āsīt |
idam ajāṇḍaṁ brahmāṇḍaṁ kartṛthis cosmic egg, the brahmāṇḍa, is the subject [of 'became afflicted']यह अजाण्ड अर्थात् ब्रह्माण्ड कर्ता है
bahiḥ vaikuṇṭha-ādi'outside' — Vaikuṇṭha and beyond'बाहर' अर्थात् वैकुण्ठ आदि
abahiḥ tad-anantaraṁ caturdaśa-bhuvanaṁ ca'not-outside' — and just within it, the fourteen worlds'भीतर' अर्थात् उसके अनन्तर के चौदह भुवन
ārtaṁ pīḍitaṁ kṣubdham āsītbecame afflicted, pained, convulsedआर्त्, पीड़ित और क्षुब्ध हो गया
idam ajāṇḍaṁ brahmāṇḍaṁ kartṛ — this cosmic egg is the agent; bahiḥ vaikuṇṭha-ādi — outside, Vaikuṇṭha and the rest; abahiḥ tad-anantaraṁ caturdaśa-bhuvanaṁ ca — and within, the fourteen worlds; ārtaṁ pīḍitaṁ kṣubdham āsīt — became afflicted, pained, convulsed.
idam ajāṇḍaṁ brahmāṇḍaṁ kartṛ — यह अजाण्ड अर्थात् ब्रह्माण्ड कर्ता है; bahiḥ vaikuṇṭha-ādi — 'बाहर' अर्थात् वैकुण्ठ आदि; abahiḥ tad-anantaraṁ caturdaśa-bhuvanaṁ ca — 'भीतर' अर्थात् उसके भीतर के चौदह भुवन; ārtaṁ pīḍitaṁ kṣubdham āsīt — आर्त्, पीड़ित, क्षुब्ध हो गया।
The subject is this cosmic egg, the brahmāṇḍa. "Outside" means Vaikuṇṭha and the realms beyond the shell; "inside" means the fourteen worlds within it. Both together became afflicted — pained and convulsed.
यह अजाण्ड — अर्थात् ब्रह्माण्ड — कर्ता है। 'बाहर' अर्थात् वैकुण्ठ आदि, और 'भीतर' अर्थात् उसके भीतर के चौदह भुवन — (सब) आर्त्, पीड़ित और क्षुब्ध हो गए।
ajāṇḍam = aja (Brahmā, 'the unborn') + aṇḍam (egg): Brahmā's egg, i.e. the brahmāṇḍa.
अजाण्ड = अज (ब्रह्मा, 'अजन्मा') + अण्ड (अंडा): ब्रह्मा का अंडा, अर्थात् ब्रह्माण्ड।
s14avataranika
tatrāpi citraṁ śṛṇv ity āha—pūrṇānande’py uṣitvā sthitvā |
tatra api citraṁ śṛṇuhere is a still greater wonder — listen api — a wonder on top of the wonder'इसमें भी एक और आश्चर्य सुनो' ('अपि' — आश्चर्य पर आश्चर्य)
iti āha—pūrṇānande api uṣitvāso he gives 'even while dwelling in full bliss'ऐसा कहकर 'पूर्णानन्दे अपि उषित्वा' (कहते हैं)
sthitvā'uṣitvā' means 'having stayed, dwelt''उषित्वा' अर्थात् रहकर, ठहरकर
tatra api citraṁ śṛṇu — hear a greater wonder still; iti āha pūrṇānande api uṣitvā — so he says 'even dwelling in full bliss'; sthitvā — 'uṣitvā' = having remained.
tatra api citraṁ śṛṇu — 'इसमें भी एक और आश्चर्य सुनो'; iti āha—pūrṇānande api uṣitvā — ऐसा कहकर 'पूर्णानन्दे अपि उषित्वा'; sthitvā — 'उषित्वा' अर्थात् रहकर।
And now, says Viśvanātha, hear a greater wonder still. That is why the verse adds "even while dwelling in full bliss" — where "uṣitvā" simply means "staying, remaining."
'इसमें भी एक और आश्चर्य सुनो' — ऐसा कहकर 'पूर्णानन्दे अपि उषित्वा' कहते हैं; 'उषित्वा' अर्थात् रहकर।
s15gloss
pūrṇa-padena vaiṣayikānanda-vyāvṛttiḥ |
pūrṇa-padenaby the word 'full' (pūrṇa)'पूर्ण' पद से
vaiṣayika-ānanda-vyāvṛttiḥsense-born pleasure is ruled outविषयजन्य आनन्द का व्यावर्तन (निषेध) होता है
pūrṇa-padena — by the word 'full'; vaiṣayika-ānanda-vyāvṛttiḥ — the exclusion of sensory pleasure.
pūrṇa-padena — 'पूर्ण' पद से; vaiṣayika-ānanda-vyāvṛttiḥ — विषयजन्य आनन्द का व्यावर्तन।
The word "full" is doing work: it rules out any merely sensory, material pleasure. The bliss meant here is complete, spiritual bliss.
