Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
mahiṣī-vṛndair atidurlabha iti |
mahiṣī-vṛndaiḥ atidurlabhaḥthe lemma he takes up: 'exceedingly hard even for the throngs of queens'पटरानियों के समूहों के लिए भी अत्यन्त दुर्लभ है
itithese are the words he now explains— इस पद का तात्पर्य (यह है)
mahiṣī-vṛndaiḥ atidurlabhaḥ iti — [commenting on the words] 'exceedingly hard to attain even for the throngs of queens.'
mahiṣī-vṛndaiḥ atidurlabhaḥ — पटरानियों के समूहों के लिए अत्यन्त दुर्लभ; iti — इस पद का अर्थ
Viśvanātha picks up the phrase 'exceedingly hard even for the throngs of queens' as the words he will now unpack.
'पटरानियों के समूहों के लिए भी अत्यन्त दुर्लभ' — इस पद का तात्पर्य यह है।
s2gloss
yadyapi vraja-vartinaḥ prema-snehādyā api tair durlabhā eva, tathāpi jāti-pramāṇābhyāṁ kiñcin nyūnatvena samañjasa-raty-ucitās te nātidurlabhāḥ |
yadyapialthoughयद्यपि
vraja-vartinaḥ prema-snehādyāḥthe prema, sneha, and the rest [of love's stages] found in Vrajaव्रज में रहने वाले प्रेम, स्नेह आदि भाव
apieven theseभी
taiḥ durlabhāḥ evaare indeed hard for them [the queens] to attain taiḥ — instrumental, 'hard to attain by them'उनके (पटरानियों के) लिए दुर्लभ ही हैं
tathāpineverthelessतथापि
jāti-pramāṇābhyāmin both kind and degree instrumental dual — the two axes of comparisonजाति और मात्रा — इन दोनों दृष्टियों से
kiñcit nyūnatvenabecause they fall somewhat short instrumental of causeकुछ न्यून होने के कारण
samañjasa-rati-ucitāḥmatching the level of samañjasa-rati [the queens' 'proper' love]समञ्जसा-रति के योग्य हैं
tethose [vraja-loves, at that matching level]वे (प्रेम-स्नेह आदि)
na atidurlabhāḥare not exceedingly hard [for the queens]अत्यन्त दुर्लभ नहीं हैं
yadyapi — although; vraja-vartinaḥ prema-snehādyāḥ api — even the prema, sneha, etc. found in Vraja; taiḥ durlabhāḥ eva — are indeed hard for the queens; tathāpi — still; jāti-pramāṇābhyāṁ kiñcit nyūnatvena — being somewhat lower in kind and in degree; samañjasa-rati-ucitāḥ te — those loves that match samañjasa-rati; na atidurlabhāḥ — are not exceedingly hard.
yadyapi — यद्यपि; vraja-vartinaḥ prema-snehādyāḥ — व्रज में रहने वाले प्रेम-स्नेह आदि; api — भी; taiḥ durlabhāḥ eva — उनके लिए दुर्लभ ही हैं; tathāpi — फिर भी; jāti-pramāṇābhyām — जाति और मात्रा दोनों से; kiñcit nyūnatvena — कुछ न्यून होने के कारण; samañjasa-rati-ucitāḥ — समञ्जसा-रति के योग्य; te — वे; na atidurlabhāḥ — अत्यन्त दुर्लभ नहीं
Take the stages of love found in Vraja — prema, sneha, and so on. Yes, even these are hard for the Dvārakā queens to reach. But there is a version of them scaled down a little, in both type and amount, that fits the queens' own samañjasa-rati. At that lower pitch, those loves are hard — but not exceedingly hard. So the word 'ati-' still needs explaining.
