L1example
rādhāyā bhavataś ca citta-jatunī svedair vilāpya kramāt
rādhāyāḥof Rādhāराधा के
bhavataḥ caand of you (Kṛṣṇa) ca pairs the two heartsऔर आपके — दोनों के हृदय एक साथ
citta-jatunīthe two lac-pieces that are [your] two hearts dual; śleṣa: citta 'heart' doubles as jatu 'lac'दोनों के हृदय रूपी जतु (लाख) — यहाँ श्लेष है, 'चित्त' का दूसरा अर्थ 'जतु' अर्थात् लाल लाख
svedaiḥby [the flowing] sweats instr. of means; śleṣa: on the craft side, the fire's heatस्वेद के द्वारा; शिल्प-पक्ष में अग्नि के ताप के द्वारा
vilāpyahaving melted [them]पिघलाकर, द्रवित करके
kramātlittle by littleक्रमशः, धीरे-धीरे
rādhāyāḥ bhavataḥ ca citta-jatunī — the two heart-lacs of Rādhā and you; svedaiḥ vilāpya — having melted them by the sweats; kramāt — step by step.
rādhāyāḥ — राधा के; bhavataḥ ca — और आपके; citta-jatunī — दोनों के हृदय रूपी जतु; svedaiḥ — स्वेद (या अग्नि-ताप) के द्वारा; vilāpya — पिघलाकर; kramāt — धीरे-धीरे।
The two hearts of Rādhā and you are like two pieces of red lac. Melting them, little by little, with the flowing sweats [of ecstasy] — [the sentence runs on into the next lines].
राधा और आपके — दोनों के हृदय ही मानो लाल जतु हैं। उन्हें स्वेद के द्वारा धीरे-धीरे पिघलाकर — यह प्रेम-चित्र का आरम्भ है। इसके नीचे लाख रँगने वाले शिल्पी का चित्र चलता है, जिसमें स्वेद वही आग की गर्मी है जो लाख को गलाती है।
This whole verse runs on a sustained double meaning (śleṣa): beneath the love-picture stands a lac-dyer at his craft. citta 'heart' doubles as jatu 'lac' (a red resin); sveda 'sweat' as the fire-heat that melts lac; rāga 'passion' as 'red dye'; citra 'wonder' as 'a painting'. It is an udāharaṇa of mahābhāva, the topmost abiding love — with Kṛṣṇa figured as the master craftsman of śṛṅgāra rasa; so Viśvanātha reads it below, mapping each phrase onto a stage of love.
यह पूरा श्लोक एक निरन्तर श्लेष पर चलता है: प्रेम-चित्र के नीचे एक लाख रँगने वाला शिल्पी अपने काम में लगा है। 'चित्त' (हृदय) का दूसरा अर्थ 'जतु' (लाल लाख); 'स्वेद' वही आग की गर्मी जो लाख को पिघलाती है; 'राग' अर्थात् प्रेम और साथ ही 'लाल रंग'; 'चित्र' अर्थात् आश्चर्य और साथ ही 'चित्रकारी'। यह महाभाव का — सर्वोच्च स्थायी प्रेम का — उदाहरण है, जिसमें कृष्ण शृंगार-रस के प्रधान शिल्पी के रूप में चित्रित हैं; इसी दृष्टि से विश्वनाथ नीचे प्रत्येक पद को प्रेम की एक-एक अवस्था पर घटाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
etat sarvānantaram asya bhāvasyodāharaṇam āha—rādhāyā bhavataś ceti |
etat sarva-anantaramright after all of this [that has been said]इन सबके पश्चात्
asya bhāvasyaof this abiding love (mahābhāva) gen.; 'this bhāva' = the mahābhāva just treatedइस भाव का — अर्थात् अभी जिसका वर्णन हुआ उस महाभाव का
udāharaṇaman illustrationउदाहरण
āhahe (Rūpa) givesकहते हैं
rādhāyā bhavataś ca itiin the verse 'rādhāyā bhavataś ca…''राधायाः भवतश्च' इत्यादि से
etat sarva-anantaram — after all this; asya bhāvasya udāharaṇam āha — he states an illustration of this abiding love; rādhāyā bhavataś ca iti — [namely] the verse beginning 'rādhāyā bhavataś ca'.