'पूर्ण' पद से विषयजन्य आनन्द का व्यावर्तन (बहिष्कार) होता है।
vyāvṛtti = exclusion — a qualifier added precisely to fence off a wrong reading; 'full' fences off material joy.
व्यावृत्ति = बहिष्कार — एक ऐसा विशेषण जो ठीक इसीलिए जोड़ा जाता है कि एक गलत अर्थ को हटा दे; यहाँ 'पूर्ण' शब्द विषयजन्य आनन्द को हटा देता है।
s16gloss
uṣitveti |
uṣitvā itias for the word 'uṣitvā' ('having dwelt') pratīka — he isolates the gerund to comment on its grammar next'उषित्वा' (इस पद को अलग करके, जिसकी व्याकरण पर आगे टीका करते हैं)
uṣitvā iti — [the word] 'uṣitvā'.
uṣitvā iti — 'उषित्वा' यों (प्रतीक-उद्धरण)।
Now taking up the word "uṣitvā" ("having dwelt") on its own —
'उषित्वा' — (इस गेरुण्ड को अलग करके, जिसकी व्याकरण अब समझाते हैं)।
s17gloss
upaviśya bhuṅkte |
upaviśya bhuṅkteas in 'having sat down, he eats' — a gerund of the same moment, not a prior oneबैठकर खाता है
upaviśya bhuṅkte — 'having sat, he eats' [an illustration of a simultaneous gerund].
upaviśya bhuṅkte — बैठकर खाता है।
Take the parallel "having sat down, he eats": the sitting is not really before the eating — the two are one act. The gerund there marks the same moment, not an earlier one.
('उषित्वा' उसी प्रकार का है, जैसे) 'बैठकर खाता है' — यहाँ 'बैठकर' मुख्य क्रिया के साथ ही चलता है।
A grammatical illustration: normally a ktvā-gerund ('having done') marks prior action, but in cases like this it marks action simultaneous with the main verb — setting up the point in s18-s19.
यह एक व्याकरणिक उदाहरण है: सामान्यतः क्त्वा-गेरुण्ड ('करके') पूर्वकालिक क्रिया का सूचक होता है, पर ऐसे स्थलों में यह मुख्य क्रिया के साथ-साथ होने वाली क्रिया को दिखाता है — जिस बात को s18-s19 में स्थापित करते हैं।
s18gloss
jhaṇatkṛtya patatīty ādivat samāna-kāla eva ktvā-pratyayaḥ |
jhaṇatkṛtya patati iti ādivatand as in 'it falls with a clang', and such cases'झणत्कार करके गिरता है' आदि के समान
samāna-kāla eva ktvā-pratyayaḥthe gerund-suffix here is of the very same time [as the main verb] eva — strictly simultaneous, not sequentialक्त्वा-प्रत्यय समान-काल का ही है ('एव' — कड़ाई से सहकालिक, क्रमिक नहीं)
jhaṇatkṛtya patati iti ādivat — like 'clanging, it falls' and so on; samāna-kāla eva ktvā-pratyayaḥ — the ktvā-gerund is of the same time.
jhaṇatkṛtya patati iti ādivat — 'झणत्कार करके गिरता है' आदि के समान; samāna-kāla eva ktvā-pratyayaḥ — क्त्वा-प्रत्यय समान-काल का ही है।
And as in "clanging, it falls" — the clang and the fall are one instant — so here the gerund "uṣitvā" denotes the same moment as the main verb, not an earlier one.
'झणत्कार करके गिरता है' आदि के समान, यहाँ क्त्वा-प्रत्यय समान-काल (एक ही समय) का है, पूर्वकाल का नहीं।
s19gloss
pūrṇānanda-pīḍayor anubhavaṁ samāna-kālam evākarod ity āścaryam |
pūrṇānanda-pīḍayoḥ anubhavaṁthe experience of full bliss and of torment [both]पूर्ण आनन्द और पीड़ा — दोनों का अनुभव
samāna-kālam eva akarotshe underwent at one and the same moment eva — precisely together, not one after the otherएक ही समय में किया ('एव' — ठीक साथ-साथ, एक के बाद एक नहीं)
iti āścaryamand this is the wonderयही आश्चर्य है
pūrṇānanda-pīḍayoḥ anubhavaṁ — the experience of full bliss and torment; samāna-kālam eva akarot — she had at the very same time; iti āścaryam — this is the marvel.
pūrṇānanda-pīḍayoḥ anubhavaṁ — पूर्ण आनन्द और पीड़ा दोनों का अनुभव; samāna-kālam eva akarot — एक ही समय में किया; iti āścaryam — यही आश्चर्य है।
So the wonder is this: she experienced full bliss and full torment at the very same moment — not one and then the other, but both at once.
