nimeṣāsahatāsanna-janatā-hṛd-viloḍanam |
kalpa-kṣaṇatvaṁ khinnatvaṁ tat-saukhye’py ārti-śaṅkayā ||
mohādy-abhāve’py ātmādi-sarva-vismaraṇaṁ sadā |
kṣaṇasya kalpatetyādyā yatra yoga-viyogayoḥ ||
The verse — decoded
L1definition
nimeṣāsahatāsanna-janatā-hṛd-viloḍanam |
nimeṣa-asahatānot being able to bear even a blink's separation the abstract -tā names the first anubhāva: her inability to endure a single moment apartएक निमेष (पलभर) का भी वियोग सह न पाना — यह पहला अनुभाव
āsanna-janatā-hṛd-viloḍanamand the churning-up of the hearts of the people standing near her genitive stack: viloḍana (agitation) of the hṛd (heart) of the āsanna-janatā (nearby folk)पास रहनेवाले जनों के हृदय का मथ जाना
nimeṣa-asahatā — she cannot bear even a blink's parting; āsanna-janatā-hṛd-viloḍanam — and the hearts of those nearby are churned up.
nimeṣa-asahatā — एक निमेष का भी वियोग न सह पाना; āsanna-janatā-hṛd-viloḍanam — निकटवर्ती जनों के हृदय का विलोडित (मथित) हो जाना।
She cannot bear even a blink's separation. And the very sight of her state churns up the hearts of the people standing near her. These are the first two outward signs (anubhāvas).
यहाँ रूढ-भाव के अनुभाव गिनाए जा रहे हैं। पहला — नायिका एक पल का भी वियोग नहीं सह पाती। दूसरा — उसके पास रहनेवाले लोगों के हृदय तक मथ उठते हैं।
L1-L4 give the lakṣaṇa of rūḍha-bhāva by listing its anubhāvas — the outward signs. Both Jīva and Viśvanātha read the verse this way.
पंक्ति 1 से 4 तक रूढ-भाव के अनुभावों — अर्थात् उसके बाहरी चिह्नों — को गिनाकर उसका लक्षण दिया गया है। जीव और विश्वनाथ दोनों इस श्लोक को इसी रूप में पढ़ते हैं।
L2definition
kalpa-kṣaṇatvaṁ khinnatvaṁ tat-saukhye’py ārti-śaṅkayā ||
kalpa-kṣaṇatvaṁa whole aeon slipping by as if it were one moment kṣaṇatva of a kalpa = an aeon feels momentary — the time-distortion of unionकल्प (युग) भर का समय भी क्षण-सा बीत जाना — मिलन में समय का सिकुड़ना
khinnatvaṁand yet growing dejected the second item, set against the joy just namedखिन्न हो जाना — अभी कहे सुख के विरुद्ध दूसरा चिह्न
tat-saukhye’pyeven in the midst of that happiness of union api — 'even'; locative of the very joy in which the dejection nonetheless arisesउसी सुख में भी (यद्यपि सुख है, फिर भी)
ārti-śaṅkayābecause she fears some harm may come to him instrumental of cause: the śaṅkā (dread) of ārti (harm/pain) is what triggers the dejectionक्योंकि किसी अनिष्ट (पीड़ा) की आशंका बनी रहती है
kalpa-kṣaṇatvaṁ — an aeon passes like a moment; tat-saukhye api — even in that joy; ārti-śaṅkayā — from fear of harm to him; khinnatvaṁ — dejection.
kalpa-kṣaṇatvaṁ — कल्प का क्षण-सा हो जाना; khinnatvaṁ — खिन्नता; tat-saukhye’py — उस सुख में भी; ārti-śaṅkayā — अनिष्ट की आशंका के कारण।
In union a whole aeon slips past like a single moment. Yet even inside that happiness she grows dejected — because she is afraid some harm may befall him.
मिलन में कल्प भर का समय भी क्षण-सा लगता है। और उस सुख के बीच भी खिन्नता आ घेरती है — क्योंकि कहीं कोई अनिष्ट न हो, यह आशंका बनी रहती है।
kalpa-kṣaṇatva (aeon → moment) is the union side of a paired contrast; its opposite, kṣaṇasya kalpatā (moment → aeon), comes in L4 for separation. Jīva and Viśvanātha both say which signs go with union and which with separation is to be sorted from the illustrative verses.
