L4definition
yaḥ śrīmān hlādinī-śakteḥ suvilāsaḥ priyo varaḥ ||
yaḥwhich [modana] relative resuming asau modanaḥजो (मोदन)
śrīmānglorious / possessed of śrīश्रीमान् (शोभासम्पन्न)
hlādinī-śakteḥof the hlādinī power — the joy-giving potency genitive: modana is a form of this potencyह्लादिनी-शक्ति का
suvilāsaḥthe fine play, the choice expressionसुविलास
priyaḥdearप्रिय
varaḥthe best, the topmostवर (सर्वश्रेष्ठ)
yaḥ hlādinī-śakteḥ suvilāsaḥ, [saḥ] śrīmān priyaḥ varaḥ — which [modana] is the fine play of the hlādinī power, [and is] glorious, dear, and topmost
yaḥ — जो मोदन; śrīmān — श्रीमान्; hlādinī-śakteḥ — ह्लादिनी-शक्ति का; suvilāsaḥ — सुविलास; priyaḥ — प्रिय; varaḥ — वर (श्रेष्ठ)।
On its face: this modana is the finest play of Kṛṣṇa's joy-potency (hlādinī) — glorious, dear, and supreme. But the four words śrīmān, suvilāsaḥ, priyaḥ, varaḥ carry a second, layered reading that both commentators unfold.
जो श्रीमान् है, ह्लादिनी-शक्ति का सुविलास है, प्रिय है, और वर (सर्वश्रेष्ठ) है।
Foreground the śleṣa. The four adjectives are not loose praise: the commentators read them as a graded ladder, each word naming a rarer narrowing of the hlādinī-potency down to modana. The two ācāryas run the ladder differently — Viśvanātha: suvilāsa = prema (in all devotees) → priya = madhura-rasa (in the beloveds) → śrīmān = mahā-bhāva (in the gopīs only) → vara = modana (in Rādhā's group). Jīva (s18-19): suvilāsa = bhagavad-bhāva as such → priya = madhura, up to mahā-bhāva → vara = modana. Do not harmonize the two mappings.
श्लेष को उभारें। ये चार विशेषण ढीली प्रशंसा नहीं — टीकाकार इन्हें क्रमिक सीढ़ी मानते हैं, प्रत्येक शब्द ह्लादिनी-शक्ति के उत्तरोत्तर संकुचित रूप का नाम है जो अन्ततः मोदन तक पहुँचता है। दोनों आचार्य सीढ़ी को भिन्न ढंग से चलाते हैं — विश्वनाथ: सुविलास = प्रेम (सब भक्तों में) → प्रिय = मधुर-रस (कान्ताओं में) → श्रीमान् = महाभाव (केवल गोपियों में) → वर = मोदन (राधा के यूथ में)। जीव (s18-19): सुविलास = भगवद्भाव-मात्र → प्रिय = मधुर, महाभाव-पर्यन्त → वर = मोदन। दोनों मानचित्रों को एक न करें।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kiṁ ca, harer iti |
kiṁ camoreover — adding a further point connective opening a new topicऔर भी (एक नया विषय)
harer iti[the verse beginning] 'harer...' — cited by its first word pratīka naming the mūla to be glossed'हरेः' इत्यादि (व्याख्येय मूल पद)
kiṁ ca, harer iti — moreover, [now the verse] 'harer...'
kiṁ ca — और भी; harer iti — 'हरेः' इत्यादि मूल पद।
Moreover — [taking up the verse] 'harer...'.
और भी — अब 'हरेः' इत्यादि मूल पद की व्याख्या करते हैं।
s2gloss
sa-kāntasya kāntābhiḥ sahitasya |
sa-kāntasya'together with his beloveds' — the mūla word being unpacked'सकान्तस्य' (यह मूल पद)
kāntābhiḥ sahitasyameans: of him who is accompanied by his beloveds (kāntās) instrumental + sahita spells out the sa- prefixअपनी कान्ताओं सहित (हरि का) — यही 'स-' उपसर्ग का अर्थ
sa-kāntasya = kāntābhiḥ sahitasya — 'with-beloveds' means 'accompanied by his beloveds'
sa-kāntasya — 'सकान्तस्य' मूल पद; kāntābhiḥ sahitasya — अपनी कान्ताओं सहित।
'Sa-kānta' means: Hari accompanied by his beloved women.
'सकान्तस्य' अर्थात् अपनी कान्ताओं सहित (श्रीहरि) का — यही 'स-' उपसर्ग का भाव है।
s3gloss
premeti premoru-sampad-vikhyātā yāḥ kāntās, tābhyaḥ |
prema iti'prema...' — taking up the long compound pratīka of premoru-sampad-vikhyāta-kāntā'प्रेम' इत्यादि (प्रतीक-पद)
prema-uru-sampad-vikhyātāḥ yāḥ kāntāḥthose beloveds who are famed for a vast wealth of premaप्रेम की महती सम्पदा से विख्यात जो कान्ताएँ हैं
tābhyaḥthan them — the standard the surpassing is measured against ablative of comparison, feeding atiśayitā in the next segmentउनसे (बढ़कर)
prema-uru-sampad-vikhyātāḥ yāḥ kāntāḥ, tābhyaḥ — the beloveds famed for great prema-wealth; [surpassing] them
prema iti — 'प्रेम' इत्यादि प्रतीक; prema-uru-sampad-vikhyātāḥ yāḥ kāntāḥ — प्रेम की महती सम्पदा से विख्यात जो कान्ताएँ; tābhyaḥ — उनसे बढ़कर।
The compound names the beloveds who are renowned for a vast wealth of prema. The ablative 'than them' sets up what modana surpasses.
'प्रेमोरु-सम्पद्-विख्यात-कान्ता' अर्थात् प्रेम की महती सम्पदा से प्रसिद्ध जो कान्ताएँ हैं, उनसे (बढ़कर)।
s4gloss
tā atikramya yā atiśayitā premādhikyaṁ, sāpy asya lakṣaṇam ity arthaḥ |
tāḥ atikramyagoing past those [famed beloveds] absolutive: the act of surpassing themउन (कान्ताओं) को लाँघकर
yā atiśayitāthe surpassing that [modana shows] —जो अतिशयता है
prema-ādhikyaṁnamely, a surplus of prema beyond theirs gloss of atiśayitāअर्थात् प्रेम की अधिकता
sā api asya lakṣaṇamthat too is a defining mark of it [modana] api: this is one mark among othersवह भी इसका (मोदन का) एक लक्षण है
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
tāḥ atikramya yā atiśayitā = prema-ādhikyaṁ, sā api asya lakṣaṇam — the surpassing that overtakes those beloveds, i.e. an excess of prema, that too is its mark
tāḥ atikramya — उन कान्ताओं को लाँघकर; yā atiśayitā — जो अतिशयता; prema-ādhikyaṁ — अर्थात् प्रेम की अधिकता; sā api asya lakṣaṇam — वह भी इसका एक लक्षण; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ।
'Atiśayitā' means: modana overtakes even those famed beloveds, carrying an excess of prema beyond theirs. That surplus is one of its defining marks.