पूर्ण आनन्द और पीड़ा — दोनों का अनुभव एक ही समय में किया; यही आश्चर्य है।
s20gloss
vastutas tu tasyāḥ pīḍāyā eva; pūrṇānanda-rūpatvam ity upapāditaṁ prāk |
vastutaḥ tubut, strictly speaking tu / vastutaḥ corrects the 'two things at once' pictureवस्तुतः तो ('तु'/'वस्तुतः' 'दो चीजें एक साथ' वाले चित्र को सुधारता है)
tasyāḥ pīḍāyāḥ evait is her very torment itself thatउसी पीड़ा का ही
pūrṇānanda-rūpatvamhas the nature of full blissपूर्णानन्द-रूप होना
iti upapāditaṁ prākas was established earlierयह पहले सिद्ध किया जा चुका है
vastutaḥ tu — but in truth; tasyāḥ pīḍāyāḥ eva pūrṇānanda-rūpatvam — it is her torment itself that is full bliss; iti upapāditaṁ prāk — as shown before.
vastutaḥ tu — वस्तुतः तो; tasyāḥ pīḍāyāḥ eva — उसी पीड़ा का ही; pūrṇānanda-rūpatvam — पूर्णानन्द-रूप होना; iti upapāditaṁ prāk — यह पहले सिद्ध किया जा चुका है।
Strictly, though, it is not two separate things. Her very torment IS full bliss — the pain itself has the nature of complete joy. This was already established earlier.
वस्तुतः तो उस पीड़ा का ही पूर्णानन्द-रूप होना — यह पहले सिद्ध किया जा चुका है।
s21gloss
tatra cukrośety ādi bhūta-kāla-prayogeṇa virahe’pi mohanasyodrekaḥ sarvadā nodetīti vyañjitam |
tatra cukrośa iti ādi bhūta-kāla-prayogeṇathere, by the past-tense wording 'cried out' and the restवहाँ 'चुक्रोश' आदि के भूतकाल-प्रयोग से
virahe apieven in separation api — even where the pain of viraha is presentविरह के होने पर भी ('अपि' — जहाँ विरह की पीड़ा उपस्थित है वहाँ भी)
mohanasya udrekaḥthe surge of mohanaमोहन का उद्रेक
sarvadā na udetidoes not arise at all timesसर्वदा नहीं उठता
iti vyañjitamthis is what is suggestedयह व्यंजित (सूचित) होता है
cukrośa iti ādi bhūta-kāla-prayogeṇa — by the past-tense usage 'cried out' etc.; virahe api mohanasya udrekaḥ sarvadā na udeti — even in separation the surge of mohana does not arise always; iti vyañjitam — this is suggested.
tatra cukrośa iti ādi bhūta-kāla-prayogeṇa — 'चुक्रोश' आदि के भूतकाल-प्रयोग से; virahe api — विरह के होने पर भी; mohanasya udrekaḥ — मोहन का उद्रेक; sarvadā na udeti — सर्वदा नहीं उठता; iti vyañjitam — यह व्यंजित होता है।
By putting it in the past tense — "cried out," and so on — the verse quietly signals that even within separation this surge of mohana does not well up all the time; it comes only now and then. (This matches Jīva's point.)
'चुक्रोश' आदि के भूतकाल-प्रयोग से यह व्यंजित होता है कि विरह के रहते हुए भी मोहन का उद्रेक सर्वदा नहीं उठता।
s22gloss
tatra cukrośeti parokṣe liṭā svasya moho’pi jñāpitaḥ |
tatra cukrośa itithere, in the word 'cried out'वहाँ 'चुक्रोश' में
parokṣe liṭāby the remote-past perfect (liṭ) the liṭ perfect = a past the speaker did not witnessपरोक्ष लिट् (लकार) से (लिट् = ऐसा भूत जिसे वक्ता ने नहीं देखा)
svasya mohaḥ api jñāpitaḥeven his own [Kṛṣṇa's] bewilderment is made knownअपना (कृष्ण का) मोह भी जताया गया
cukrośa iti parokṣe liṭā — by the remote-past perfect 'cried out'; svasya mohaḥ api jñāpitaḥ — even his own bewilderment is disclosed.
tatra cukrośa iti — वहाँ 'चुक्रोश' में; parokṣe liṭā — परोक्ष लिट् से; svasya mohaḥ api jñāpitaḥ — अपना मोह भी जताया गया।
And by casting "cried out" in the remote-past perfect — the tense for what one did not personally see — the verse discloses that even Kṛṣṇa himself was bewildered. (Again, as Jīva said.)
'चुक्रोश' में परोक्ष लिट् के प्रयोग से कृष्ण का अपना मोह भी जताया गया है।
liṭ, the parokṣa perfect, is grammatically the tense of unwitnessed past; its choice here hints that the event escaped even Kṛṣṇa's notice — that he too was in moha.
