s3objection
bahu-snigdhair veṣṭyamānasyāpi viyuktatama-snigdha-smaraṇena vaikalya-darśanāt |
bahu-snigdhaiḥ veṣṭyamānasya apieven of someone ringed by many who love him genitive — 'of the one…'; api concedes the crowd of loved onesबहुत से स्नेहियों से घिरे हुए के भी
viyuktatama-snigdha-smaraṇenaby remembering the dear one who is farthest away instrumental of meansअत्यन्त दूर हुए (वियुक्त) स्नेही के स्मरण के द्वारा
vaikalya-darśanātbecause a breakdown is seen [in such a case] ablative of ground — 'since it is observed'क्योंकि विकलता (व्याकुलता) देखी जाती है
bahu-snigdhaiḥ veṣṭyamānasya api — even of one ringed by many loving ones; viyuktatama-snigdha-smaraṇena — through recalling the most-separated dear one; vaikalya-darśanāt — because collapse is observed.
bahu-snigdhaiḥ veṣṭyamānasya api — बहुत से स्नेहियों से घिरे हुए के भी; viyuktatama-snigdha-smaraṇena — अत्यन्त वियुक्त स्नेही के स्मरण से; vaikalya-darśanāt — विकलता देखे जाने के कारण।
For even someone surrounded by many who love him is seen to break down when he remembers the dear one who is farthest away. So the sign is not unique.
क्योंकि बहुत से स्नेहीजनों से घिरे हुए व्यक्ति की भी, किसी अत्यन्त दूर हुए स्नेही के स्मरण मात्र से विकलता देखी जाती है।
s4objection
athāsahyety apy anyatra dṛśyate yathā prāṇi-mātrasya sukha-kāmasya rantidevasya, brahmāṇḍasya kṣobha-kāritvaṁ tu tat-tat-parama-śakti-rūpāyās tasyāḥ |
atha asahya iti apinext, the 'asahya…' sign tooतथा "असह्य" इत्यादि भी
anyatra dṛśyateis seen elsewhereअन्यत्र (भी) देखा जाता है
yathā prāṇi-mātrasya sukha-kāmasya rantidevasyaas in Rantideva, who craved the happiness of every living being genitives all describing Rantidevaजैसे समस्त प्राणियों के सुख की कामना रखने वाले रन्तिदेव का
brahmāṇḍasya kṣobha-kāritvam tubut the making of the universe shudder — that (tu marks the turn)रही ब्रह्माण्ड में क्षोभ उत्पन्न करने की बात, तो
tat-tat-parama-śakti-rūpāyāḥ tasyāḥbelongs to her, who is the very form of each supreme potency genitive — 'of her'वह तो उन-उन परम शक्ति रूपा उस (राधा) का (धर्म है)
atha asahya-iti api anyatra dṛśyate — the 'asahya…' sign too is found elsewhere; yathā rantidevasya prāṇi-mātrasya sukha-kāmasya — as in Rantideva, who longed for every creature's happiness; brahmāṇḍasya kṣobha-kāritvam tu — but the shaking of the universe; tat-tat-parama-śakti-rūpāyāḥ tasyāḥ — belongs to her, the form of each supreme potency.
atha asahya iti api — तथा "असह्य" इत्यादि भी; anyatra dṛśyate — अन्यत्र देखा जाता है; yathā rantidevasya prāṇi-mātrasya sukha-kāmasya — जैसे प्राणिमात्र के सुख की कामना करने वाले रन्तिदेव का; brahmāṇḍasya kṣobha-kāritvam tu — ब्रह्माण्ड-क्षोभ करना तो; tasyāḥ tat-tat-parama-śakti-rūpāyāḥ — उस परम शक्ति रूपा (राधा) का।
Next: desiring the other's happiness while bearing pain is also found elsewhere — Rantideva longed for the happiness of every living being. But making the universe shudder — that belongs to her alone, who is the very form of every supreme potency.