उन कान्ताओं को लाँघकर जो अतिशयता — अर्थात् प्रेम की अधिकता — है, वह भी मोदन का एक लक्षण है, ऐसा अर्थ है।
s5conclusion
ādi-grahaṇād anye’pi saṅkhyātītā guṇās tal-lakṣaṇatvena vartanta ity unneyam ||
ādi-grahaṇātbecause the word 'ādi' (and so on) is used ablative of reason'आदि' के ग्रहण से
anye api saṅkhyātītāḥ guṇāḥstill other, countless qualities as well api: beyond the two already namedऔर भी असंख्य गुण (दोनों नामित लक्षणों के अतिरिक्त)
tal-lakṣaṇatvena vartantestand as marks of it [modana] instrumental -tvena: 'in the role of its defining marks'उसके लक्षणरूप से विद्यमान हैं
iti unneyam— so one should infer unneyam: the reader is to supply the restऐसा समझ लेना चाहिए (शेष पाठक स्वयं जोड़ ले)
ādi-grahaṇāt anye api saṅkhyātītāḥ guṇāḥ tal-lakṣaṇatvena vartante iti unneyam — since 'ādi' is used, one should infer that countless further qualities too serve as its marks
ādi-grahaṇāt — 'आदि' के ग्रहण से; anye api saṅkhyātītāḥ guṇāḥ — और भी असंख्य गुण; tal-lakṣaṇatvena vartante — उसके लक्षणरूप से विद्यमान हैं; iti unneyam — ऐसा समझ लेना चाहिए।
Because the verse says 'ādi' (and so on), we should understand that countless further qualities besides these two also count as marks of modana.
'आदि' शब्द के ग्रहण से और भी असंख्य गुण मोदन के लक्षणरूप से विद्यमान हैं — ऐसा समझ लेना चाहिए।
s6avataranika
(160) kutrāsau dṛśyate ? tatrāha—rādhikā-yūtha eveti |
kutra asau dṛśyatewhere is this [modana] seen? the question the next line answersयह (मोदन) कहाँ देखा जाता है?
tatra āhato that he replies — standard formula introducing the mūla lineइस पर कहते हैं
rādhikā-yūthe eva iti'only in Rādhikā's group...' [L3] pratīka of the line to come'राधिका-यूथे एव' इत्यादि (आने वाले पद का प्रतीक)
kutra asau dṛśyate? tatra āha — rādhikā-yūthe eva iti — where is it seen? to that he says: 'only in Rādhikā's group'
kutra asau dṛśyate — यह कहाँ देखा जाता है; tatra āha — इस पर कहते हैं; rādhikā-yūthe eva iti — 'राधिका-यूथे एव' इत्यादि।
Where is this modana seen? To answer, he says: 'only in Rādhikā's group...'
यह मोदन कहाँ देखा जाता है? इस पर कहते हैं — 'राधिका-यूथे एव' इत्यादि।
The '(160)' before the question is the running verse-number marker in the text, not part of the sentence.
प्रश्न से पहले '(160)' मूल में चलते हुए श्लोक-क्रमांक का चिह्न है, वाक्य का अंग नहीं।
s7reply
madhu-sneham ārabhya paramotkarṣa-darśitatvāt |
madhu-sneh[am] ārabhyastarting from madhu-sneha [onward] ārabhya = 'beginning with'; madhu-sneha is the honey-like sneha found in Rādhāमधु-स्नेह से आरम्भ करके
parama-utkarṣa-darśitatvātbecause [there] the supreme pitch [of love] has been shown ablative of reason: this is why it is seen only thereपरम उत्कर्ष दिखाया गया है, इसलिए (मोदन वहीं देखा जाता है)
madhu-sneham ārabhya parama-utkarṣa-darśitatvāt — because, from madhu-sneha upward, the supreme pitch has been displayed [in Rādhikā's group]
madhu-sneham ārabhya — मधु-स्नेह से आरम्भ करके; parama-utkarṣa-darśitatvāt — परम उत्कर्ष दिखाया गया है, इसलिए।
Why only there? Because in Rādhikā's group the love reaches its supreme pitch, all the way up from madhu-sneha.
मधु-स्नेह से लेकर (राधा में) परम उत्कर्ष दिखाया गया है, इसीलिए (मोदन वहीं देखा जाता है)।
madhu-sneha: the 'honey-sneha' — a grade of affection singled out in Rādhā, its sweetness saturating every mood. Jīva points to the whole ascending scale of her love as displayed earlier.