लिट्, अर्थात् परोक्ष भूत, व्याकरण में उस बीते काल का लकार है जिसे वक्ता ने नहीं देखा; यहाँ इसका चयन यह संकेत करता है कि वह घटना स्वयं कृष्ण की दृष्टि से भी छूट गई — कि वे भी मोह में थे।
s23citation
tataś ca, “dhanyāsi nāndīmukhi ! satyaṁ brūṣe |
tataḥ caand thereuponऔर इसके बाद
dhanyā asi nāndīmukhi'you are blessed, O Nāndīmukhī'हे नान्दीमुखी, तुम धन्य हो
satyaṁ brūṣe'you speak the truth'तुम सच कहती हो
tataḥ ca — thereupon; dhanyā asi nāndīmukhi — 'blessed are you, Nāndīmukhī'; satyaṁ brūṣe — 'you speak truly'.
tataḥ ca — और इसके बाद; dhanyā asi nāndīmukhi — हे नान्दीमुखी, तुम धन्य हो; satyaṁ brūṣe — तुम सच कहती हो।
Then Kṛṣṇa answered her: "Blessed are you, Nāndīmukhī! What you say is true."
इसके बाद (कृष्ण कहते हैं) — 'हे नान्दीमुखी, तुम धन्य हो! तुम सच कहती हो।'
Why cited: Kṛṣṇa's own reply, quoted to confirm that Nāndīmukhī's report of the cosmic upheaval is exactly true.
क्यों उद्धृत: कृष्ण का अपना उत्तर, यह पुष्टि करने के लिए उद्धृत कि नान्दीमुखी का ब्रह्माण्डीय उथल-पुथल का समाचार ठीक सच है।
s24citation
tadānīm aham api puṣpa-śayyāyāṁ rukmiṇyā gāḍham āliṅgito’tisantapta-sarvāṅgo mūrcchā-prāpto’bhūvam |
tadānīm aham api'at that very time I too'उस समय मैं भी
puṣpa-śayyāyāṁ rukmiṇyā gāḍham āliṅgitaḥ'on a bed of flowers, held fast in Rukmiṇī's embrace'पुष्प-शय्या पर रुक्मिणी द्वारा गाढ़ आलिंगित होकर
atisantapta-sarvāṅgaḥ'my whole body burning'जिसके सारे अंग अत्यन्त सन्तप्त हो गए
mūrcchā-prāptaḥ abhūvam'fell into a swoon'मूर्च्छा को प्राप्त हो गया
tadānīm aham api — at that moment I too; puṣpa-śayyāyāṁ rukmiṇyā gāḍham āliṅgitaḥ — on a flower-bed, tightly embraced by Rukmiṇī; atisantapta-sarvāṅgaḥ mūrcchā-prāptaḥ abhūvam — every limb scorched, I fell into a faint.
tadānīm aham api — उस समय मैं भी; puṣpa-śayyāyāṁ rukmiṇyā gāḍham āliṅgitaḥ — पुष्प-शय्या पर रुक्मिणी द्वारा गाढ़ आलिंगित; atisantapta-sarvāṅgaḥ — जिसके सारे अंग अत्यन्त सन्तप्त; mūrcchā-prāptaḥ abhūvam — मूर्च्छित हो गया।
"At that very moment I too — lying on a flower-bed, held tight in Rukmiṇī's arms — felt my whole body scorched and fell into a swoon."
'उस समय मैं भी पुष्प-शय्या पर रुक्मिणी द्वारा गाढ़ आलिंगित था, फिर भी मेरे सारे अंग अत्यन्त सन्तप्त हो गए और मैं मूर्च्छित हो गया।'
Why cited: Quoted to show that Kṛṣṇa himself, though in full delight with Rukmiṇī, swooned in burning at that same instant — so even the Lord is caught up in the mohana.
क्यों उद्धृत: यह दिखाने के लिए उद्धृत कि स्वयं कृष्ण, यद्यपि रुक्मिणी के साथ पूर्ण आनन्द में थे, उसी क्षण सन्ताप से मूर्च्छित हो गए — अर्थात् भगवान् भी इस मोहन में आबद्ध हो जाते हैं।
s25citation
sāpi vyagrābhūt” iti śrī-kṛṣṇena pratyuktam |
sā api vyagrā abhūt'and she [Rukmiṇī] too grew distraught'वह (रुक्मिणी) भी व्यग्र हो गई
iti śrī-kṛṣṇena pratyuktamthus did Kṛṣṇa replyऐसा श्रीकृष्ण ने उत्तर में कहा
sā api vyagrā abhūt — 'she too became agitated'; iti śrī-kṛṣṇena pratyuktam — thus Kṛṣṇa replied.
sā api vyagrā abhūt — वह भी व्यग्र हो गई; iti śrī-kṛṣṇena pratyuktam — ऐसा श्रीकृष्ण ने उत्तर में कहा।
"And she too grew distraught." With these words Kṛṣṇa closed his reply.