'कल्प का क्षण-सा होना' एक युग्म-विरोध का मिलन-पक्ष है; इसका उल्टा — 'क्षण का कल्प-सा होना' — पंक्ति 4 में वियोग के लिए आता है। कौन-सा चिह्न मिलन का है और कौन-सा वियोग का, यह उदाहरण-श्लोकों से छाँटना है — ऐसा जीव और विश्वनाथ दोनों कहते हैं।
L3definition
mohādy-abhāve’py ātmādi-sarva-vismaraṇaṁ sadā |
mohādy-abhāve’pyeven when there is no fainting-fit or the like api — 'even'; locative of absence (abhāva) of moha (swoon) etc., i.e. without that usual causeमोह (मूर्च्छा) आदि किसी कारण के न होने पर भी
ātmādi-sarva-vismaraṇaṁa forgetting of herself and of everything else ātma-ādi (self and the rest), sarva (all) — object of the forgettingअपने-आपसे लेकर सबका विस्मरण (भूल जाना)
sadāand this constantly, all the time adverb: the forgetting is not a passing lapse but continuousसदा — यह भूलना क्षणिक नहीं, निरन्तर
moha-ādi-abhāve api — even with no swoon or the like; sadā — constantly; ātma-ādi-sarva-vismaraṇaṁ — forgetting herself and everything.
mohādy-abhāve’py — मूर्च्छा आदि के अभाव में भी; ātmādi-sarva-vismaraṇaṁ — अपने सहित सबका विस्मरण; sadā — निरन्तर।
Even when she has not fainted or lost consciousness — with no such cause at work — she still, all the time, forgets herself and everything around her.
मूर्च्छा आदि कोई कारण न होने पर भी वह अपने-आपको और सब कुछ भूल जाती है। और यह भूलना क्षण भर का नहीं, निरन्तर बना रहता है।
L4definition
kṣaṇasya kalpatetyādyā yatra yoga-viyogayoḥ ||
kṣaṇasya kalpatāa single moment stretching out into an aeon kalpatā of a kṣaṇa = a moment feels endless — the time-distortion of separation, the mirror of L2एक क्षण का भी कल्प-सा हो जाना — वियोग में समय का लम्बा खिंचना, पंक्ति 2 का प्रतिबिम्ब
ityādyāsuch signs, beginning with these iti-ādyāḥ, nom. pl. agreeing with the implied anubhāvāḥ — the list is open, not closedइत्यादि (अनुभाव) — यह सूची खुली है, बन्द नहीं
yatrathe state wherein these occur — that is what is being defined (rūḍha-bhāva) relative pronoun standing in for the definiendum, rūḍha-bhāvaजिस (भाव) में — यह सर्वनाम लक्ष्य रूढ-भाव के स्थान पर है
yoga-viyogayoḥin both union and separation alike locative dual: the two settings across which these signs appearमिलन और वियोग — इन दोनों अवस्थाओं में
yatra — the state wherein; yoga-viyogayoḥ — in union and in separation; kṣaṇasya kalpatā ityādyāḥ — such signs, beginning with 'a moment becoming an aeon,' occur.
kṣaṇasya kalpatā — क्षण का कल्प-सा होना; ityādyā — इत्यादि अनुभाव; yatra — जिसमें; yoga-viyogayoḥ — मिलन और वियोग में।
In separation, by contrast, a single moment stretches out like an aeon. These and signs of this kind — appearing in both union and separation — mark the state (rūḍha-bhāva) that is being defined here.
वियोग में एक क्षण भी कल्प-सा लम्बा लगता है। ये और ऐसे ही अनेक अनुभाव जिस भाव में मिलन तथा वियोग — दोनों अवस्थाओं में प्रकट होते हैं, वही रूढ-भाव है।
L4's kṣaṇasya kalpatā (moment → aeon, in separation) is the deliberate mirror of L2's kalpa-kṣaṇatva (aeon → moment, in union): love bends time in opposite directions depending on whether she is with him or apart.
पंक्ति 4 का 'क्षण का कल्प होना' (वियोग में) पंक्ति 2 के 'कल्प का क्षण होना' (मिलन में) का जान-बूझकर रखा गया प्रतिबिम्ब है — प्रेम समय को मिलन और वियोग में विपरीत दिशाओं में मोड़ देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ sāttvika-dvārā rūḍha-bhāvaṁ pradarśyānubhāva-dvārāha—nimeṣāsahateti |
tad evaṁso then, having proceeded this farइस प्रकार
sāttvika-dvārāby way of the sāttvika signs (the eight bodily transformations) instrumental of means: the instrument used up to now to display rūḍha-bhāvaसात्त्विक (भावों) के द्वारा — अब तक जिस साधन से रूढ-भाव दिखाया
rūḍha-bhāvaṁ pradarśyaafter showing rūḍha-bhāva gerund: the completed step, now to be followed by a fresh oneरूढ-भाव को दिखा चुकने पर
anubhāva-dvārānow by way of the anubhāvas (the outward acts) instead instrumental of means, set against sāttvika-dvārā — a change of instrumentअब अनुभावों के द्वारा — साधन बदलकर
āhahe (Rūpa) speaks of itकहते हैं
nimeṣāsahatetiin the words beginning 'nimeṣāsahatā...' the pratīka (catch-phrase) naming the verse being introduced'निमेषासहता' इति — जिस श्लोक का अवतरण हो रहा है उसका प्रतीक (आरम्भिक पद)
tad evaṁ — thus; sāttvika-dvārā rūḍha-bhāvaṁ pradarśya — having displayed rūḍha-bhāva through the sāttvika signs; anubhāva-dvārā āha — he now sets it out through the anubhāvas; nimeṣāsahatā iti — beginning 'nimeṣāsahatā.'