मधु-स्नेह — 'मधु' के समान स्नेह — स्नेह की वह श्रेणी है जो राधा में विशेष रूप से आती है, जिसकी मधुरता उनके प्रत्येक भाव में व्याप्त रहती है। जीव उनके प्रेम की पूर्वदर्शित समस्त आरोहण-श्रेणी की ओर संकेत करते हैं।
s8citation
pūrva-granthasya ca ṭīkāyāṁ—tatrāpy ekāntināṁ śreṣthā govinda-hṛta-mānasāḥ [bha.ra.si. 1.2.58] ity atra na vayaṁ sādhvi sāmrājyaṁ [bhā.pu. 10.83.41] ity asya vyākhyāne śrī-bhāgavata-saṁmatyā viśeṣataḥ śrī-rādhāyāṁ ca darśitatvāc ca |
pūrva-granthasya ṭīkāyāṁ caand in the commentary on the earlier work [the Bhakti-rasāmṛta-sindhu] locative: where the proof was given; ca adds a second groundपूर्व-ग्रन्थ (भ.र.सि.) की टीका में भी — 'च' दूसरा हेतु जोड़ता है
'ekāntināṁ śreṣṭhā govinda-hṛta-mānasāḥ' ity atrathere, on the verse 'best of the exclusive devotees are those whose minds Govinda has stolen' [BRS 1.2.58]'एकान्तियों में श्रेष्ठ वे हैं जिनका मन गोविन्द ने हर लिया' — इस वचन में
'na vayaṁ sādhvi sāmrājyaṁ' ity asya vyākhyānein the explaining of 'we do not [wish], O virtuous one, for empire...' [BhP 10.83.41]'हे साध्वि, हम साम्राज्य (नहीं चाहतीं)' — इसकी व्याख्या में
śrī-bhāgavata-saṁmatyāby the concurrence of Śrī Bhāgavata itself instrumental: on the strength of scriptural agreementश्रीभागवत की सम्मति के बल पर
viśeṣataḥ śrī-rādhāyāṁ ca darśitatvātand because it was shown [to culminate] especially in Śrī Rādhā ablative of reason, parallel to s7विशेष रूप से श्रीराधा में (परम प्रेम) दिखाया गया है, इसलिए भी
pūrva-granthasya ṭīkāyāṁ ca ... śrī-bhāgavata-saṁmatyā viśeṣataḥ śrī-rādhāyāṁ darśitatvāt — and because, in the BRS commentary, on the strength of the Bhāgavata's own agreement, it was shown to culminate especially in Śrī Rādhā
pūrva-granthasya ṭīkāyāṁ ca — पूर्व-ग्रन्थ की टीका में भी; 'ekāntināṁ śreṣṭhā govinda-hṛta-mānasāḥ' ity atra — इस वचन में; 'na vayaṁ sādhvi sāmrājyaṁ' ity asya vyākhyāne — इसकी व्याख्या में; śrī-bhāgavata-saṁmatyā — श्रीभागवत की सम्मति से; viśeṣataḥ śrī-rādhāyāṁ ca darśitatvāt — विशेष रूप से श्रीराधा में दिखाया गया है, इसलिए।
A second reason: in his commentary on the earlier work (the Bhakti-rasāmṛta-sindhu), on 'best are the devotees whose minds Govinda has stolen,' while explaining the gopīs' words 'we do not want, O virtuous lady, an empire,' Jīva already showed — with the Bhāgavata's own backing — that this supreme love culminates especially in Śrī Rādhā.
और पूर्व-ग्रन्थ (भक्तिरसामृतसिन्धु) की टीका में भी — 'एकान्तियों में श्रेष्ठ वे हैं जिनका मन गोविन्द ने हर लिया' यहाँ, तथा 'हे साध्वि, हम साम्राज्य नहीं (चाहतीं)' इसकी व्याख्या में — श्रीभागवत की सम्मति से विशेष रूप से श्रीराधा में (परम प्रेम) दिखाया गया है, इसलिए भी।
Why cited: cited to show, on the Bhāgavata's own authority, that the highest prema (already argued in his BRS ṭīkā) culminates specifically in Śrī Rādhā — hence modana is hers.
क्यों उद्धृत: यह श्रीभागवत की अपनी सम्मति से दिखाने के लिए है कि परम प्रेम — जो पहले भ.र.सि. की टीका में सिद्ध किया गया — विशेष रूप से श्रीराधा में पराकाष्ठा पाता है; अतः मोदन उन्हीं का है।
s9citation
pūrṇāḥ pulindya [bhā.pu. 10.21.17] ity anena hy etasyaika-vākyatayā dṛśyate |
'pūrṇāḥ pulindyaḥ' ity anena hifor by [the verse] 'the Pulinda women are fulfilled...' [BhP 10.21.17] hi: 'for' — supplying the ground; instrumental 'by means of''पूर्णाः पुलिन्द्यः' इस (वचन) के द्वारा; क्योंकि
etasya eka-vākyatayāas forming a single, continuous statement with this [Vraja teaching] instrumental: read as one utteranceइसके साथ एकवाक्यता से (एक ही उक्ति के रूप में)
dṛśyateit is seen [that this is so]देखा जाता है
'pūrṇāḥ pulindyaḥ' ity anena hi etasya eka-vākyatayā dṛśyate — for by 'the Pulinda women are fulfilled' it is seen to be one statement with this
'pūrṇāḥ pulindyaḥ' ity anena hi — 'पूर्णाः पुलिन्द्यः' इस वचन से, क्योंकि; etasya eka-vākyatayā — इसके साथ एकवाक्यता से; dṛśyate — देखा जाता है।
For the verse 'the Pulinda women are fulfilled [by the dust of the gopīs' feet]' reads as one continuous teaching with this — locating that supreme love squarely in Vraja.
क्योंकि 'पूर्णाः पुलिन्द्यः' इस (भागवत-वचन) के साथ एकवाक्यता से यह देखा जाता है।
Why cited: cited to bind the supreme-prema teaching to Vraja: the Pulinda-women verse (BhP 10.21.17) is read as one statement with it, so the peak belongs to the Vraja gopīs.
क्यों उद्धृत: यह परम-प्रेम के उपदेश को व्रज से जोड़ने के लिए है — पुलिन्द-स्त्रियों वाला श्लोक (भा.पु. 10.21.17) इसके साथ एक ही वाक्य के रूप में पढ़ा जाता है, अतः पराकाष्ठा व्रज की गोपियों की है।
s10reply
ubhayatra śrī-śabdena śrī-rādhikaivocyate |
ubhayatrain both places [in both cited verses] the two passages just adducedदोनों स्थानों (उक्त वचनों) में
śrī-śabdenaby the word 'śrī' instrumental: the term whose referent is at issue'श्री' शब्द से
śrī-rādhikā eva ucyateit is Śrī Rādhikā alone who is meant eva: no one elseश्रीराधिका ही कही जाती हैं (और कोई नहीं)
ubhayatra śrī-śabdena śrī-rādhikā eva ucyate — in both, by the word 'śrī', Śrī Rādhikā alone is meant
ubhayatra — दोनों स्थानों में; śrī-śabdena — 'श्री' शब्द से; śrī-rādhikā eva ucyate — श्रीराधिका ही कही जाती हैं।
In both those passages, the word 'śrī' refers to none other than Śrī Rādhikā.
दोनों स्थलों में 'श्री' शब्द से श्रीराधिका ही कही जाती हैं।
s11reply
anya-hari-pada-parityāgena tat-pada-śrī-sambandha-parityāga-prāpteḥ |
anya-hari-pada-parityāgenasince giving up [taking] 'hari' as anyone else instrumental of means: if you read 'hari' as no other Kṛṣṇaयदि 'हरि' पद को किसी अन्य कृष्ण के रूप में छोड़ दें, तो
tat-pada-śrī-sambandha-parityāga-prāpteḥwould force giving up the tie of 'śrī' to that very word 'hari' ablative of reason: the unwanted consequenceउस पद के 'श्री'-सम्बन्ध के परित्याग की आपत्ति आ जाती है, इसलिए
anya-hari-pada-parityāgena tat-pada-śrī-sambandha-parityāga-prāpteḥ — because dropping any other 'hari' would entail dropping the śrī-tie to that word
anya-hari-pada-parityāgena — 'हरि' पद को अन्य कृष्ण मानने का परित्याग करने से; tat-pada-śrī-sambandha-parityāga-prāpteḥ — उस पद के 'श्री'-सम्बन्ध के परित्याग की आपत्ति आती है, इसलिए।
The reasoning: 'hari' here can only be the Vraja Kṛṣṇa; take it as any other and you would have to sever the 'śrī' that is bound to that name. So the śrī joined to this Hari is Rādhikā.