'वह (रुक्मिणी) भी व्यग्र हो गई' — ऐसा श्रीकृष्ण ने उत्तर में कहा।
Why cited: Closes the quoted reply, showing the disturbance reached even Rukmiṇī at Kṛṣṇa's side — the whole passage adduced to prove mohana-bhāva convulses every sphere at once.
क्यों उद्धृत: उद्धृत उत्तर को समाप्त करता है, यह दिखाते हुए कि वह क्षोभ कृष्ण के पास बैठी रुक्मिणी तक भी पहुँचा — यह पूरा उद्धरण इसीलिए दिया गया कि मोहन-भाव एक ही समय हर लोक को कँपा देता है।
s26gloss
evaṁ caitad udāharaṇānusāreṇa mahābhāva-lakṣaṇe yāvad-āśraya-vṛttir ity āśraya-padena jīva-mātrasyaiva bhakty-āśrayatva-sambhavāt |
evaṁ ca etat udāharaṇa-anusāreṇaand thus, following this illustrationऔर इस प्रकार इस उदाहरण के अनुसार
mahābhāva-lakṣaṇe yāvad-āśraya-vṛttiḥ itiin the definition of mahābhāva, the phrase 'occurring in every āśraya (abode)'महाभाव के लक्षण में 'यावद्-आश्रय-वृत्ति' (जितने आश्रय हों उन सबमें रहने वाली) — ऐसा (कहा गया है)
āśraya-padenaby the word 'āśraya' (abode)'आश्रय' पद से
jīva-mātrasya eva bhakty-āśrayatva-sambhavātbecause only a jīva can be the abode of bhakti eva — a jīva alone, no other kind of beingक्योंकि केवल जीव के ही भक्ति का आश्रय होना सम्भव है ('एव' — केवल जीव, अन्य कोई नहीं)
evaṁ ca etat udāharaṇa-anusāreṇa — and thus, in keeping with this illustration; mahābhāva-lakṣaṇe yāvad-āśraya-vṛttiḥ iti āśraya-padena — the word 'āśraya' in the definition's phrase 'present in every abode'; jīva-mātrasya eva bhakty-āśrayatva-sambhavāt — because only a jīva can be bhakti's abode.
evaṁ ca etat udāharaṇa-anusāreṇa — इस प्रकार इस उदाहरण के अनुसार; mahābhāva-lakṣaṇe yāvad-āśraya-vṛttiḥ iti — महाभाव के लक्षण में 'यावद्-आश्रय-वृत्ति'; āśraya-padena — 'आश्रय' पद से; jīva-mātrasya eva bhakty-āśrayatva-sambhavāt — क्योंकि केवल जीव ही भक्ति का आश्रय हो सकता है।
And so, in line with this illustration, take the mahābhāva-definition's phrase "present in every āśraya" — every abode. The word "āśraya" is used because only a jīva can be the abode of bhakti; bhakti must rest in a jīva.
और इस उदाहरण के अनुसार महाभाव के लक्षण में 'यावद्-आश्रय-वृत्ति' कहा गया है; 'आश्रय' पद से (यह सिद्ध होता है), क्योंकि केवल जीव ही भक्ति का आश्रय हो सकता है।
s27avataranika
yad uktaṁ vaiṣṇava-toṣaṇyāṁ sandarbhe ca praṇava-vyākhyāyām ārṣa-vākyam—
yad uktaṁ vaiṣṇava-toṣaṇyāṁ sandarbhe caas is said in the Vaiṣṇava-toṣaṇī and in the Sandarbhaजो वैष्णव-तोषणी में और सन्दर्भ में कहा गया है
praṇava-vyākhyāyāmin the explanation of the praṇava (oṁ)प्रणव (ॐ) की व्याख्या में
ārṣa-vākyamthe sage's utterance [is]आर्ष (ऋषि-प्रोक्त) वाक्य
yad uktaṁ vaiṣṇava-toṣaṇyāṁ sandarbhe ca praṇava-vyākhyāyām — as stated in the Vaiṣṇava-toṣaṇī and the Sandarbha, in the explanation of oṁ; ārṣa-vākyam — the sage's verse.
yad uktaṁ vaiṣṇava-toṣaṇyāṁ sandarbhe ca — जो वैष्णव-तोषणी में और सन्दर्भ में कहा गया; praṇava-vyākhyāyām — प्रणव की व्याख्या में; ārṣa-vākyam — आर्ष वाक्य।
In support, he cites the sage's verse quoted in the Vaiṣṇava-toṣaṇī and in the Sandarbha, in their explanation of the syllable oṁ:
जो वैष्णव-तोषणी में और सन्दर्भ में — प्रणव की व्याख्या में — आर्ष वाक्य कहा गया है, वह यह है—
Vaiṣṇava-toṣaṇī = Sanātana Gosvāmī's commentary on the Bhāgavata; Sandarbha = Jīva Gosvāmī's — both included authorities. The praṇava (oṁ) is here read as a compound of a + u + m.