etat sarva-anantaram — इन सबके पश्चात्; asya bhāvasya — इस भाव का; udāharaṇam — उदाहरण; āha — कहते हैं; rādhāyā bhavataś ca iti — 'राधायाः भवतश्च' इससे।
After all that has been said, Rūpa now gives an illustration of this love [mahābhāva], in the verse 'rādhāyā bhavataś ca.'
इन सबके पश्चात् इस भाव का — अर्थात् महाभाव का — उदाहरण देते हुए 'राधायाः भवतश्च' यह श्लोक कहते हैं।
s2gloss
svedais tadākhya-sāttvika-viśeṣa-vṛttibhiḥ, antar-bahir-dravībhāva-rūpābhiḥ, pakṣe muhur-agni-tāpaiḥ |
svedaiḥ'by the sweats' means —'स्वेदैः' अर्थात् स्वेद के द्वारा
tad-ākhya-sāttvika-viśeṣa-vṛttibhiḥby the workings of that particular sāttvika-bhāva called by that very name (sveda, 'perspiration')'स्वेद' नामक विशेष सात्त्विक वृत्तियों के द्वारा
antar-bahir-dravībhāva-rūpābhiḥwhich take the form of an inner and outer meltingजो भीतर-बाहर द्रवीभाव रूप हैं
pakṣein the other (craft) readingदूसरे (शिल्प) पक्ष में
muhur-agni-tāpaiḥby the repeated heatings of fire [that melt the lac]बार-बार अग्नि के ताप के द्वारा
svedaiḥ — 'by the sweats'; tad-ākhya-sāttvika-viśeṣa-vṛttibhiḥ antar-bahir-dravībhāva-rūpābhiḥ — by the operations of the sāttvika-bhāva of that same name, taking the form of an inner and outer melting; pakṣe muhur-agni-tāpaiḥ — in the other reading, by the fire's repeated heatings.
svedaiḥ — स्वेद के द्वारा; tad-ākhya-sāttvika-viśeṣa-vṛttibhiḥ — 'स्वेद' नामक सात्त्विक विशेष वृत्तियों से; antar-bahir-dravībhāva-rūpābhiḥ — भीतर-बाहर द्रवीभाव रूप; pakṣe — दूसरे पक्ष में; muhur-agni-tāpaiḥ — बार-बार अग्नि-ताप से।
'By the sweats': in the love reading, by the sāttvika-bhāva actually named 'sweat,' working as a melting felt both inside and out. In the craft reading, by the fire's repeated heat that melts the lac.
'स्वेदैः' का अर्थ है — 'स्वेद' नामक उन विशेष सात्त्विक वृत्तियों के द्वारा, जो भीतर और बाहर द्रवीभाव के रूप में प्रकट होती हैं। दूसरे पक्ष में इसका अर्थ है — बार-बार दी गई अग्नि की गर्मी के द्वारा।
sveda (perspiration) is one of the eight sāttvika-bhāvas — bodily signs that erupt from the heart's overflow; here it does double duty as the heat that melts the dyer's lac.
स्वेद (पसीना) आठ सात्त्विक भावों में से एक है — शरीर के वे लक्षण जो हृदय के उमड़ने से फूट पड़ते हैं; यहाँ यही दोहरा काम करता है — वही आग की गर्मी बनकर शिल्पी की लाख को पिघलाता है।
s3gloss
citrāyāś caryāya, pakṣe citra-lekhāya |
citrāya'for citra' means —'चित्राय' का अर्थ
āścaryāyafor the sake of wonderआश्चर्य के लिए
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
citra-lekhāyafor making a paintingचित्र बनाने के लिए
citrāya — 'for citra'; āścaryāya — for wonder; pakṣe citra-lekhāya — in the other reading, for making a painting.
citrāya — 'चित्राय' अर्थात्; āścaryāya — आश्चर्य के लिए; pakṣe — दूसरे पक्ष में; citra-lekhāya — चित्र बनाने के लिए।
'For citra': in the love reading, to work a wonder; in the craft reading, to make a painting.