तथा "असह्य दुःख का स्वीकार" इत्यादि भी अन्यत्र देखा जाता है — जैसे समस्त प्राणियों के सुख की कामना रखने वाले रन्तिदेव में। रही ब्रह्माण्ड में क्षोभ उत्पन्न करने की बात, वह तो उन-उन परम शक्तिरूपा उस (राधा) का ही धर्म है।
s5reply
kṣobheṇa yuktam eva, yathā tat-tad-bhāva-pīḍane jagataḥ, na tu tad-bhāva-sparśanena taj jāyata iti vaktavyam |
kṣobheṇa yuktam eva[the universe] is indeed liable to agitation eva — 'granted, it is'क्षोभ के साथ युक्त तो है ही
yathā tat-tad-bhāva-pīḍane jagataḥas when the world is pained by this or that condition locative — 'in the case of being afflicted'जैसे उन-उन भावों से पीड़ित होने पर जगत् का (क्षोभ होता है)
na tu tad-bhāva-sparśanena tat jāyatebut it does not arise merely from a touch of her bhāva tu — 'but'; instrumental of means deniedपरन्तु उस भाव के स्पर्श मात्र से वह (क्षोभ) उत्पन्न नहीं होता
iti vaktavyamthis must be stated carefullyऐसा कहना चाहिए
kṣobheṇa yuktam eva — the universe is indeed open to agitation; yathā jagataḥ tat-tad-bhāva-pīḍane — as when the world is pained by various conditions; na tu tad-bhāva-sparśanena tat jāyate iti vaktavyam — but one must say it does not arise from a mere touch of her bhāva.
kṣobheṇa yuktam eva — क्षोभ से युक्त तो है ही; yathā jagataḥ tat-tad-bhāva-pīḍane — जैसे उन-उन भावों से जगत् के पीड़ित होने पर; na tu tad-bhāva-sparśanena tat jāyate — परन्तु उस भाव के स्पर्श से वह नहीं होता; iti vaktavyam — ऐसा कहना चाहिए।
Granted, the universe can be agitated — the world is pained under all sorts of conditions. But we must be careful to say this quaking is not produced by a mere touch of her bhāva.
उत्तर — क्षोभ से युक्त तो वह है ही, जैसे उन-उन भावों से जगत् के पीड़ित होने पर (क्षोभ होता है); परन्तु उस भाव के स्पर्श मात्र से वह क्षोभ उत्पन्न नहीं होता — ऐसा कहना चाहिए।
s7reply
dadhati sakṛn manas tvayi ya ātmani nitya-sukhe na punar upāsate puruṣa-sāraharāvasathān iti śravaṇāt | tatas tiraścām api rodanaṁ punar uktam eva | tathā sva-bhūtair ity apy asahya-duḥkhety atrāntarbhavati, tathā unmādavan nṛtyati loka-bāhyaḥ ity ādau | śrī-prahlādādāv api varṇitas tatra bhāvasyāsampratipatter ativyāptiḥ syāt | divyatvaṁ vā kīdṛśam ? satyaṁ tathāpy asty atra viśeṣa ity āha—samyag vilakṣaṇatvam evāha—sañcāri-mohata iti | sañcāriṣu vyabhicāriṣu yo mohas tasmāt pratisañcāry eva yan mohasya prādhānyaṁ tasmād ity arthaḥ | na hy evam anyatra sambhavatīti brahmāṇḍa-kṣobha-kāritvaṁ tu tat-sparśaś cet tad api syād iti vivakṣayā, nāraṁ cukrośa cakram iti vakṣyamāṇam udāharaṇaṁ tu yaḥ khalu tena bhāvena spṛṣṭas tasyānubhava-dṛṣṭyā nirdiṣṭam | yathā, nadyas tadā tad upadhārya ity ādau | yathā vātraiva darśayiṣyate | aurva-stomād iti tiraścām iti rodananaṁ tad-viśeṣa-varṇanān na punar uktaṁ svabhūtair iti ca ||
dadhati sakṛt manaḥ tvayi yaḥ ātmani nitya-sukhe'whoever once fixes the mind on you, the ever-blissful Self'जो एक बार भी नित्य सुख स्वरूप आप में मन लगा देते हैं
na punaḥ upāsate puruṣa-sāra-hara-āvasathān'never again serves the households that steal a man's essence'वे फिर पुरुष के सार को हरने वाले (गृहस्थ) आश्रयों की उपासना नहीं करते
iti śravaṇātbecause scripture is heard to say so ablative of ground — the quotation is the proofऐसा (श्रुति में) सुनने के कारण
tataḥ tiraścām api rodanam punaḥ uktam evaso 'even the animals weeping' is really just said over again eva — 'a mere repetition'इसलिए "पशुओं का भी रोना" तो पुनरुक्त ही है