वैष्णव-तोषणी = भागवत पर सनातन गोस्वामी की टीका; सन्दर्भ = जीव गोस्वामी की — दोनों समाविष्ट प्रमाण। प्रणव (ॐ) यहाँ अ + उ + म् के समास के रूप में पढ़ा गया है।
s28citation
a-kāreṇocyate viṣṇuḥ śrīr u-kāreṇa kathyate | ma-kāras tu tayor dāsaḥ pañcaviṁśaḥ prakīrtitaḥ || iti |
a-kāreṇa ucyate viṣṇuḥby the letter 'a', Viṣṇu is meantअ-कार से विष्णु कहे जाते हैं
śrīḥ u-kāreṇa kathyateby the letter 'u', Śrī (Lakṣmī) is meantउ-कार से श्री (लक्ष्मी) कही जाती हैं
ma-kāraḥ tu tayoḥ dāsaḥthe letter 'm', however, is the servant of those two tu marks the turn from the two Lords to their servantम-कार तो उन दोनों का दास है ('तु' दो प्रभुओं से उनके सेवक की ओर मोड़ देता है)
pañcaviṁśaḥ prakīrtitaḥand is proclaimed the twenty-fifthपच्चीसवाँ कहा गया है
a-kāreṇa ucyate viṣṇuḥ — 'a' means Viṣṇu; śrīḥ u-kāreṇa kathyate — 'u' means Śrī; ma-kāraḥ tu tayoḥ dāsaḥ — 'm' is their servant; pañcaviṁśaḥ prakīrtitaḥ — declared the twenty-fifth.
a-kāreṇa ucyate viṣṇuḥ — अ-कार से विष्णु; śrīḥ u-kāreṇa kathyate — उ-कार से श्री; ma-kāraḥ tu tayoḥ dāsaḥ — म-कार तो उन दोनों का दास; pañcaviṁśaḥ prakīrtitaḥ — पच्चीसवाँ कहा गया है।
"By the letter 'a,' Viṣṇu is named; by 'u,' Śrī; and 'm' is the servant of those two — declared to be the twenty-fifth."
'अ-कार से विष्णु कहे जाते हैं, उ-कार से श्री; म-कार तो उन दोनों का दास है — पच्चीसवाँ कहा गया है।'
Why cited: Scriptural proof that the 'm' of oṁ — the jīva, servant of Viṣṇu and Śrī — is the twenty-fifth principle; adduced to establish that the āśraya of bhakti is the jīva.
क्यों उद्धृत: शास्त्रीय प्रमाण कि ॐ का 'म्' — जीव, विष्णु और श्री का सेवक — पच्चीसवाँ तत्त्व है; यह इसलिए उद्धृत कि भक्ति का आश्रय जीव ही है, यह स्थापित हो।
The 'twenty-fifth' recalls the Sāṅkhya count of twenty-four principles plus the conscious self; here the jīva, the servant, is that twenty-fifth.
'पच्चीसवाँ' सांख्य की गणना की याद दिलाता है — चौबीस तत्त्व और उनके ऊपर चेतन आत्मा; यहाँ जीव, वह सेवक, ही वह पच्चीसवाँ है।
s29objection
nanu bhagavataḥ sthāna-līlā-parikarāṇāṁ sarveṣām eva nityatva-pratipādanād adhunāpi prakāśa-bhedena māthura-virahottho mohanākhyo mahābhāva-bhedo vṛndāvaneśvaryāṁ kathaṁ nodeti ? iti cen, nāraṁ cukrośeti vacanād asmad-ādayo narā api sampraty api kathaṁ pūrṇānanda-rūpāṁ tadīya-pīḍāṁ kvacid api nānubhavanti ? satyam |
nanuone may object:'ननु' (शंका)
bhagavataḥ sthāna-līlā-parikarāṇāṁ sarveṣām eva nityatva-pratipādanātsince it is taught that the Lord's abodes, pastimes, and associates are all eternalक्योंकि भगवान् के धाम, लीला और पार्षद — इन सबके नित्यत्व का प्रतिपादन है
adhunā api prakāśa-bhedenaeven now, through a different manifestationअब भी प्रकाश-भेद से
māthura-viraha-utthaḥ mohana-ākhyaḥ mahābhāva-bhedaḥthe mahābhāva-variety called mohana, born of the Māthura separationमथुरा-विरह से उठा हुआ मोहन नामक महाभाव-भेद