'चित्राय' का अर्थ है — आश्चर्य के लिए। दूसरे पक्ष में इसका अर्थ है — चित्र बनाने के लिए।
s4gloss
atra parasparam abhinna-cittatvāt tatrānyasyā paraveśā sva-saṁvedya-daśā darśitā |
atrahere [in this verse]यहाँ, इस श्लोक में
parasparam abhinna-cittatvātbecause their two hearts are utterly undivided abl. of causeक्योंकि दोनों के हृदय परस्पर अभिन्न हैं
tatrainto that [union]वहाँ, उस दशा में
anyasyāḥ apraveśātsince no other can enter abl. of causeक्योंकि वहाँ किसी अन्य का प्रवेश नहीं होता
sva-saṁvedya-daśāa state knowable to themselves aloneस्वयं-अनुभवगम्य दशा — जिसे केवल वे ही जान सकते हैं
darśitāis displayedदिखाई गई है
atra parasparam abhinna-cittatvāt — here, because their hearts are undivided; tatra anyasyāḥ apraveśāt — since no other can enter into it; sva-saṁvedya-daśā darśitā — a state known to themselves alone is shown.
atra — यहाँ; parasparam abhinna-cittatvāt — परस्पर अभिन्न-हृदय होने के कारण; tatra — वहाँ; anyasyāḥ apraveśāt — अन्य के प्रवेश न होने के कारण; sva-saṁvedya-daśā — स्वयं-अनुभवगम्य दशा; darśitā — दिखाई गई।
Here, because their two hearts have become wholly undivided, the verse shows a state that no one else can enter — one knowable to the two of them alone.
यहाँ दोनों के हृदय परस्पर अभिन्न हैं, और उस दशा में किसी अन्य का प्रवेश नहीं होता — इसलिए वह ऐसी दशा दिखाई गई है जिसे केवल वे स्वयं ही अनुभव कर सकते हैं।
s5conclusion
tad evam uttareṣv api ||
tat evamso, in this same wayइस प्रकार
uttareṣu apiin the following [verses] too api extends the pattern forwardआगे के उदाहरणों में भी — 'अपि' यह क्रम आगे तक बढ़ाता है
tat evam — so, in this way; uttareṣu api — in the verses that follow as well.
tat evam — इस प्रकार; uttareṣu api — आगे के [उदाहरणों] में भी।
And the same holds, likewise, in the illustration-verses that follow.
इसी प्रकार आगे के उदाहरणों में भी यही समझना चाहिए।
s6other
(143)
(143)the running verse-index number(१४३)
(143) — the verse-index marker.
(143) — (१४३)।
A structural marker: the running index number (143) closing Jīva's note. Nothing to decode.
(१४३)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kvāpi nikuñje paraspara-mādhuryāsvāda-nimagnayor uddīpta-sāttvika-bhāvālaṅkṛtayoḥ śrī-rādhā-kṛṣṇayor mahābhāva-mādhurīm anumodayantī vṛndā śrī-kṛṣṇam āha |
kvāpi nikuñjein some groveकिसी निकुंज में
paraspara-mādhurya-āsvāda-nimagnayoḥof the two [lovers] sunk in tasting each other's sweetness gen. dualएक-दूसरे की माधुरी के आस्वादन में डूबे हुए दोनों के
uddīpta-sāttvika-bhāva-alaṅkṛtayoḥadorned with blazing sāttvika-bhāvasप्रदीप्त सात्त्विक भावों से अलंकृत उन दोनों के
śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥof Śrī Rādhā and Kṛṣṇaश्रीराधा-कृष्ण के
mahābhāva-mādhurīmthe sweetness of [their] mahābhāvaमहाभाव की माधुरी का
anumodayantīdelighting in [it]अनुमोदन करती हुई
vṛndāVṛndāवृंदा
śrī-kṛṣṇam āhaspeaks to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण से कहती हैं
kvāpi nikuñje paraspara-mādhurya-āsvāda-nimagnayoḥ uddīpta-sāttvika-bhāva-alaṅkṛtayoḥ śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ — of Śrī Rādhā and Kṛṣṇa, in some grove, sunk in tasting each other's sweetness and adorned with blazing sāttvika-bhāvas; mahābhāva-mādhurīm anumodayantī vṛndā — Vṛndā, rejoicing in the sweetness of their mahābhāva; śrī-kṛṣṇam āha — speaks to Śrī Kṛṣṇa.