क्योंकि यदि 'हरि' पद को किसी अन्य कृष्ण के रूप में छोड़ दें, तो उस पद के 'श्री'-सम्बन्ध के भी परित्याग की आपत्ति आ पड़ेगी।
s12reply
pūrṇāḥ pulindya ity-ādika-vacana-samaye śrī-rukmiṇyā aprasiddhyā tad-aprāpteś ca |
'pūrṇāḥ pulindyaḥ' ity-ādika-vacana-samayeat the time the words 'the Pulinda women are fulfilled...' were spoken locative of time: the Vraja setting of that verse'पूर्णाः पुलिन्द्यः' इत्यादि वचन के समय (उस व्रज-प्रसंग में)
śrī-rukmiṇyāḥ aprasiddhyāsince Śrī Rukmiṇī was not yet known [then] instrumental of cause: her non-appearance at that stageक्योंकि उस समय श्रीरुक्मिणी प्रसिद्ध ही नहीं थीं
tad-aprāpteḥ caand because that [reading, śrī = Rukmiṇī] is therefore unavailable ablative of reason; ca adds this to s11अतः उनका (रुक्मिणी के अर्थ का) ग्रहण नहीं होता, इसलिए भी
'pūrṇāḥ pulindyaḥ' ity-ādika-vacana-samaye śrī-rukmiṇyāḥ aprasiddhyā tad-aprāpteḥ ca — and because, when that verse was spoken, Rukmiṇī being still unknown, that reading cannot be had
'pūrṇāḥ pulindyaḥ' ity-ādika-vacana-samaye — उस वचन के समय (व्रज-प्रसंग में); śrī-rukmiṇyāḥ aprasiddhyā — श्रीरुक्मिणी के अप्रसिद्ध होने के कारण; tad-aprāpteḥ ca — उनकी प्राप्ति न होने से भी।
Another reason: at the time the Vraja verse 'the Pulinda women are fulfilled' was spoken, Rukmiṇī had not yet come on the scene. So 'śrī' cannot mean her — it can only mean Rādhikā.
और 'पूर्णाः पुलिन्द्यः' इत्यादि वचन के समय (व्रज-प्रसंग में) श्रीरुक्मिणी के अप्रसिद्ध होने के कारण उनका (वहाँ) ग्रहण सम्भव नहीं, इसलिए भी।
s13citation
śrī-rādhāyāḥ saubhāgyādhikyaṁ śrī-vraja-devībhiḥ svayam eva darśitam—anayārādhito nūnaṁ [bhā.pu. 10.30.28] ity-ādinā |
śrī-rādhāyāḥ saubhāgya-ādhikyaṁŚrī Rādhā's surpassing good fortune what the citation establishesश्रीराधा के सौभाग्य की अधिकता
śrī-vraja-devībhiḥ svayam eva darśitamwas shown by the Vraja goddesses themselves instrumental agent; svayam eva: on their own testimony, preciselyव्रज-देवियों ने स्वयं ही, अपने ही शब्दों में, दिखा दी
'anayā ārādhitaḥ nūnaṁ' ity-ādināby [the verse] 'surely by her he was worshipped...' [BhP 10.30.28] and the rest instrumental: the means of showing it'निश्चय ही इन्हीं के द्वारा (कृष्ण) आराधित हुए' इत्यादि (वचन) के द्वारा
śrī-rādhāyāḥ saubhāgya-ādhikyaṁ śrī-vraja-devībhiḥ svayam eva darśitam — 'anayā ārādhitaḥ nūnaṁ' ity-ādinā — Rādhā's surpassing fortune was shown by the Vraja goddesses themselves, through 'surely by her he was worshipped'
śrī-rādhāyāḥ saubhāgya-ādhikyaṁ — श्रीराधा के सौभाग्य की अधिकता; śrī-vraja-devībhiḥ svayam eva darśitam — व्रज-देवियों ने स्वयं ही दिखाई; 'anayā ārādhitaḥ nūnaṁ' ity-ādinā — 'अनया आराधितो नूनं' इत्यादि से।
The Vraja gopīs themselves testified to Rādhā's surpassing good fortune, in their words 'surely by her Kṛṣṇa was worshipped...' and what follows.
श्रीराधा के सौभाग्य की अधिकता व्रज-देवियों ने स्वयं ही 'निश्चय ही इन्हीं के द्वारा (कृष्ण) आराधित हुए' इत्यादि वचन से दिखा दी।
Why cited: cited (the Vraja gopīs' own words, BhP 10.30.28) as first-party testimony that Rādhā's good fortune surpasses that of all the other beloveds.
क्यों उद्धृत: यह व्रज-गोपियों के अपने शब्दों (भा.पु. 10.30.28) को प्रथम-पक्ष की साक्षी के रूप में लाना है कि राधा का सौभाग्य अन्य समस्त कान्ताओं से बढ़कर है।
s14citation
śrī-rādhātvaṁ cāsyā, rādhā vṛndāvane vane iti mātsyadi-prāmāṇyenāvagatam eva |
śrī-rādhātvaṁ ca asyāḥand that she is Śrī Rādhā [by that very name] the identity being establishedऔर इनका श्रीराधा-स्वरूप (राधापन)
'rādhā vṛndāvane vane' itiby 'Rādhā, in the Vṛndāvana forest...''राधा वृन्दावन के वन में' — इस (वचन) से
mātsya-ādi-prāmāṇyenaon the authority of the Matsya [Purāṇa] and others instrumental: the scriptural warrantमत्स्य-पुराण आदि के प्रमाण से
avagatam evais indeed established eva: settled beyond doubtनिश्चय ही जान लिया गया है (सन्देह से परे)
śrī-rādhātvaṁ ca asyāḥ 'rādhā vṛndāvane vane' iti mātsya-ādi-prāmāṇyena avagatam eva — and her being Rādhā is well established, by 'Rādhā in the Vṛndāvana forest', on the authority of the Matsya Purāṇa and others
śrī-rādhātvaṁ ca asyāḥ — और इनका श्रीराधा-स्वरूप; 'rādhā vṛndāvane vane' iti — 'राधा वृन्दावने वने' इस वचन से; mātsya-ādi-prāmāṇyena — मत्स्य-पुराण आदि के प्रमाण से; avagatam eva — निश्चय ही जान लिया गया।
And that she bears the name Rādhā is firmly established by 'Rādhā, in the Vṛndāvana forest,' on the authority of the Matsya Purāṇa and other texts.