यद्यपि व्रज में रहने वाले प्रेम, स्नेह आदि भी उन पटरानियों के लिए दुर्लभ ही हैं, तथापि जाति और मात्रा — इन दोनों में कुछ न्यून होने के कारण वे समञ्जसा-रति के योग्य हैं, इसलिए अत्यन्त दुर्लभ नहीं।
s3gloss
ayaṁ mahābhāvas tu sarvathaivātidurlabha eva, yato vraja-devy-eka-saṁvedya iti |
ayaṁ mahābhāvaḥ tubut this mahābhāva tu — contrast with the scaled-down loves just namedपरन्तु यह महाभाव तो
sarvathā evain every way, without exceptionसब प्रकार से ही
atidurlabhaḥ evais exceedingly hard, precisely soअत्यन्त दुर्लभ ही है
yataḥbecauseक्योंकि
vraja-devy-eka-saṁvedyaḥit is knowable by the vraja-goddesses aloneयह केवल व्रजदेवियों के द्वारा ही अनुभवनीय है
itias the verse itself says— ऐसा (मूल में कहा गया है)
ayaṁ mahābhāvaḥ tu — but this mahābhāva; sarvathā eva atidurlabhaḥ eva — is in every way exceedingly hard; yataḥ vraja-devy-eka-saṁvedyaḥ iti — because, as the verse says, it is knowable by the vraja-goddesses alone.
ayaṁ mahābhāvaḥ tu — परन्तु यह महाभाव तो; sarvathā eva — सब प्रकार से ही; atidurlabhaḥ eva — अत्यन्त दुर्लभ ही; yataḥ — क्योंकि; vraja-devy-eka-saṁvedyaḥ — केवल व्रजदेवियों के द्वारा अनुभवनीय; iti — ऐसा कहा गया
This mahābhāva is a different matter. It is exceedingly hard in every single respect. Why? Because, as the second line says, only the vraja-goddesses can know it from within.
परन्तु यह महाभाव तो सब प्रकार से ही अत्यन्त दुर्लभ है, क्योंकि इसे केवल व्रजदेवियाँ ही अनुभव कर सकती हैं।
s4gloss
mahiṣī-gaṇasya tu samañjasa-ratimattvāt sambhogecchāyāḥ samyak-prema-rūpatvābhāvād ārambhato jātyaiva premānanda-sarvāṁśāparipūrtiḥ |
mahiṣī-gaṇasya tubut for the throng of queens genitive — 'in their case'परन्तु पटरानी-गण के विषय में तो
samañjasa-rati-mattvātbecause they possess [only] samañjasa-rati ablative of causeउनमें समञ्जसा-रति होने के कारण
sambhoga-icchāyāḥtheir desire for union genitive — subject of the next clauseउनकी सम्भोग की इच्छा का
samyak-prema-rūpatva-abhāvātbecause it lacks the form of full, perfect prema ablative of causeसम्यक् प्रेमरूप न होने के कारण
ārambhataḥfrom the very outsetआरम्भ से ही
jātyā evaby its very type instrumental — built into what it isस्वभाव से ही
prema-ānanda-sarva-aṁśa-aparipūrtiḥthe joy of prema is not full in all its partsप्रेमानन्द के सब अंशों की अपरिपूर्ति (पूर्णता का अभाव) रहती है
mahiṣī-gaṇasya tu — but for the queens; samañjasa-rati-mattvāt — because they have only samañjasa-rati; sambhoga-icchāyāḥ samyak-prema-rūpatva-abhāvāt — because their desire for union lacks the form of perfect prema; ārambhataḥ jātyā eva — from the outset, by its very kind; prema-ānanda-sarva-aṁśa-aparipūrtiḥ — the joy of prema is incomplete in every part.
mahiṣī-gaṇasya tu — परन्तु पटरानी-गण के विषय में; samañjasa-rati-mattvāt — समञ्जसा-रति वाले होने के कारण; sambhoga-icchāyāḥ — सम्भोग-इच्छा का; samyak-prema-rūpatva-abhāvāt — सम्यक् प्रेमरूप न होने के कारण; ārambhataḥ — आरम्भ से; jātyā eva — स्वभाव से ही; prema-ānanda-sarva-aṁśa-aparipūrtiḥ — प्रेमानन्द के सब अंशों की अपरिपूर्ति
The queens have only samañjasa-rati. Their longing for union does not carry the shape of full, perfect prema. So from the very start, by its very type, the joy of their love is short in every one of its parts. It was never going to fill out completely.