kvāpi nikuñje — किसी निकुंज में; paraspara-mādhurya-āsvāda-nimagnayoḥ — परस्पर माधुरी के आस्वादन में डूबे; uddīpta-sāttvika-bhāva-alaṅkṛtayoḥ — प्रदीप्त सात्त्विक भावों से अलंकृत; śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ — श्रीराधा-कृष्ण के; mahābhāva-mādhurīm — महाभाव की माधुरी का; anumodayantī — अनुमोदन करती हुई; vṛndā — वृंदा; śrī-kṛṣṇam āha — श्रीकृष्ण से कहती हैं।
Viśvanātha sets the scene: in some grove Rādhā and Kṛṣṇa are lost in tasting each other's sweetness, adorned with blazing sāttvika-bhāvas. Vṛndā, delighting in the sweetness of their mahābhāva, turns and speaks to Kṛṣṇa.
किसी निकुंज में श्रीराधा-कृष्ण एक-दूसरे की माधुरी के आस्वादन में डूबे हैं और प्रदीप्त सात्त्विक भावों से अलंकृत हैं। उनके महाभाव की माधुरी का अनुमोदन करती हुई वृंदा श्रीकृष्ण से कहती हैं।
s2avataranika
tatra svayaṁ bhagavati puruṣādy-avatārāṇāṁ sarveṣāṁ lakṣaṇam iva mahā-bhāve raty-ādi-bhāvānāṁ sarveṣāṁ cihnaṁ ca sūcayati—rādhāyā iti |
tatratherein [in the verse]इस विषय में
svayaṁ bhagavatiin the original Lord himself (Kṛṣṇa, the source of all avatāras) loc.; the side of the illustrationस्वयं भगवान् में — उदाहरण के पक्ष में
puruṣādy-avatārāṇāṁ sarveṣāṁof all the avatāras beginning with the puruṣa-avatāras gen. pl.पुरुष आदि समस्त अवतारों का
lakṣaṇam ivajust as the defining marks [are all present]लक्षण के समान
mahā-bhāvein mahābhāva loc.; the side illustratedमहाभाव में — जिसका उदाहरण दिया जा रहा है उस पक्ष में
raty-ādi-bhāvānāṁ sarveṣāṁof all the loves beginning with ratiरति आदि समस्त भावों का
cihnaṁ cathe sign too [is all present] ca completes the parallelऔर चिह्न — 'च' इस समानता को पूरा करता है
sūcayatihe (Rūpa) hints atसूचित करते हैं
rādhāyā itiin [the verse] 'rādhāyāḥ…''राधायाः' इत्यादि से
tatra svayaṁ bhagavati puruṣādy-avatārāṇāṁ sarveṣāṁ lakṣaṇam iva — just as in the original Lord the marks of every avatāra are present; mahā-bhāve raty-ādi-bhāvānāṁ sarveṣāṁ cihnaṁ ca sūcayati — so too he hints that in mahābhāva the sign of every love from rati onward is present; rādhāyā iti — in the verse 'rādhāyāḥ'.