tathā sva-bhūtaiḥ iti api asahya-duḥkha iti atra antarbhavatilikewise 'by one's own elements' too folds into 'unbearable suffering'वैसे ही "स्वभूतैः" यह भी "असह्य-दुःख" इसमें अन्तर्भूत हो जाता है
tathā unmādavat nṛtyati loka-bāhyaḥ iti ādauso too in verses like 'beyond worldly conduct, he dances as if mad'तथा "उन्मत्त के समान लोक से बाहर होकर नाचता है" इत्यादि में
śrī-prahlāda-ādau api varṇitaḥsuch madness is described even of Śrī Prahlāda and othersश्री प्रह्लाद आदि में भी (यह भाव) वर्णित है
tatra bhāvasya asampratipatteḥ ativyāptiḥ syātand since that same bhāva is not agreed to be present there, [the definition] would over-reach (ativyāpti) ablative of causeवहाँ उस भाव के सिद्ध न होने के कारण अतिव्याप्ति हो जाएगी
divyatvam vā kīdṛśam?or else — what exactly is its 'divine' quality? vā opens a fresh probeअथवा दिव्यता कैसी (किस प्रकार की) है?
satyam tathā api asti atra viśeṣaḥ iti āhagranting that (satyam), yet there is a special mark here — so he says satyam concedes the objection; tathāpi — 'even so'सत्य है, तथापि यहाँ विशेषता है — ऐसा कहते हैं
samyak vilakṣaṇatvam eva āha—sañcāri-mohataḥ itihe states its utter distinctness precisely, in the words 'from the sañcāri-moha'भलीभाँति विलक्षणता को ही "संचारि-मोहतः" इस पद से कहते हैं
sañcāriṣu vyabhicāriṣu yaḥ mohaḥ tasmātthe moha found among the sañcāris — that is, the vyabhicārīs — [is distinct] from thatसंचारी अर्थात् व्यभिचारी भावों में जो मोह है, उससे
pratisañcārī eva yat mohasya prādhānyam tasmāt iti arthaḥrather, because here moha's own dominance makes it a pratisañcārī (a moha that itself rules over the sub-feelings) — that is the meaning the point: this moha commands the others, it does not merely passप्रतिसंचारी होकर ही इस मोह की जो प्रधानता है, उसके कारण — ऐसा अर्थ है
na hi evam anyatra sambhavati itifor it simply cannot happen this way anywhere else hi — 'for'; the reply's clincherक्योंकि इस प्रकार (की प्रधानता) अन्यत्र सम्भव नहीं है
brahmāṇḍa-kṣobha-kāritvam tu tat-sparśaḥ cet tat api syāt iti vivakṣayāas for 'making the universe shudder' — with the intent 'were there contact with her, that too could occur' tu marks a separate handling; cet — 'if'रही ब्रह्माण्ड-क्षोभ की बात — यदि उस (भाव) का स्पर्श हो तो वह भी हो सकता है — इस विवक्षा से
nāram cukrośa cakram iti vakṣyamāṇam udāharaṇam tuthe illustration to come, 'the discus cried aloud,' however"चक्र मनुष्यों के प्रति चीख उठा" — यह आगे कहा जाने वाला उदाहरण तो
yaḥ khalu tena bhāvena spṛṣṭaḥ tasya anubhava-dṛṣṭyā nirdiṣṭamis set down from the standpoint of the experience of one actually touched by that bhāva khalu — 'indeed'; genitive 'of him who…'जो निश्चय ही उस भाव से स्पृष्ट है, उसके अनुभव की दृष्टि से निर्दिष्ट है
yathā nadyaḥ tadā tat upadhārya iti ādauas in verses like 'the rivers, then perceiving that…'जैसे "नदियों ने तब उसे जानकर" इत्यादि में
yathā vā atra eva darśayiṣyateor as will be shown right hereअथवा जैसा यहीं (आगे) दिखाया जाएगा
aurva-stomāt itiand in the 'from the mass of the aurva fire' passage"और्व-स्तोमात्" इस (उदाहरण) से
tiraścām iti rodanam tad-viśeṣa-varṇanāt na punaḥ uktamthe 'animals' weeping,' because a special form of it is being described, is not a mere repetition after all ablative of cause — 'because its particularity is described'"तिरश्चाम्" यह रोना उसकी विशेषता के वर्णन के कारण पुनरुक्त नहीं है