और इनका श्रीराधा-स्वरूप 'राधा वृन्दावन के वन में' इस मत्स्य-पुराण आदि के प्रमाण से निश्चय ही जान लिया गया है।
Why cited: cited (Matsya Purāṇa etc., 'rādhā vṛndāvane vane') to fix that the 'śrī' of the earlier verses is she who bears the very name Rādhā.
क्यों उद्धृत: यह मत्स्य-पुराण आदि ('राधा वृन्दावने वने') के द्वारा इस बात को स्थिर करना है कि पूर्व-श्लोकों का 'श्री' वही है जो 'राधा' नाम धारण करती हैं।
s15avataranika
vyaktaṁ coktaṁ bṛhad-gautamīye—
vyaktaṁ ca uktaṁand it is stated openly / in plain words vyaktam: explicitly, not by inferenceऔर स्पष्ट रूप से (अनुमान से नहीं) कहा भी गया है
bṛhad-gautamīyein the Bṛhad-gautamīya locative: the source about to be quotedबृहद्-गौतमीय में
vyaktaṁ ca uktaṁ bṛhad-gautamīye — and it is said plainly in the Bṛhad-gautamīya
vyaktaṁ ca uktaṁ — और स्पष्ट रूप से कहा भी गया है; bṛhad-gautamīye — बृहद्-गौतमीय में।
And it is stated in so many words in the Bṛhad-gautamīya:
और बृहद्-गौतमीय में स्पष्ट रूप से कहा भी गया है—
s16citation
devī kṛṣṇamayī proktā rādhikā para-devatā | sarva-lakṣmī-mayī sarva-kāntiḥ sammohinī parā || iti |
devī kṛṣṇamayī proktā rādhikā para-devatā'the goddess Rādhikā, made wholly of Kṛṣṇa, is declared the supreme deity'राधिका देवी, कृष्णमयी और परम-देवता कही गई हैं
sarva-lakṣmī-mayī sarva-kāntiḥ sammohinī parā'she is the sum of all Lakṣmīs, all beauty, the supreme enchantress'समस्त लक्ष्मीमयी, सर्व-कान्तिस्वरूपा, परम सम्मोहिनी
iti— thus [the passage]इस प्रकार (यह वचन है)
devī kṛṣṇamayī ... rādhikā para-devatā, sarva-lakṣmī-mayī sarva-kāntiḥ sammohinī parā — Rādhikā, made of Kṛṣṇa, is the supreme deity, sum of all Lakṣmīs, all beauty, supreme enchantress
devī kṛṣṇamayī proktā rādhikā para-devatā — राधिका देवी, कृष्णमयी, परम-देवता कही गई हैं; sarva-lakṣmī-mayī sarva-kāntiḥ sammohinī parā — समस्त लक्ष्मीमयी, सर्व-कान्तिमयी, परम सम्मोहिनी; iti — इस प्रकार।
The Bṛhad-gautamīya declares Rādhikā to be the goddess made wholly of Kṛṣṇa, the supreme deity, the embodiment of every Lakṣmī and all beauty, the highest enchantress.
राधिका देवी हैं, कृष्णमयी हैं, परम-देवता हैं; समस्त लक्ष्मियों की स्वरूपा, सर्व-कान्तिमयी और परम सम्मोहिनी हैं — इस प्रकार (कहा गया है)।
Why cited: cited to establish, in explicit scriptural words, that Rādhikā is the supreme goddess and the source of all the Lakṣmīs — so 'śrī' can be no one else.
क्यों उद्धृत: यह स्पष्ट शास्त्र-वचनों में स्थापित करने के लिए है कि राधिका परम-देवता और समस्त लक्ष्मियों का उद्गम हैं — अतः 'श्री' कोई और हो ही नहीं सकतीं।
s17citation
ṛk-pariśiṣṭe ca—rādhayā mādhavo devo mādhavenaiva rādhikā, vibhrājante janeṣv ā iti |
ṛk-pariśiṣṭe caand in the Ṛk-pariśiṣṭa locative: a second explicit sourceऔर ऋक्-परिशिष्ट में (एक दूसरा स्पष्ट स्रोत)
rādhayā mādhavaḥ devaḥ'through Rādhā the lord Mādhava [shines]' instrumental: she is the means of his gloryराधा के द्वारा मादव देव (शोभते हैं)
mādhavena eva rādhikā'and through Mādhava alone Rādhikā [shines]' eva: reciprocal, each glorified by the otherऔर मादव के द्वारा ही राधिका (शोभती हैं) — परस्पर
vibhrājante janeṣu ā'the two shine forth among all people' ā = 'all the way / throughout'समस्त जनों में भली-भाँति शोभायमान होते हैं
iti— thusइस प्रकार
rādhayā mādhavaḥ devaḥ, mādhavena eva rādhikā, vibhrājante janeṣu ā — by Rādhā Mādhava, by Mādhava alone Rādhikā, the two shine forth among all people
ṛk-pariśiṣṭe ca — और ऋक्-परिशिष्ट में; rādhayā mādhavaḥ devaḥ — राधा के द्वारा मादव देव; mādhavena eva rādhikā — मादव के द्वारा ही राधिका; vibhrājante janeṣu ā — समस्त जनों में भली-भाँति शोभते हैं; iti — इस प्रकार।
And the Ṛk-pariśiṣṭa: through Rādhā the Lord Mādhava shines, and through Mādhava alone Rādhikā shines — the two blaze forth together among all beings.
और ऋक्-परिशिष्ट में — 'राधा से मादव देव, और मादव से ही राधिका — दोनों समस्त जनों में भली-भाँति शोभायमान होते हैं' — इस प्रकार।
Why cited: cited (Ṛk-pariśiṣṭa) as Vedic-appendix warrant that Rādhā and Mādhava are a mutually glorifying pair, sealing her supremacy alongside him.