vṛndāvaneśvaryāṁ kathaṁ na udetiwhy does it not arise in the Queen of Vṛndāvana (Rādhā)?वृन्दावनेश्वरी (राधा) में क्यों नहीं उठता
iti cetif this be asked —यदि ऐसा (पूछो)
nāraṁ cukrośa iti vacanāt[counter:] from the words 'the human circle cried out''नारं चुक्रोश' इस वचन के अनुसार
asmad-ādayaḥ narāḥ api samprati apiwe humans too, even nowहम आदि मनुष्य भी अभी भी
pūrṇānanda-rūpāṁ tadīya-pīḍāṁ kvacid api kathaṁ na anubhavantiwhy do we nowhere experience that torment of hers which is full bliss?उसकी पूर्णानन्द-रूप पीड़ा को कहीं भी क्यों नहीं अनुभव करते
satyam[reply begins:] true — the granting 'satyam' concedes the objection before resolving it'सत्यम्' (सच है — शंका को स्वीकार करते हुए)
nanu — objection; bhagavataḥ sthāna-līlā-parikarāṇāṁ sarveṣām eva nityatva-pratipādanāt — since abodes, pastimes and associates are all taught to be eternal; adhunā api prakāśa-bhedena māthura-viraha-utthaḥ mohana-ākhyaḥ mahābhāva-bhedaḥ vṛndāvaneśvaryāṁ kathaṁ na udeti — why does the mohana-mahābhāva not arise in Rādhā even now, in some manifestation?; iti cet — if so; nāraṁ cukrośa iti vacanāt asmad-ādayaḥ narāḥ api samprati api pūrṇānanda-rūpāṁ tadīya-pīḍāṁ kvacid api kathaṁ na anubhavanti — and by 'the human circle cried out,' why do we humans not feel her blissful torment even now anywhere?; satyam — true.
nanu — ननु (शंका); bhagavataḥ sthāna-līlā-parikarāṇāṁ sarveṣām eva nityatva-pratipādanāt — भगवान् के धाम, लीला, पार्षद सबके नित्यत्व के प्रतिपादन के कारण; adhunā api prakāśa-bhedena — अब भी प्रकाश-भेद से; māthura-viraha-utthaḥ mohana-ākhyaḥ mahābhāva-bhedaḥ — मथुरा-विरह से उठा मोहन नामक महाभाव-भेद; vṛndāvaneśvaryāṁ kathaṁ na udeti — वृन्दावनेश्वरी में क्यों नहीं उठता; iti cet — यदि ऐसा पूछो; nāraṁ cukrośa iti vacanāt — 'नारं चुक्रोश' वचन से; asmad-ādayaḥ narāḥ api samprati api — हम आदि मनुष्य भी अभी भी; pūrṇānanda-rūpāṁ tadīya-pīḍāṁ kvacid api kathaṁ na anubhavanti — उसकी पूर्णानन्द-रूप पीड़ा को कहीं भी क्यों नहीं अनुभव करते; satyam — सत्यम् (सच है)।
Now the objection. The Lord's abodes, pastimes, and companions are all said to be eternal. So even now, in some manifestation, why does that mohana form of mahābhāva — born of the Māthura separation — not arise in Rādhā, the Queen of Vṛndāvana? And by the same token, since the verse says "the human circle cried out," why do we humans not, even today, somewhere feel that torment of hers which is really full bliss? — The reply opens: True.
ननु — भगवान् के धाम, लीला और पार्षदों — इन सबके नित्यत्व के प्रतिपादन के कारण, अब भी प्रकाश-भेद से मथुरा-विरह से उठा हुआ मोहन नामक महाभाव-भेद वृन्दावनेश्वरी राधा में क्यों नहीं उठता? और 'नारं चुक्रोश' वचन के अनुसार हम आदि मनुष्य भी अभी उसकी पूर्णानन्द-रूप पीड़ा को कहीं भी क्यों नहीं अनुभव करते? — यदि ऐसा पूछो, तो — सच है।
'satyam' ('true') grants the objection's premise — the līlā is indeed eternal — before the resolution in s30-s31 shows why its effects are not always felt.