परन्तु पटरानी-गण के विषय में तो, उनमें समञ्जसा-रति होने के कारण और उनकी सम्भोग-इच्छा सम्यक् प्रेमरूप न होने के कारण, आरम्भ से ही स्वभावतः प्रेमानन्द के सब अंशों में पूर्णता नहीं आ पाती।
s5conclusion
tat-pariṇāma-bhūto’nurāgo notkarṣa-sīmāṁ prāpnotīti na tāsāṁ mahābhāvaḥ sambhavet |
tat-pariṇāma-bhūtaḥ anurāgaḥthe anurāga that is the ripening of that [incomplete prema]उसके परिणामस्वरूप उत्पन्न अनुराग
na utkarṣa-sīmāṁ prāpnotidoes not reach the summit of excellenceउत्कर्ष की चरम सीमा को नहीं पाता
ititherefore— इस कारण
na tāsāṁ mahābhāvaḥ sambhavetmahābhāva could not arise in them [the queens] tāsām — genitive, 'their'उन (पटरानियों) का महाभाव सम्भव नहीं होगा
tat-pariṇāma-bhūtaḥ anurāgaḥ — the anurāga ripening out of that; na utkarṣa-sīmāṁ prāpnoti — does not reach the peak of excellence; iti — so; na tāsāṁ mahābhāvaḥ sambhavet — mahābhāva could not arise in them.
tat-pariṇāma-bhūtaḥ anurāgaḥ — उसके परिणामरूप अनुराग; na utkarṣa-sīmāṁ prāpnoti — उत्कर्ष की सीमा को नहीं पाता; iti — इसलिए; na tāsāṁ mahābhāvaḥ sambhavet — उनका महाभाव सम्भव नहीं
Anurāga is what that prema ripens into. But since the prema was short from the start, its anurāga never climbs to the summit. So mahābhāva simply cannot arise in the queens.
उसके परिणामस्वरूप उत्पन्न अनुराग उत्कर्ष की चरम सीमा तक नहीं पहुँच पाता, इसलिए उन पटरानियों में महाभाव सम्भव नहीं होगा।
s6alternative
śrīmaj-jīva-gosvāmi-caraṇās tu duḥkhasya paramākāṣṭhā kula-vadhūnāṁ svayam api parama-sumaryādānāṁ svajanāryādīnāṁ svajanārya-pathābhyāṁ bhraṁśa eva nāgryādir na ca maraṇam |
śrīmaj-jīva-gosvāmi-caraṇāḥ tubut the revered Jīva Gosvāmī [explains it otherwise] tu — marks a second, distinct account; 'caraṇāḥ' is an honorific ('his holiness')परन्तु श्रीजीव गोस्वामीपाद तो (यों कहते हैं)
duḥkhasya paramā kāṣṭhāthe highest pinnacle of sufferingदुःख की परम काष्ठा (चरम सीमा)
kula-vadhūnāmfor chaste, well-born wives genitive — 'for whom'कुलवधुओं के लिए
svayam api parama-su-maryādānāmwho are themselves of the utmost proprietyजो स्वयं भी परम उत्तम मर्यादा वाली हैं, उनके लिए
svajana-ārya-pathābhyāmfrom their own kin and from the path of the āryas ablative dual — the two things lost in the fallअपने स्वजनों से और आर्य-मार्ग से — इन दोनों से
bhraṁśaḥ evais precisely that falling-awayभ्रंश (पतित हो जाना) ही (परम दुःख है)
na agry-ādiḥnot fire and the likeन कि अग्नि आदि (शारीरिक यातना)
na ca maraṇamnor deathऔर न ही मरण
śrīmaj-jīva-gosvāmi-caraṇāḥ tu — but Jīva Gosvāmī [holds]; kula-vadhūnāṁ svayam api parama-su-maryādānām — for chaste high-born wives, themselves of the highest decorum; duḥkhasya paramā kāṣṭhā — the utmost peak of suffering; svajana-ārya-pathābhyāṁ bhraṁśaḥ eva — is precisely falling away from kin and from the ārya-path; na agry-ādiḥ na ca maraṇam — not fire and such, nor death.
śrīmaj-jīva-gosvāmi-caraṇāḥ tu — परन्तु श्रीजीव गोस्वामीपाद तो; duḥkhasya paramā kāṣṭhā — दुःख की परम काष्ठा; kula-vadhūnām — कुलवधुओं के लिए; svayam api parama-su-maryādānām — जो स्वयं परम सुमर्यादा वाली हैं; svajana-ārya-pathābhyām — स्वजनों और आर्य-मार्ग दोनों से; bhraṁśaḥ eva — भ्रंश ही; na agry-ādiḥ — न कि अग्नि आदि; na ca maraṇam — और न मरण
Here Jīva Gosvāmī gives a different account — keep it separate from Viśvanātha's, do not merge them. For a chaste woman of good family, herself a model of propriety, what is the very worst suffering? Not fire, not even death. It is the disgrace of abandoning her own kin and the path of decent, ārya conduct. That loss is the peak of pain for her.