sva-bhūtaiḥ iti caand the same holds for 'by one's own elements'और "स्वभूतैः" यह भी (पुनरुक्त नहीं)
iti śravaṇāt — because scripture says so; tataḥ tiraścām api rodanam punaḥ uktam eva — 'even animals weeping' is a repetition; tathā sva-bhūtaiḥ api asahya-duḥkha iti atra antarbhavati — and 'by one's own elements' folds into 'unbearable suffering'; unmādavat nṛtyati… śrī-prahlāda-ādau api varṇitaḥ, tatra bhāvasya asampratipatteḥ ativyāptiḥ syāt — such madness is told even of Prahlāda, where the bhāva is not agreed, so the definition would over-reach; divyatvam vā kīdṛśam? satyam tathāpi asti atra viśeṣaḥ iti āha — 'what is its divineness?' granted, yet there is a special mark, so he says; samyak vilakṣaṇatvam eva āha sañcāri-mohataḥ iti — its distinctness lies in 'sañcāri-mohataḥ'; sañcāriṣu… yaḥ mohaḥ tasmāt pratisañcārī eva yat mohasya prādhānyam tasmāt — this moha, unlike the passing sañcāri-moha, itself dominates as a pratisañcārī; na hi evam anyatra sambhavati — it cannot occur so elsewhere; brahmāṇḍa-kṣobha-kāritvam tu tat-sparśaḥ cet tat api syāt — the universe-shaking is meant as 'were there her touch, that too could follow'; nāram cukrośa cakram… nirdiṣṭam — the coming illustration is given from the standpoint of one touched by that bhāva; tiraścām… rodanam tad-viśeṣa-varṇanāt na punaḥ uktam, sva-bhūtaiḥ iti ca — so 'animals weeping' and 'own elements,' describing a special case, are not repetitions.
yaḥ tvayi ātmani nitya-sukhe sakṛt manaḥ dadhati — जो एक बार भी नित्य-सुख स्वरूप आप में मन लगाते हैं; na punaḥ puruṣa-sāra-hara-āvasathān upāsate — वे फिर सार-हारी आश्रयों की उपासना नहीं करते; iti śravaṇāt — ऐसा सुनने से; tataḥ tiraścām api rodanam punaḥ uktam eva — इसलिए पशुओं का रोना पुनरुक्त ही है; satyam tathāpi atra viśeṣaḥ asti — सत्य, तथापि यहाँ विशेषता है; sañcāri-mohataḥ — संचारि-मोह से; pratisañcārī eva mohasya prādhānyam — प्रतिसंचारी रूप में इस मोह की प्रधानता; na hi evam anyatra sambhavati — ऐसा अन्यत्र सम्भव नहीं।
First he cites scripture — 'whoever once fixes the mind on you, the ever-blissful Self, never again serves the households that steal a man's essence.' Given that, 'even animals weep' is really just said again. Likewise 'by one's own elements' is already contained in 'unbearable suffering.' And madness-like dancing 'beyond worldly conduct' is told even of Prahlāda and others — where this particular bhāva is not agreed to be present. So listing such signs as unique would over-extend the definition (ativyāpti). Then he asks: 'or what is this divineness?' He grants the objection — yes — but says there is still a special mark here, and points to the words 'sañcāri-mohataḥ.' The moha here is not the moha that is merely one of the passing sañcāris (the vyabhicārīs); rather it dominates them — it is a pratisañcārī, a moha under which the other feelings fall. That cannot happen anywhere else. As for 'making the universe shudder,' the sense is: 'if there were contact with her, even that could occur.' The illustration coming later — 'the discus cried aloud' — is stated from the experience of one actually touched by that bhāva, as in 'the rivers, then perceiving that…,' or as will be shown here, and in the 'aurva fire' passage. So 'animals weeping,' since a special form of it is being described, is not a mere repetition — and neither is 'by one's own elements.'