क्यों उद्धृत: यह ऋक्-परिशिष्ट (वेद-परिशिष्ट) के प्रमाण के रूप में है कि राधा और मादव परस्पर एक-दूसरे को शोभायमान करने वाले युगल हैं, जिससे उनकी सर्वोच्चता उनके साथ स्थिर होती है।
s18gloss
atha prastutam anusarāmaḥ—yaḥ śrīmān ity atra hlādinī-śakteḥ suvilāsaḥ parama-vṛtti-rūpas tāvad bhagavad-bhāva-mātram |
atha prastutam anusarāmaḥnow let us return to the matter at hand closes the Rādhā digression, resumes the verseअब (राधा-प्रसंग समाप्त कर) प्रस्तुत विषय का अनुसरण करते हैं
'yaḥ śrīmān' ity atrahere in [the line] 'yaḥ śrīmān...' [L4]'यः श्रीमान्' इस (मूल पद) में
hlādinī-śakteḥ suvilāsaḥthe 'fine play' of the hlādinī power — the mūla phrase now being gradedह्लादिनी-शक्ति का सुविलास
parama-vṛtti-rūpaḥbeing the form of that power's highest function apposition: what suvilāsa isजो परम-वृत्ति-रूप है
tāvat bhagavad-bhāva-mātramis, to begin with, simply love directed to the Lord tāvat: at the first, broadest rungवह सर्वप्रथम (सबसे व्यापक पायदान पर) भगवद्भाव मात्र है
'yaḥ śrīmān' ity atra hlādinī-śakteḥ suvilāsaḥ parama-vṛtti-rūpaḥ tāvat bhagavad-bhāva-mātram — here, the 'fine play' of the hlādinī power, its highest function, is first of all just love-toward-the-Lord as such
atha prastutam anusarāmaḥ — अब प्रस्तुत विषय पर लौटते हैं; 'yaḥ śrīmān' ity atra — 'यः श्रीमान्' इस मूल में; hlādinī-śakteḥ suvilāsaḥ — ह्लादिनी-शक्ति का सुविलास; parama-vṛtti-rūpaḥ — जो परम-वृत्ति-रूप है; tāvat bhagavad-bhāva-mātram — वह सर्वप्रथम भगवद्भाव मात्र।
Now back to the verse. In 'yaḥ śrīmān...', the 'fine play' (suvilāsa) of the hlādinī power — the potency's supreme working — is, at the broadest level, simply love directed to the Lord (bhagavad-bhāva) as such.
अब प्रस्तुत विषय पर लौटते हैं — 'यः श्रीमान्' इस पद में ह्लादिनी-शक्ति का सुविलास, जो परम-वृत्ति-रूप है, वह पहली (सबसे व्यापक) श्रेणी में भगवद्भाव मात्र है।
This begins Jīva's graded reading of L4; his first rung, suvilāsa = bhagavad-bhāva-mātra, differs from Viśvanātha's (suvilāsa = prema in all devotees). Do not merge the two.
यहाँ से जीव का L4 का क्रमिक पाठ आरम्भ होता है; उनकी पहली सीढ़ी — सुविलास = भगवद्भाव-मात्र — विश्वनाथ की सीढ़ी (सुविलास = सब भक्तों में प्रेम) से भिन्न है। दोनों को एक न करें।
s19conclusion
tatrāpi priyo madhurākhyo mahā-bhāva-paryantas tatrāpi modano’yaṁ vara ity arthaḥ ||
tatra api priyaḥeven within that, [the word] 'priya' — tatra api: narrowing one rung furtherउसमें भी 'प्रिय' (एक पायदान और संकुचित)
madhura-ākhyaḥis the [love] called madhura identifies priya with madhura-rasaजो मधुर नामक (रस) है
mahā-bhāva-paryantaḥreaching all the way up to mahā-bhāva paryanta: its upper limitमहाभाव-पर्यन्त (उसकी ऊपरी सीमा तक)
tatra api modanaḥ ayaṁ varaḥand even within that, this modana is the 'vara' (topmost) tatra api: the final, narrowest rungउसमें भी यह मोदन 'वर' (अन्तिम, सर्वसंकुचित पायदान) है
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
tatra api priyaḥ madhura-ākhyaḥ mahā-bhāva-paryantaḥ, tatra api modanaḥ ayaṁ varaḥ — within that, 'priya' is the madhura [love] up to mahā-bhāva; within that, this modana is the 'vara'
tatra api priyaḥ — उसमें भी 'प्रिय'; madhura-ākhyaḥ — जो मधुर नामक रस; mahā-bhāva-paryantaḥ — महाभाव-पर्यन्त; tatra api modanaḥ ayaṁ varaḥ — उसमें भी यह मोदन 'वर'; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Narrowing down: within that love-toward-the-Lord, 'priya' is specifically the madhura love, reaching up to mahā-bhāva. And within that again, this modana is the 'vara' — the very topmost. So runs Jīva's ladder.
उसमें भी 'प्रिय' — जो मधुर नामक रस है, महाभाव-पर्यन्त; और उसमें भी यह मोदन 'वर' (श्रेष्ठ) है — ऐसा अर्थ है।
Jīva's ladder has three rungs (suvilāsa → priya → vara) and does not assign 'śrīmān' a separate step; Viśvanātha (s5) makes it four and gives 'śrīmān' = mahā-bhāva. Keep them distinct.
जीव की सीढ़ी में तीन ही पायदान हैं (सुविलास → प्रिय → वर) और वे 'श्रीमान्' को अलग पायदान नहीं देते; विश्वनाथ (s5) उसे चार बनाते हैं और 'श्रीमान्' = महाभाव देते हैं। दोनों को पृथक् रखें।
s20other
(161)
(161)running verse-number marker closing Jīva's comment structural marker in the text, not a decodable sentenceपाठ का संरचनात्मक चिह्न, कोई विश्लेषण-योग्य वाक्य नहीं
(161) — verse-number marker
(161) — पाठ का संरचनात्मक (श्लोक-क्रमांक) चिह्न।
The number marks the close of Jīva's comment on this verse-pair; there is nothing to construe.
यह '(161)' पाठ का संरचनात्मक (श्लोक-क्रमांक) चिह्न है, कोई विश्लेषण-योग्य वाक्य नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
modanasyānubhāvān vadann eva tal-lakṣaṇam āha—harer iti |
modanasya anubhāvān vadan evaeven as he states modana's outward signs (anubhāvas) eva: in the very act of listing the signsमोदन के अनुभावों को कहते हुए ही
tal-lakṣaṇam āhahe [Rūpa] gives its definition the point of the introductionउसका लक्षण कहते हैं
harer iti[in the verse] 'harer...' pratīka'हरेः' इत्यादि (प्रतीक)
modanasya anubhāvān vadan eva tal-lakṣaṇam āha — harer iti — while stating modana's signs, he gives its definition, [in] 'harer...'
modanasya anubhāvān vadan eva — मोदन के अनुभावों को कहते हुए ही; tal-lakṣaṇam āha — उसका लक्षण कहते हैं; harer iti — 'हरेः' इत्यादि।
In the very act of naming modana's outward signs (anubhāvas), Rūpa also states its definition — in the verse 'harer...'.