परन्तु श्रीजीव गोस्वामीपाद तो यों कहते हैं कि — जो स्वयं भी परम उत्तम मर्यादा वाली हैं, ऐसी कुलवधुओं के लिए दुःख की परम काष्ठा तो अपने स्वजनों और आर्य-मार्ग — इन दोनों से भ्रंश (पतन) ही है; न कि अग्नि आदि की यातना, और न मरण।
s7gloss
tataś ca tat-kāritayā pratīto’pi śrī-kṛṣṇa-sambandhaḥ sukhāya kalpate, tarhy eva rāgasya parameyattā |
tataś caand it follows thatऔर इससे
tat-kāritayāas brought about by that [very suffering] instrumental — the bond is won through that lossउसी (भ्रंश) के द्वारा घटित होने से
pratītaḥ apieven though felt to be soयद्यपि (उसी से) प्राप्त होता है, तो भी
śrī-kṛṣṇa-sambandhaḥthe bond with Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण का सम्बन्ध
sukhāya kalpateturns into happiness dative — 'results in joy'सुख के लिए होता है
tarhy evathen and only thenतभी
rāgasya parama-īyattāis rāga at its utmost measureराग की परम इयत्ता (चरम मात्रा) होती है
tataś ca — and so; śrī-kṛṣṇa-sambandhaḥ — the bond with Kṛṣṇa; tat-kāritayā pratītaḥ api — even though felt as caused by that suffering; sukhāya kalpate — turns to joy; tarhy eva — precisely then; rāgasya parama-īyattā — is the utmost pitch of rāga.
tataś ca — और इससे; tat-kāritayā — उसी भ्रंश के द्वारा; pratītaḥ api — प्राप्त होने पर भी; śrī-kṛṣṇa-sambandhaḥ — श्रीकृष्ण का सम्बन्ध; sukhāya kalpate — सुख के लिए होता है; tarhy eva — तभी; rāgasya parama-īyattā — राग की परम इयत्ता
On Jīva's reading, here is the test. The gopī's very bond with Kṛṣṇa is bought at the price of that supreme suffering. Even so, that bond turns into pure joy for her. When love can do that — make even such a costly relationship sweet — that is rāga at its absolute peak.
और इससे, उसी भ्रंश के द्वारा प्राप्त होने पर भी श्रीकृष्ण का सम्बन्ध सुखदायी होता है; तभी राग की परम इयत्ता (चरम सीमा) होती है।
s8conclusion
tataś ca tām āśrityaiva pravṛtto’nurāgo bhāvāya kalpate, sā cārambhata eva vraja-devīṣv eva dṛśyate |
tataś caand thereforeऔर इससे
tām āśritya evaresting on that [peak of rāga] alone tām — feminine, the 'utmost measure' (parama-īyattā) just namedउसी (परम इयत्ता) का आश्रय लेकर ही
pravṛttaḥ anurāgaḥthe anurāga that then arisesप्रवृत्त हुआ अनुराग
bhāvāya kalpateripens into bhāva [mahābhāva] dative — 'becomes bhāva'भाव (महाभाव) के रूप में परिणत होता है
sā caand that [peak]और वह (परम इयत्ता)
ārambhataḥ evafrom the very outsetआरम्भ से ही
vraja-devīṣu eva dṛśyateis seen only in the vraja-goddessesकेवल व्रजदेवियों में ही देखी जाती है
tataś ca — and so; tām āśritya eva pravṛttaḥ anurāgaḥ — the anurāga arising on that peak alone; bhāvāya kalpate — ripens into bhāva; sā ca — and that peak; ārambhataḥ eva — from the very start; vraja-devīṣu eva dṛśyate — is seen only in the vraja-goddesses.
tataś ca — और इससे; tām āśritya eva — उसी परम इयत्ता का आश्रय लेकर ही; pravṛttaḥ anurāgaḥ — प्रवृत्त अनुराग; bhāvāya kalpate — भावरूप हो जाता है; sā ca — और वह; ārambhataḥ eva — आरम्भ से ही; vraja-devīṣu eva dṛśyate — व्रजदेवियों में ही देखी जाती है
Still on Jīva's account: the anurāga that rises on that peak alone ripens into mahābhāva. And that peak — from the very outset — shows up only in the vraja-goddesses.