"जो एक बार भी नित्य-सुख स्वरूप आप में मन लगा देते हैं, वे फिर पुरुष के सार को हरने वाले आश्रयों की उपासना नहीं करते" — ऐसा (श्रुति में) सुनने के कारण "पशुओं का भी रोना" तो पुनरुक्त ही ठहरता है; वैसे ही "स्वभूतैः" "असह्य-दुःख" में अन्तर्भूत हो जाता है। "उन्मत्त-सा लोक से बाहर होकर नाचता है" इत्यादि तो श्री प्रह्लाद आदि में भी वर्णित है, अतः वहाँ उस भाव के सिद्ध न होने से अतिव्याप्ति हो जाएगी; अथवा दिव्यता ही कैसी है? — (उत्तर) सत्य है, तथापि यहाँ विशेषता है — यह "संचारि-मोहतः" पद से कहते हैं। संचारी अर्थात् व्यभिचारी भावों में जो मोह है, उससे प्रतिसंचारी रूप में इस मोह की जो प्रधानता है, वही भेदक है — क्योंकि ऐसी प्रधानता अन्यत्र सम्भव नहीं। रही ब्रह्माण्ड-क्षोभ की बात, "यदि उस भाव का स्पर्श हो तो वह भी हो सकता है" इस विवक्षा से (कहा गया); और "चक्र मनुष्यों के प्रति चीख उठा" यह आगे आने वाला उदाहरण उसी का है जो उस भाव से स्पृष्ट है, अनुभव की दृष्टि से निर्दिष्ट — जैसे "नदियों ने तब उसे जानकर" इत्यादि में, अथवा "और्व-स्तोमात्" से जैसा यहीं दिखाया जाएगा। (इस दृष्टि से) "तिरश्चाम्" का रोना उसकी विशेषता के वर्णन के कारण पुनरुक्त नहीं, और "स्वभूतैः" भी नहीं।
Why cited: The Bhāgavata line (dadhati sakṛt…) is adduced to show that even lower creatures turning to Kṛṣṇa is already scripturally covered, so 'animals weeping' adds nothing new — grounding Jīva's charge that some listed signs are mere repetitions.
क्यों उद्धृत: "दधति सकृत्…" यह भागवत-पंक्ति यह दिखाने के लिए उद्धृत की गई है कि निम्न प्राणियों तक का कृष्ण की ओर उन्मुख होना शास्त्र में पहले से समाविष्ट है, अतः "पशुओं का रोना" कुछ नया नहीं जोड़ता — इससे जीव का यह आक्षेप पुष्ट होता है कि गिनाए गए कुछ चिह्न मात्र पुनरुक्ति हैं।
One long stretch of Jīva's comment, working in two moves: first he argues that several of the listed anubhāvas are repetitions or would over-extend the definition (ativyāpti), since similar signs appear even in Prahlāda and others; then he resolves that the real differentiator is 'sañcāri-mohataḥ' — this moha dominates the passing feelings (a pratisañcārī) rather than being one of them.
जीव गोस्वामी की यह एक लम्बी टिप्पणी दो चरणों में चलती है — पहले वे यह आपत्ति उठाते हैं कि गिनाए गए कई अनुभाव पुनरुक्त हैं या परिभाषा को अतिव्याप्त कर देंगे (क्योंकि प्रह्लाद आदि में भी वैसे चिह्न दीखते हैं); फिर वे यह निर्णय देते हैं कि असली भेदक "संचारि-मोहतः" है — यह मोह संचारी (व्यभिचारी) भावों पर प्रधान होकर शासन करता है (प्रतिसंचारी), उनमें से एक मात्र नहीं।