tad evaṁ — इस प्रकार; sāttvika-dvārā — सात्त्विक भावों के द्वारा; rūḍha-bhāvaṁ pradarśya — रूढ-भाव दिखाकर; anubhāva-dvārā — अनुभावों के द्वारा; āha — कहते हैं; nimeṣāsahateti — 'निमेषासहता' यह प्रतीक।
So far Rūpa has displayed rūḍha-bhāva through its sāttvika signs — the bodily transformations. Now he presents the same state through its anubhāvas, its outward acts, beginning with the words 'nimeṣāsahatā.' So Jīva reads the verse as a shift from one instrument to another.
इस प्रकार अब तक सात्त्विक भावों के द्वारा रूढ-भाव दिखाकर, अब अनुभावों के द्वारा उसे कहते हैं — 'निमेषासहता' इस श्लोक से।
s2gloss
yoga-viyogau tat-tad-udāharaṇe yathāyathaṁ jñeyau ||
yoga-viyogauunion and separation (the two settings) nominative dual, the subject of jñeyauमिलन और वियोग — ये दोनों (जानने योग्य विषय)
tat-tad-udāharaṇeeach in its own illustrative verse locative: tat-tad = 'respective,' pointing to the matching udāharaṇa for eachउन-उन (अपने-अपने) उदाहरण-श्लोकों में
yathāyathaṁeach one just as it fitsयथायोग्य — जैसा-जैसा उपयुक्त हो
jñeyauare to be recognized dual gerundive agreeing with yoga-viyogauजान लेने चाहिए (दोनों)
yoga-viyogau — union and separation; tat-tad-udāharaṇe — in their respective illustrative verses; yathāyathaṁ jñeyau — are to be worked out, each as it fits.
yoga-viyogau — मिलन और वियोग; tat-tad-udāharaṇe — अपने-अपने उदाहरण में; yathāyathaṁ — यथायोग्य; jñeyau — जान लेने चाहिए।
Which of these signs belong to union and which to separation should be worked out from the matching illustrative verses, taking each one just as it fits there.
मिलन और वियोग — इन दोनों को अपने-अपने उदाहरण-श्लोकों में यथायोग्य रूप से जान लेना चाहिए।
s3citation
(147-148)
(147-148)a cross-reference to verses 147-148 — the illustrative verses for union and separationश्लोक 147-148 का सन्दर्भ
(147-148) — see the udāharaṇa verses at 147-148.
(147-148) — 147-148 उदाहरण-श्लोक।
The pointer is to verses 147-148, where the union- and separation-signs are actually shown.
यहाँ 147-148 श्लोकों की ओर संकेत है।
Why cited: directs the reader to the udāharaṇa verses (147-148) from which the union- and separation-signs are to be gathered.
क्यों उद्धृत: जीव पाठक को उदाहरण-श्लोक 147-148 की ओर भेजते हैं, जिनसे मिलन और वियोग के चिह्न बटोरने हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
rūḍha-bhāvasyādhirūpa-bhāvasyānubhāvān eva vadaṁs tal-lakṣaṇaṁ jñāpayati—nimeṣety ādi |
rūḍha-bhāvasyādhirūpa-bhāvasyānubhāvānthe anubhāvas of rūḍha-bhāva — the ādhirūpa-bhāva, the state raised to its full form two genitives in apposition (rūḍha = ādhirūpa) governing anubhāvān, the accusative objectआधिरूप-भाव रूप रूढ-भाव के अनुभावों को (दोनों समानाधिकरण, कर्म कारक)
evaonly these, nothing more restrictive eva doing the rhetorical work: he states only the signs, yet the definition still comes throughकेवल (ही) — मात्र चिह्न कहते हुए भी लक्षण उभर आता है
vadaṁsin the very act of stating present participle: the making-known happens simultaneously with the stating, not after itकहते हुए — कहना और जनाना साथ-साथ, बाद में नहीं
tal-lakṣaṇaṁthe defining mark of that very state accusative object of jñāpayatiउसके लक्षण को
jñāpayatihe lets be known, makes it inferable causative of jñā: indicates indirectly, does not spell out — the load-bearing verbपरोक्ष रूप से जना देते हैं — खोलकर नहीं कहते
nimeṣetyādiin the passage beginning 'nimeṣa...' the pratīka of the verse'निमेष' इत्यादि — श्लोक का प्रतीक
rūḍha-bhāvasya ādhirūpa-bhāvasya anubhāvān eva vadan — in the very act of stating only the anubhāvas of rūḍha-bhāva, the ādhirūpa-bhāva; tal-lakṣaṇaṁ jñāpayati — he makes its definition known; nimeṣa ityādi — beginning 'nimeṣa.'