और इससे, उसी परम इयत्ता का आश्रय लेकर उठा हुआ अनुराग भाव (महाभाव) रूप में परिणत होता है; और वह इयत्ता आरम्भ से ही केवल व्रजदेवियों में ही देखी जाती है।
s9conclusion
paṭṭa-mahiṣīṣu tu sambhāvayitum api na śakyate |
paṭṭa-mahiṣīṣu tubut in the crowned chief-queens locative; tu — contrast with the vraja-goddessesपरन्तु पट्ट-महिषियों (मुख्य पटरानियों) में तो
sambhāvayitum apieven to suppose itउसकी कल्पना करना भी
na śakyateis not possibleसम्भव नहीं है
paṭṭa-mahiṣīṣu tu — but in the crowned queens; sambhāvayitum api na śakyate — it cannot even be imagined.
paṭṭa-mahiṣīṣu tu — परन्तु पट्ट-महिषियों में; sambhāvayitum api — कल्पना करना भी; na śakyate — सम्भव नहीं
In the crowned queens of Dvārakā, that peak cannot even be imagined, let alone found.
परन्तु पट्ट-महिषियों में तो उस (परम इयत्ता) की कल्पना करना भी सम्भव नहीं है।
s10citation
tad evam eva tā uddiśyoddhavaḥ sa-camatkāram āha—yā dustyajam svajanam ārya-pathaṁ ca hitvā ity āha |
tat evam evaexactly on these linesइसी प्रकार
tāḥ uddiśyawith them [the vraja-goddesses] in view accusative — 'referring to them'उन (व्रजदेवियों) को लक्ष्य करके
uddhavaḥUddhavaउद्धव
sa-camatkāramwith wonder, marvellingविस्मय (चमत्कार) के साथ
āhasaysकहते हैं
yā dustyajam svajanam ārya-pathaṁ ca hitvā'she who, giving up hard-to-leave kin and the ārya-path…' [Bhā.Pu. 10.47.59]'जिन्होंने दुस्त्यज स्वजनों और आर्य-मार्ग को छोड़कर' (इत्यादि)
iti āhaso he speaks— इस प्रकार कहते हैं
tat evam eva — just so; tāḥ uddiśya — referring to them; uddhavaḥ sa-camatkāram āha — Uddhava says in wonder; 'yā dustyajam svajanam ārya-pathaṁ ca hitvā' iti — 'she who abandoned hard-to-leave kin and the ārya-path.'
tat evam eva — इसी प्रकार; tāḥ uddiśya — उन्हें लक्ष्य करके; uddhavaḥ — उद्धव; sa-camatkāram — विस्मयपूर्वक; āha — कहते हैं; yā dustyajam svajanam ārya-pathaṁ ca hitvā — 'जिन्होंने दुस्त्यज स्वजनों और आर्य-मार्ग को छोड़कर'; iti āha — ऐसा कहते हैं
This is exactly what Uddhava marvels at. Speaking of these very vraja-goddesses, he says in wonder, 'She who gave up her own dear kin and the path of decency…'
इसी प्रकार उन व्रजदेवियों को लक्ष्य करके उद्धव विस्मयपूर्वक कहते हैं — 'जिन्होंने कठिनता से छोड़े जा सकने वाले स्वजनों और आर्य-मार्ग को छोड़कर…' इत्यादि।
Why cited: Adduced as scriptural proof — Uddhava's wonderstruck praise (Bhā.Pu. 10.47.59) — that the vraja-gopīs gave up kin and ārya-conduct for Kṛṣṇa, the very supreme suffering whose transcendence Jīva makes the mark of mahābhāva.