मोदन के अनुभावों को कहते हुए ही (विश्वनाथ) उसका लक्षण कहते हैं — 'हरेः' इत्यादि।
s2gloss
yatra modane vidyamāne sati sa-kāntasya kāntābhiḥ sahitasya premaiva urur mahatī sampat, tathā khyātāḥ prasiddhā yāḥ kāntāś candrāvalyādayas tābhyo’tiśayitā paramotkarṣaḥ |
yatra modane vidyamāne satiwhen this modana is present locative absolute: the condition under which the signs appearजिस मोदन के विद्यमान होने पर
sa-kāntasya kāntābhiḥ sahitasyaof him [Hari] who is together with his belovedsअपनी कान्ताओं सहित (हरि) का
premā eva uruḥ mahatī sampatprema itself is the 'uru' = the great wealth eva: it is prema, nothing else; uru glossed 'mahatī sampat'प्रेम ही 'उरु' अर्थात् महती सम्पत्ति है
tathā khyātāḥ prasiddhāḥ yāḥ kāntāḥ candrāvali-ādayaḥand the beloveds so renowned [for it] — Candrāvalī and the rest names the famed rivalsतथा 'ख्यात' अर्थात् प्रसिद्ध जो कान्ताएँ — चन्द्रावली आदि
tābhyaḥ atiśayitā paramotkarṣaḥthan whom the 'atiśayitā' = the supreme excellence [of modana] ablative of comparison; atiśayitā glossed 'paramotkarṣa'उनसे 'अतिशयता' अर्थात् परम उत्कर्ष
yatra modane vidyamāne sati sa-kāntasya ... premā eva uruḥ sampat, tathā khyātāḥ yāḥ kāntāḥ candrāvali-ādayaḥ, tābhyaḥ atiśayitā paramotkarṣaḥ — when modana is present, prema itself is [his] great wealth; and than the beloveds so famed, Candrāvalī and the rest, comes the supreme excellence
yatra modane vidyamāne sati — जिस मोदन के विद्यमान होने पर; sa-kāntasya kāntābhiḥ sahitasya — अपनी कान्ताओं सहित (हरि) का; premā eva uruḥ mahatī sampat — प्रेम ही 'उरु' अर्थात् महती सम्पत्ति; tathā khyātāḥ prasiddhāḥ yāḥ kāntāḥ candrāvali-ādayaḥ — 'ख्यात' अर्थात् प्रसिद्ध कान्ताएँ चन्द्रावली आदि; tābhyaḥ atiśayitā paramotkarṣaḥ — उनसे 'अतिशयता' अर्थात् परम उत्कर्ष।
When modana is present, of Hari-with-his-beloveds prema itself is the 'great wealth' (uru sampat); and 'atiśayitā' is the supreme excellence that outstrips even the famed beloveds — Candrāvalī and the others.
जिस मोदन के विद्यमान होने पर, अपनी कान्ताओं सहित (हरि) का 'उरु' अर्थात् महती सम्पत्ति प्रेम ही है; तथा 'ख्यात' अर्थात् प्रसिद्ध जो कान्ताएँ — चन्द्रावली आदि — उनसे 'अतिशयता' अर्थात् परम उत्कर्ष होता है।
Viśvanātha names the surpassed rivals concretely as Candrāvalī's group — the standard foil to Rādhā's party in madhura-līlā.
विश्वनाथ अतिक्रान्त प्रतिस्पर्धिनियों को स्पष्ट रूप से चन्द्रावली के यूथ के रूप में नाम देते हैं — जो मधुर-लीला में राधा के यूथ की प्रसिद्ध प्रतिपक्षी हैं।
s3gloss
ādi-śabdād anye’pi tad-viruddha-jana-vijñātā bahavo vartanta ity arthaḥ |
ādi-śabdātfrom the word 'ādi' (and so on) ablative of reason'आदि' शब्द के कारण
anye api tad-viruddha-jana-vijñātāḥ bahavaḥmany others too, recognized even by people hostile to it api: beyond the ones named; the signs are so plain even opponents see themऔर भी अनेक (लक्षण), जिन्हें उसके विरोधी जन तक भली-भाँति जानते हैं
vartanteexist [as further marks]विद्यमान हैं
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
ādi-śabdāt anye api tad-viruddha-jana-vijñātāḥ bahavaḥ vartante — from 'ādi', many others too, recognized even by hostile people, exist
ādi-śabdāt — 'आदि' शब्द से; anye api tad-viruddha-jana-vijñātāḥ bahavaḥ — और भी अनेक, जिन्हें विरोधी जन भी जानते हैं; vartante — विद्यमान हैं; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ।
By the word 'ādi', there are many further marks besides — so evident that even those set against it recognize them.
'आदि' शब्द से और भी अनेक (लक्षण) — जिन्हें उसके विरोधी जन तक भली-भाँति जानते हैं — विद्यमान हैं, ऐसा अर्थ है।
s4gloss
sarvataḥ sarvatra candrāvalyādāv apīty arthaḥ |
sarvataḥ'everywhere' [in the mūla 'na tu sarvataḥ'] — the word being explained'सर्वतः' (यह व्याख्येय शब्द)
sarvatra candrāvali-ādau apimeans: in every group, even in Candrāvalī's and the rest api: not present even in the very best rival groupसर्वत्र, चन्द्रावली आदि (सर्वश्रेष्ठ प्रतिपक्षी यूथ) में भी (नहीं)
ity arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
sarvataḥ = sarvatra candrāvali-ādau api — 'everywhere' means in every group, even in Candrāvalī's
sarvataḥ — 'सर्वतः'; sarvatra candrāvali-ādau api — सर्वत्र, चन्द्रावली आदि में भी; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ।
'Not everywhere' means: not in every group — not even in Candrāvalī's group and the rest. Modana belongs to Rādhā's party alone.