tatra — इस विषय में; svayaṁ bhagavati — स्वयं भगवान् में; puruṣādy-avatārāṇāṁ sarveṣāṁ — पुरुष आदि समस्त अवतारों का; lakṣaṇam iva — लक्षण के समान; mahā-bhāve — महाभाव में; raty-ādi-bhāvānāṁ sarveṣāṁ — रति आदि समस्त भावों का; cihnaṁ ca — और चिह्न; sūcayati — सूचित करते हैं; rādhāyā iti — 'राधायाः' इससे।
An analogy: as in Kṛṣṇa, the original Lord, the marks of every avatāra (the puruṣa-avatāras and all the rest) are found together, so in mahābhāva the sign of every earlier love — rati, sneha, and the rest — is found together. That is what this verse quietly points to. (The analogy proves only this: mahābhāva holds within it the tokens of all the lower loves; Viśvanātha now reads each phrase for the love it marks.)
जैसे स्वयं भगवान् में पुरुष आदि समस्त अवतारों का लक्षण रहता है, वैसे ही महाभाव में रति आदि समस्त भावों का चिह्न रहता है — इसी को 'राधायाः' इत्यादि श्लोक से सूचित करते हैं।
s3gloss
śṛṅgāra-rasa eva kāruḥ śilpī kṛtī svīya-karmaṇi paṇḍita iti ratir dhvanitā |
śṛṅgāra-rasaḥ evathe śṛṅgāra rasa itself eva: not merely Kṛṣṇa the person, but the mood itself is the craftsmanशृंगार-रस ही — केवल कृष्ण नहीं, बल्कि वह भाव स्वयं शिल्पी है
kāruḥ śilpīis the craftsman, the artisan'कारु' अर्थात् शिल्पी
kṛtī svīya-karmaṇi paṇḍitaḥ'kṛtī' = expert in his own work'कृती' अर्थात् अपने कर्म में निपुण
iti ratiḥ dhvanitāand by this, rati (love, the base) is suggestedइस प्रकार रति ध्वनित होती है
śṛṅgāra-rasaḥ eva kāruḥ śilpī — the śṛṅgāra rasa itself is the craftsman; kṛtī svīya-karmaṇi paṇḍitaḥ — 'kṛtī' means expert in his own work; iti ratiḥ dhvanitā — thus rati is suggested.
śṛṅgāra-rasaḥ eva — शृंगार-रस ही; kāruḥ śilpī — कारु अर्थात् शिल्पी; kṛtī svīya-karmaṇi paṇḍitaḥ — कृती अर्थात् अपने कर्म में निपुण; iti ratiḥ dhvanitā — इस प्रकार रति ध्वनित।
The 'craftsman' is śṛṅgāra rasa itself, and 'kṛtī' means one expert in his own work. By this, the base love, rati, is suggested.
शृंगार-रस ही 'कारु' अर्थात् शिल्पी है, और 'कृती' अर्थात् अपने कर्म में निपुण है — इस प्रकार यहाँ रति ध्वनित होती है।
s4gloss
rādhāyā bhavataś ca iti sūcitenaupapatyena loka-dvaya-nindānapekṣaṇāt premā vyañjitaḥ |
rādhāyā bhavataś ca itiby [the words] 'of Rādhā and of you''राधायाः भवतश्च' इस कथन से
sūcitena aupapatyenathrough the paramour-love (not wedded) that this hints at instr. of means; aupapatya = the parakīyā bondसूचित औपपत्य (परकीया-सम्बन्ध) के द्वारा
loka-dvaya-nindā-anapekṣaṇātbecause it disregards the censure of both worlds (this life and the next) abl. of causeक्योंकि दोनों लोकों की निंदा की परवाह नहीं की जाती
premā vyañjitaḥpremā (love) is revealedप्रेम व्यंजित होता है
rādhāyā bhavataś ca iti sūcitena aupapatyena — by the paramour-love hinted in 'of Rādhā and of you'; loka-dvaya-nindā-anapekṣaṇāt — from its heedlessness of the blame of both worlds; premā vyañjitaḥ — premā is revealed.
rādhāyā bhavataś ca iti — 'राधायाः भवतश्च' इससे; sūcitena aupapatyena — सूचित औपपत्य के द्वारा; loka-dvaya-nindā-anapekṣaṇāt — दोनों लोकों की निंदा की उपेक्षा के कारण; premā vyañjitaḥ — प्रेम व्यंजित।
The phrase 'of Rādhā and of you' hints at a paramour love that pays no heed to the censure of either world. By this, premā is revealed — the next rung up from bare rati.