क्यों उद्धृत: इसे शास्त्र-प्रमाण के रूप में उद्धृत किया गया है — उद्धव की विस्मयभरी स्तुति (भा.पु. १०.४७.५९) — कि व्रज की गोपियों ने कृष्ण के लिए स्वजनों और आर्य-आचार को त्याग दिया; यही वह परम दुःख है जिसका उल्लंघन जीव गोस्वामी महाभाव का लक्षण मानते हैं।
s11gloss
yathā pūrvoktaṁ līlety ādi-guṇa-catuṣṭayaṁ śrī-govindaika-niṣṭhayaiva tathaiva mahābhāvo’yaṁ vraja-devyai kaniṣṭha iti mahābhāvākhyayocyate |
yathājust asजैसे
pūrva-uktaṁ līlā-ity-ādi-guṇa-catuṣṭayaṁthe set of four qualities beginning with 'līlā', mentioned earlierपूर्वोक्त 'लीला' इत्यादि चार गुणों का समूह
śrī-govinda-eka-niṣṭhayā evarests in Śrī Govinda alone instrumental — 'by dwelling in him alone'केवल श्रीगोविन्द में ही एकनिष्ठ होने के कारण (वैसा कहा जाता है)
tathā evain just the same wayवैसे ही
mahābhāvaḥ ayaṁ vraja-devy-eka-niṣṭhaḥthis mahābhāva rests in the vraja-goddesses alone printed 'vraja-devyai kaniṣṭha' is corrupt; read on the parallel to 'śrī-govindaika-niṣṭhā'यह महाभाव केवल व्रजदेवियों में ही एकनिष्ठ है
ition this ground— इस कारण
mahābhāva-ākhyayā ucyateit is called by the name 'mahābhāva''महाभाव' नाम से कहा जाता है
yathā — just as; līlā-ity-ādi-guṇa-catuṣṭayaṁ — the four qualities beginning with līlā; śrī-govinda-eka-niṣṭhayā eva — belong to Govinda alone; tathā eva — so too; ayaṁ mahābhāvaḥ vraja-devy-eka-niṣṭhaḥ — this mahābhāva belongs to the vraja-goddesses alone; iti mahābhāva-ākhyayā ucyate — and so it is called 'mahābhāva.'
yathā — जैसे; pūrva-uktaṁ līlā-ity-ādi-guṇa-catuṣṭayaṁ — पूर्वोक्त 'लीला' आदि चार गुण; śrī-govinda-eka-niṣṭhayā eva — केवल श्रीगोविन्द में एकनिष्ठ होने से; tathā eva — वैसे ही; mahābhāvaḥ ayaṁ vraja-devy-eka-niṣṭhaḥ — यह महाभाव व्रजदेवियों में ही एकनिष्ठ; iti — इसलिए; mahābhāva-ākhyayā ucyate — 'महाभाव' नाम से कहा जाता है
Recall the four qualities named earlier, starting with līlā — they belong to Śrī Govinda and no one else. In just the same way, this mahābhāva belongs to the vraja-goddesses and no one else. That exclusivity is why it earns the name 'mahābhāva.'
जैसे पहले कहे गए 'लीला' आदि चार गुण केवल श्रीगोविन्द में ही एकनिष्ठ होने से (वैसे कहे जाते हैं), वैसे ही यह महाभाव केवल व्रजदेवियों में ही एकनिष्ठ है, इसलिए इसे 'महाभाव' नाम से कहा जाता है।
The printed 'vraja-devyai kaniṣṭha' is corrupt; the yathā…tathā parallel with 'śrī-govindaika-niṣṭhā' requires 'vraja-devy-eka-niṣṭhaḥ' — belonging to the vraja-goddesses alone.
मुद्रित पाठ 'व्रज-देव्यै कनिष्ठ' अशुद्ध है; 'यथा…तथा' के समानान्तर 'श्रीगोविन्दैकनिष्ठा' के अनुसार यहाँ 'व्रज-देव्येकनिष्ठः' (केवल व्रजदेवियों में एकनिष्ठ) पाठ अपेक्षित है।
s12definition
premṇah prathamāvasthā hi bhāvo raty-apara-paryāyaḥ |
premṇaḥ prathama-avasthāthe first stage of prema genitive — 'of prema'प्रेम की प्रथम अवस्था
hifor [grounding the naming]क्योंकि / निश्चय ही
bhāvaḥis bhāva'भाव' है
rati-apara-paryāyaḥwhose other name is 'rati'जिसका दूसरा नाम 'रति' है
bhāvaḥ hi — for bhāva; premṇaḥ prathama-avasthā — is the first stage of prema; rati-apara-paryāyaḥ — and 'rati' is its other name.
premṇaḥ prathama-avasthā — प्रेम की प्रथम अवस्था; hi — निश्चय ही; bhāvaḥ — भाव; rati-apara-paryāyaḥ — जिसका दूसरा नाम रति है
Now, what is bhāva? It is the first stage of prema. Another word for the same thing is 'rati.'