'सर्वतः' अर्थात् सर्वत्र — चन्द्रावली आदि (सर्वश्रेष्ठ प्रतिपक्षी यूथ) में भी यह मोदन नहीं — ऐसा अर्थ है।
s5gloss
hlādinī-śakteḥ suvilāsaḥ parama-vṛtti-rūpaḥ premā bhakta-mātra-vṛṭtitvāṁśena tatrāpi priyo madhura-rasa-sthāyitayā priyā-jana-vartitvāṁśena tatrāpi śrīmān mahā-bhāvo gopī-mātra-vartitvāṁśena |
hlādinī-śakteḥ suvilāsaḥ parama-vṛtti-rūpaḥ premāthe 'fine play' of the hlādinī power, its highest function, is premaह्लादिनी-शक्ति का सुविलास — परम-वृत्ति-रूप प्रेम है
bhakta-mātra-vṛttitva-aṁśenain the aspect of its being present in devotees generally instrumental -aṁśena: 'in respect of' this scope — the broadest rungसमस्त भक्तों में रहने के अंश से (सबसे व्यापक पायदान)
tatra api priyaḥeven within that, [the word] 'priya' — tatra api: one rung narrowerउसमें भी 'प्रिय' (एक पायदान और संकुचित)
madhura-rasa-sthāyitayā priyā-jana-vartitva-aṁśena[is] madhura-rasa, by its being that rasa's abiding love, in the aspect of dwelling in the beloved persons priya = madhura-rasa; scope narrows to the priyā-janaमधुर-रस के स्थायी-भावरूप से, प्रिया-जनों में रहने के अंश से
tatra api śrīmān mahā-bhāvaḥeven within that, 'śrīmān' is mahā-bhāva the third rung; śrīmān assigned to mahā-bhāvaउसमें भी 'श्रीमान्' अर्थात् महाभाव (तीसरा पायदान)
gopī-mātra-vartitva-aṁśenain the aspect of dwelling in the gopīs only scope narrows to the gopīsकेवल गोपियों में रहने के अंश से
hlādinī-śakteḥ suvilāsaḥ ... premā bhakta-mātra-vṛttitva-aṁśena; tatra api priyaḥ madhura-rasa[ḥ] priyā-jana-vartitva-aṁśena; tatra api śrīmān mahā-bhāvaḥ gopī-mātra-vartitva-aṁśena — the fine play is prema (in devotees at large); within it 'priya' is madhura-rasa (in the beloveds); within that 'śrīmān' is mahā-bhāva (in the gopīs alone)
hlādinī-śakteḥ suvilāsaḥ parama-vṛtti-rūpaḥ premā — ह्लादिनी-शक्ति का सुविलास, परम-वृत्ति-रूप प्रेम; bhakta-mātra-vṛttitva-aṁśena — समस्त भक्तों में रहने के अंश से; tatra api priyaḥ — उसमें भी 'प्रिय'; madhura-rasa-sthāyitayā priyā-jana-vartitva-aṁśena — मधुर-रस के स्थायीरूप से, प्रिया-जनों में रहने के अंश से; tatra api śrīmān mahā-bhāvaḥ — उसमें भी 'श्रीमान्' अर्थात् महाभाव; gopī-mātra-vartitva-aṁśena — केवल गोपियों में रहने के अंश से।
Viśvanātha runs the ladder as four narrowing scopes. 'Suvilāsa' = prema, in its widest reach: present in devotees generally. Within that, 'priya' = madhura-rasa, the abiding love of that rasa, now only in the beloved women. Within that, 'śrīmān' = mahā-bhāva, present in the gopīs alone.
ह्लादिनी-शक्ति का सुविलास — परम-वृत्ति-रूप प्रेम — समस्त भक्तों में रहने के अंश से (सबसे व्यापक); उसमें भी 'प्रिय' — मधुर-रस के स्थायी-भाव रूप से, प्रिया-जनों में रहने के अंश से; उसमें भी 'श्रीमान्' अर्थात् महाभाव — केवल गोपियों में रहने के अंश से।
The instrumental -aṁśena ('in the aspect of...') is the hinge: each verse-word names not a different thing but the same potency seen at a narrower scope. Contrast Jīva (s18-19), whose ladder is threefold and reads 'suvilāsa' as bhagavad-bhāva, not prema. Do not harmonize.
'अंशेन' (अमुक अंश से) यह तृतीया ही मुख्य कील है — प्रत्येक श्लोक-शब्द भिन्न वस्तु नहीं, अपितु उसी शक्ति को उत्तरोत्तर संकुचित अंश में दर्शाता है। जीव (s18-19) से यह भिन्न है — उनकी सीढ़ी त्रिविध है और 'सुविलास' को भगवद्भाव पढ़ती है, प्रेम नहीं। दोनों को एक न करें।
s6conclusion
tatrāpi varaḥ śrī-rādhā-yūtha-vartitvāṁśenety arthaḥ ||
tatra api varaḥeven within that, [the word] 'vara' [is modana] tatra api: the final, narrowest rungउसमें भी 'वर' (अन्तिम, सर्वसंकुचित पायदान)
śrī-rādhā-yūtha-vartitva-aṁśenain the aspect of dwelling in Śrī Rādhā's group [alone] instrumental: the innermost scopeश्रीराधा के यूथ में रहने के अंश से (अन्तरतम परिधि)
iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
tatra api varaḥ śrī-rādhā-yūtha-vartitva-aṁśena — even within that, 'vara' [= modana], in the aspect of dwelling in Śrī Rādhā's group
tatra api varaḥ — उसमें भी 'वर'; śrī-rādhā-yūtha-vartitva-aṁśena — श्रीराधा के यूथ में रहने के अंश से; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
And within the gopīs' mahā-bhāva, the final word 'vara' = modana itself, present in Śrī Rādhā's group alone. That is the innermost rung of the ladder.
उसमें भी 'वर' — श्रीराधा के यूथ में रहने के अंश से — ऐसा अर्थ है।
The four verse-words thus map to four ever-narrower circles: all devotees → the beloveds → the gopīs → Rādhā's group. Modana sits at the last.
इस प्रकार चारों श्लोक-शब्द चार उत्तरोत्तर संकुचित मण्डलों को दर्शाते हैं — समस्त भक्त → कान्ताएँ → गोपियाँ → राधा का यूथ। मोदन अन्तिम पर स्थित है।
s7other
(160-161)
(160-161)running verse-number marker closing Viśvanātha's comment structural marker spanning verses 160-161, not a decodable sentenceश्लोक 160-161 पर फैला संरचनात्मक चिह्न, कोई विश्लेषण-योग्य वाक्य नहीं
(160-161) — verse-number marker
(160-161) — श्लोक 160-161 पर फैला संरचनात्मक चिह्न।
The numbers mark the close of Viśvanātha's comment on this verse-pair; there is nothing to construe.
यह '(160-161)' श्लोक 160-161 पर फैला संरचनात्मक चिह्न है, कोई विश्लेषण-योग्य वाक्य नहीं।