'राधायाः भवतश्च' — इस कथन से सूचित औपपत्य अर्थात् परकीया-सम्बन्ध के द्वारा, और इस लोक-परलोक दोनों की निंदा की परवाह न करने के कारण, प्रेम व्यंजित होता है।
s5gloss
citte eva jatunī lākṣe karma-bhūtaiḥ svedaiḥ premoṣmabhiḥ, pakṣe agni-santāpaiḥ, vilāpya dravīkṛtya iti snehaḥ |
citte eva jatunī lākṣethe hearts themselves are the two lacs citta = jatu = lākṣā; dualहृदय ही जतु अर्थात् लाख — 'चित्त' = 'जतु' = 'लाक्षा', द्विवचन
karma-bhūtaiḥ svedaiḥ premoṣmabhiḥby the sweats — the warmths of prema — that do the melting instr. of meansकर्म रूप स्वेदों अर्थात् प्रेम की ऊष्मा के द्वारा
pakṣe agni-santāpaiḥin the other reading, by the scorchings of fireदूसरे पक्ष में अग्नि के संताप के द्वारा
vilāpya dravīkṛtyahaving melted, that is, liquefied [them]'विलाप्य' अर्थात् पिघलाकर, द्रवित करके
iti snehaḥthus sneha (the heart's melting love) is shownइस प्रकार स्नेह [सूचित होता है]
citte eva jatunī lākṣe — the hearts themselves are the two lacs; karma-bhūtaiḥ svedaiḥ premoṣmabhiḥ vilāpya dravīkṛtya — melting them by the sweats, the warmths of prema; pakṣe agni-santāpaiḥ — in the other reading, by fire's heat; iti snehaḥ — thus sneha.
citte eva jatunī lākṣe — हृदय ही जतु अर्थात् लाख; karma-bhūtaiḥ svedaiḥ premoṣmabhiḥ — कर्म रूप स्वेदों अर्थात् प्रेम की ऊष्मा से; pakṣe agni-santāpaiḥ — दूसरे पक्ष में अग्नि-संताप से; vilāpya dravīkṛtya — पिघलाकर द्रवित करके; iti snehaḥ — इस प्रकार स्नेह।
The two hearts are the two pieces of lac; the 'sweats' are the warmths of prema that melt them (in the craft reading, the fire's heat). Since sneha is precisely love that melts the heart, this melting shows sneha.
हृदय ही जतु अर्थात् लाख है। कर्म रूप स्वेदों अर्थात् प्रेम की ऊष्मा के द्वारा — दूसरे पक्ष में अग्नि के संताप के द्वारा — उसे पिघलाकर, द्रवित करके: इस प्रकार यहाँ स्नेह सूचित होता है।
s6gloss
yuñjann ekībhāvena melayann iti praṇayaḥ |
yuñjan'joining''युञ्जन्' अर्थात् जोड़ते हुए
ekī-bhāvena melayan= fusing [them] into a single beingएकीभाव से मिलाते हुए
iti praṇayaḥthus praṇaya (love ripened to utter oneness) is shownइस प्रकार प्रणय
yuñjan ekī-bhāvena melayan — 'joining' means fusing them into one; iti praṇayaḥ — thus praṇaya.
yuñjan — जोड़ते हुए; ekī-bhāvena melayan — एकीभाव से मिलाते हुए; iti praṇayaḥ — इस प्रकार प्रणय।
'Joining' means fusing the two into a single being. That oneness is praṇaya.