'सत्यम्' ('सच है') शंका के पक्ष को — कि लीला वस्तुतः नित्य है — स्वीकार कर लेता है, इससे पहले कि s30-s31 का समाधान दिखाए कि उसका प्रभाव सर्वदा क्यों अनुभूत नहीं होता।
s30reply
nityaiva sarvā līlā prapañce līlāyāḥ prākaṭye mohanānubhāvasya brahmāṇḍa-kṣobhasyāpi prapañce prākaṭyaṁ tasyā aprākaṭye tasyāpy aprākaṭyam |
nityā eva sarvā līlāevery pastime is indeed eternal eva concedes the objector's premiseसारी लीला नित्य ही है ('एव' आपत्तिकर्ता के पक्ष को स्वीकार करता है)
prapañce līlāyāḥ prākaṭyewhen the pastime becomes manifest in the material world locative — 'once it is manifested here...'जब लीला इस प्रपंच (जगत्) में प्रकट होती है (सप्तमी)
mohana-anubhāvasya brahmāṇḍa-kṣobhasya api prapañce prākaṭyaṁthe mohana-effect — even the universe's convulsion — becomes manifest here tooतब मोहन के अनुभाव-रूप ब्रह्माण्ड-क्षोभ का भी प्रपंच में प्राकट्य (होता है)
tasyāḥ aprākaṭyewhen that pastime is unmanifestजब वह (लीला) अप्रकट रहती है
tasya api aprākaṭyamthat convulsion too stays unmanifestतब उस (क्षोभ) का भी अप्राकट्य
nityā eva sarvā līlā — every līlā is eternal; prapañce līlāyāḥ prākaṭye — when the līlā is manifest in the world; mohana-anubhāvasya brahmāṇḍa-kṣobhasya api prapañce prākaṭyaṁ — the mohana-effect, the universe's convulsion, is manifest here too; tasyāḥ aprākaṭye tasya api aprākaṭyam — when the līlā is unmanifest, so too is that convulsion.
nityā eva sarvā līlā — सारी लीला नित्य ही है; prapañce līlāyāḥ prākaṭye — प्रपंच में लीला के प्रकट होने पर; mohana-anubhāvasya brahmāṇḍa-kṣobhasya api prapañce prākaṭyaṁ — मोहन के अनुभाव-रूप ब्रह्माण्ड-क्षोभ का भी प्रपंच में प्राकट्य; tasyāḥ aprākaṭye — उसके अप्रकट रहने पर; tasya api aprākaṭyam — उसका भी अप्राकट्य।
The resolution: yes, every pastime is eternal. But when the pastime becomes manifest in this world, then its mohana-effect — even the convulsing of the whole universe — becomes manifest here too. And when the pastime is not manifest, that convulsion is not manifest either. The eternal līlā is always there; only its showing comes and goes.
सारी लीला नित्य ही है। जब लीला इस प्रपंच में प्रकट होती है, तब मोहन के अनुभाव-रूप ब्रह्माण्ड-क्षोभ का भी प्रपंच में प्राकट्य होता है; और जब वह लीला अप्रकट रहती है, तब उस क्षोभ का भी अप्राकट्य रहता है।
s31conclusion
tathā hi—yadā yatra brahmāṇḍe māthura-viraha-līlā prakaṭībhavati tadaiva tasya tasyaiva brahmāṇḍasyaiva kṣobho nānyasyeti sarva avadātam ||
tathā hito spell it out:जैसे कि (स्पष्ट करते हुए)
yadā yatra brahmāṇḍe māthura-viraha-līlā prakaṭī-bhavatiwhenever and in whichever universe the Māthura-separation pastime becomes manifestजब जिस ब्रह्माण्ड में मथुरा-विरह की लीला प्रकट होती है
tadā eva tasya tasya eva brahmāṇḍasya eva kṣobhaḥthen precisely that very universe alone is convulsed the triple eva pins it down: that one, and only that oneतभी उसी-उसी ब्रह्माण्ड का ही क्षोभ (तीन 'एव' — ठीक वही, केवल वही)
na anyasyanot any other'sकिसी अन्य का नहीं
iti sarva avadātamso the whole matter is clearइस प्रकार सब कुछ स्पष्ट है
tathā hi — to explain; yadā yatra brahmāṇḍe māthura-viraha-līlā prakaṭī-bhavati — whenever, in whatever universe, the Māthura-viraha līlā is manifest; tadā eva tasya tasya eva brahmāṇḍasya eva kṣobhaḥ na anyasya — then only that very universe is convulsed, not another's; iti sarva avadātam — thus all is clear.
tathā hi — जैसे कि; yadā yatra brahmāṇḍe māthura-viraha-līlā prakaṭī-bhavati — जब जिस ब्रह्माण्ड में मथुरा-विरह की लीला प्रकट होती है; tadā eva tasya tasya eva brahmāṇḍasya eva kṣobhaḥ — तभी उसी ब्रह्माण्ड का ही क्षोभ; na anyasya — किसी अन्य का नहीं; iti sarva avadātam — इस प्रकार सब स्पष्ट है।
To put it plainly: in whichever universe, and whenever, the Māthura-separation pastime becomes manifest, at that very time only that universe is convulsed — no other. With that, the whole question is settled.
जैसे — जब जिस ब्रह्माण्ड में मथुरा-विरह की लीला प्रकट होती है, तभी उसी ब्रह्माण्ड का क्षोभ होता है, किसी अन्य का नहीं — इस प्रकार सब कुछ स्पष्ट है।
s32other
(169)
(169)a bracketed reference number in the edition, not part of the running gloss(१६९) — पाठ की श्लोक-संख्या
(169) — cross-reference number.
(169) — पाठ-संख्या (१६९)।
A reference number carried in the commentary text; it is an editorial cross-reference, not a word to decode.
(१६९)।