rūḍha-bhāvasyādhirūpa-bhāvasyānubhāvān — आधिरूप-भाव रूप रूढ-भाव के अनुभावों को; eva — केवल; vadaṁs — कहते हुए; tal-lakṣaṇaṁ — उसका लक्षण; jñāpayati — जना देते हैं; nimeṣetyādi — 'निमेष' इत्यादि।
By stating only the anubhāvas of rūḍha-bhāva — which he calls the ādhirūpa-bhāva, the state grown to full form — Rūpa lets its very definition become known, without stating it outright. The passage begins 'nimeṣa...'.
आधिरूप-भाव रूप रूढ-भाव के अनुभावों को ही कहते हुए उसका लक्षण जना देते हैं — 'निमेष' इत्यादि श्लोक से। केवल चिह्न ही कहे जाते हैं, फिर भी लक्षण उभर आता है।
Note the two verbs: he vadan (states) the signs and thereby jñāpayati (makes-known, i.e. indicates indirectly) the definition. Viśvanātha's framing — signs that yield the lakṣaṇa — differs from Jīva's framing of a shift from sāttvika to anubhāva; the two are not to be merged.
यहाँ दो क्रियाएँ हैं — 'वदन्' (चिह्नों को कहते हुए) और 'ज्ञापयति' (लक्षण को परोक्ष रूप से जना देते हैं)। विश्वनाथ का ढंग — चिह्न जो स्वयं लक्षण दे देते हैं — जीव के ढंग से, जो सात्त्विक से अनुभाव की ओर बढ़ना है, भिन्न है; दोनों को एक नहीं कर देना चाहिए।
s2gloss
yoga-viyogayor yathā-sambhavam udāharaṇebhyo jñeyāḥ ||
yoga-viyogayoras regards union and separation genitive/locative dual, framing the two settings the signs are sorted intoमिलन और वियोग के (सम्बन्ध में) — जिन दो अवस्थाओं में चिह्न छाँटे जाते हैं
yathā-sambhavameach sign as far as it can apply, wherever it fitsयथासम्भव — जहाँ जैसा सम्भव हो
udāharaṇebhyofrom the illustrative verses ablative of source: the examples are where the sorting is to be read offउदाहरण-श्लोकों से — छाँट यहीं से पढ़नी है
jñeyāḥ(the signs) are to be known nom. pl. gerundive agreeing with the implied anubhāvāḥजान लेने चाहिए (अनुभाव)
yoga-viyogayoḥ — for union and separation; yathā-sambhavam — each where it can apply; udāharaṇebhyaḥ jñeyāḥ — the signs are to be learned from the illustrative verses.
yoga-viyogayor — मिलन और वियोग के; yathā-sambhavam — यथासम्भव; udāharaṇebhyo — उदाहरणों से; jñeyāḥ — जान लेने चाहिए।
Which signs suit union and which suit separation — taking each as far as it can apply — is to be learned from the illustrative verses.
मिलन और वियोग के ये अनुभाव, जहाँ जैसा सम्भव हो, उदाहरण-श्लोकों से जान लेने चाहिए।
s3citation
(147-148)
(147-148)a cross-reference to verses 147-148 — the illustrative verses for union and separationश्लोक 147-148 का सन्दर्भ
(147-148) — see the udāharaṇa verses at 147-148.
(147-148) — 147-148 उदाहरण-श्लोक।
The pointer is to verses 147-148, where the union- and separation-signs are set out.
यहाँ 147-148 श्लोकों की ओर संकेत है।
Why cited: directs the reader to the udāharaṇa verses (147-148) from which the signs are to be known for each of union and separation.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ पाठक को उदाहरण-श्लोक 147-148 की ओर भेजते हैं, जिनसे मिलन और वियोग — दोनों के चिह्न जानने हैं।