प्रेम की प्रथम अवस्था ही 'भाव' है, जिसका दूसरा नाम 'रति' भी है।
s13definition
sarvotkarṣa-paramāvadhi-rūpāv apy eṣa bhāvo vivekena jñāpanārthaṁ mahābhāvāpara-paryāya iti |
sarva-utkarṣa-parama-avadhi-rūpau apithough it takes the form of both the highest excellence and the ultimate limit dual '-au' — the two peaks it embodies at onceसर्वोत्कर्ष और परम अवधि — इन दोनों रूप होते हुए भी
eṣa bhāvaḥthis [same] bhāvaयह भाव
vivekena jñāpana-arthaṁin order to point that out by a clear distinction purpose — 'so as to make it known distinctly'भेदपूर्वक (स्पष्ट रूप से) जताने के लिए
mahābhāva-apara-paryāyaḥhas 'mahābhāva' as its further nameजिसका दूसरा नाम 'महाभाव' है
itiso it is termed— ऐसा (कहा जाता है)
eṣa bhāvaḥ — this bhāva; sarva-utkarṣa-parama-avadhi-rūpau api — though it embodies both the utmost excellence and the ultimate limit; vivekena jñāpana-arthaṁ — to mark that out clearly; mahābhāva-apara-paryāyaḥ — bears the further name 'mahābhāva.'
sarva-utkarṣa-parama-avadhi-rūpau api — सर्वोत्कर्ष और परम अवधि दोनों रूप होते हुए भी; eṣa bhāvaḥ — यह भाव; vivekena jñāpana-arthaṁ — विवेकपूर्वक जताने के लिए; mahābhāva-apara-paryāyaḥ — जिसका दूसरा नाम महाभाव; iti — ऐसा
This same bhāva, when it embodies both the very top of excellence and the very last limit, is still 'bhāva.' But to flag that supreme reach clearly, it is given a second name: 'mahābhāva.'
यह भाव सर्वोत्कर्ष और परम अवधि — दोनों रूप होते हुए भी, इस बात को भेदपूर्वक स्पष्ट जताने के लिए इसका दूसरा नाम 'महाभाव' है।
s14gloss
matsyo’pi parameśvaras tathā śrī-kṛṣṇaḥ svayaṁ bhagavān api parameśvara itivat ||
matsyaḥ api parameśvaraḥthe Matsya-avatāra too is [called] 'Parameśvara', the Supreme Lordजैसे मत्स्य (अवतार) भी परमेश्वर है
tathāand likewiseवैसे ही
śrī-kṛṣṇaḥ svayaṁ bhagavān apiŚrī Kṛṣṇa, though he is God himself, the very sourceश्रीकृष्ण स्वयं भगवान् होते हुए भी
parameśvaraḥis [also called] 'Parameśvara'परमेश्वर (कहलाते) हैं
itivatjust as in this saying -vat — 'in the manner of', flagging the analogy— इसी दृष्टान्त के समान
matsyaḥ api parameśvaraḥ — Matsya too is 'Parameśvara'; tathā śrī-kṛṣṇaḥ svayaṁ bhagavān api parameśvaraḥ — likewise Kṛṣṇa, though God himself, is 'Parameśvara'; itivat — just so.
matsyaḥ api parameśvaraḥ — जैसे मत्स्य भी परमेश्वर है; tathā — वैसे ही; śrī-kṛṣṇaḥ svayaṁ bhagavān api — श्रीकृष्ण स्वयं भगवान् होकर भी; parameśvaraḥ — परमेश्वर हैं; itivat — इसी दृष्टान्त की भाँति
Take the word 'Parameśvara', Supreme Lord. It is used of Matsya, a mere expansion — 'even Matsya is Parameśvara.' It is also used of Kṛṣṇa, who is God himself, the source of all — 'Kṛṣṇa too is Parameśvara.' The one term covers both the lesser expansion and the fountainhead. Map it back: 'bhāva' is that shared term; ordinary bhāva is like Matsya, the supreme bhāva of the gopīs is like Kṛṣṇa the source — and to mark it as the fountainhead we call it 'mahābhāva.' The analogy proves the naming is proper; it does not claim Matsya and Kṛṣṇa are equal, only that one word can rightly name both.
जैसे 'मत्स्य भी परमेश्वर है' और 'श्रीकृष्ण स्वयं भगवान् होते हुए भी परमेश्वर हैं' — इस दृष्टान्त की भाँति (भाव और महाभाव का सम्बन्ध समझना चाहिए)।