'युञ्जन्' अर्थात् एकीभाव से मिलाते हुए — इस प्रकार यहाँ प्रणय सूचित होता है।
s7gloss
kramāt śanaiḥ śanair iti vāmyasya sūcitatvān mānaḥ |
kramāt śanaiḥ śanaiḥ'gradually' = little by little'क्रमात्' अर्थात् धीरे-धीरे
iti vāmyasya sūcitatvātbecause this hints at [her] contrary reluctance abl. of cause; vāmya = the heroine's crookedness/playful oppositionक्योंकि इससे वाम्य (नायिका की वक्रता, रूठना) सूचित होता है
mānaḥmāna (sulking pride) [is shown]मान
kramāt śanaiḥ śanaiḥ — 'gradually', little by little; iti vāmyasya sūcitatvāt — since this hints at her contrariness; mānaḥ — māna is shown.
kramāt śanaiḥ śanaiḥ — 'क्रमात्' अर्थात् धीरे-धीरे; iti vāmyasya sūcitatvāt — वाम्य के सूचित होने के कारण; mānaḥ — मान।
That the joining had to go 'gradually, little by little' hints at the heroine's contrary reluctance — and that reluctance is māna, the sulking pride of love.
'क्रमात्' अर्थात् धीरे-धीरे — इससे नायिका का वाम्य अर्थात् वक्रता सूचित होती है, अतः यहाँ मान सूचित होता है।
s8gloss
nirdhūta-bheda-bhramaṁ yathā syāt tathā yuñjann iti susakhyaṁ dyotitam |
nirdhūta-bheda-bhramaṁ yathā syāt tathāso that the illusion of difference is shaken clean awayजिस प्रकार भेद का भ्रम दूर हो जाए, उस प्रकार
yuñjanjoiningजोड़ते हुए
iti su-sakhyaṁ dyotitamby this, perfect comradeship (su-sakhya) is lit upइससे सुसख्य द्योतित होता है
nirdhūta-bheda-bhramaṁ yathā syāt tathā yuñjan — joining [them] so that the illusion of difference is shaken off; iti su-sakhyaṁ dyotitam — thus perfect comradeship is illumined.
nirdhūta-bheda-bhramaṁ yathā syāt tathā — जिस प्रकार भेद का भ्रम दूर हो; yuñjan — जोड़ते हुए; iti su-sakhyaṁ dyotitam — इससे सुसख्य द्योतित।
Joining them until even the illusion of their being two is shaken off — this lights up their perfect comradeship, the equal friendship of the two hearts.
जिस प्रकार भेद का भ्रम दूर हो जाए, उसी प्रकार जोड़ते हुए — इससे सुसख्य अर्थात् गहरी मित्रता द्योतित होती है।
s9gloss
he adrīṇāṁ govardhanādīnāṁ nikuñjeṣu kuñjara-pate ! mahāmatta-gajendra-līleti sukumāra-caraṇayor adri-gahvara-kuñjādiṣu paraspara-milanārthaṁ rātriṁ-divam abhisarator yūnoḥ kaṣṭam api sahyam eveti rāgaḥ |
he adrīṇāṁ govardhanādīnāṁ nikuñjeṣu kuñjara-pate'O elephant-lord in the groves of the mountains, Govardhana and the rest!'हे गोवर्धन आदि पर्वतों के निकुंजों में गजराज-पति!
mahā-matta-gajendra-līlā iti[addressing him] as one who plays like a great rutting lord-elephantमहामत्त गजेन्द्र की लीला — इस प्रकार
sukumāra-caraṇayoḥof the two whose feet are very tender gen. dualसुकुमार चरणों वाले दोनों के
adri-gahvara-kuñjādiṣuthrough mountain caves, groves, and the likeपर्वत की गुफाओं, कुंजों आदि में
paraspara-milana-arthaṁin order to meet each otherएक-दूसरे से मिलने के लिए
rātriṁ-divam abhisaratoḥtrysting night and day gen. dual; abhisāra = going out to meet the belovedरात-दिन अभिसार (प्रियतम से मिलने जाते) करते हुए दोनों के
yūnoḥof the young couple gen. dualयुवा-युगल (नायक-नायिका) के
kaṣṭam api sahyam evaeven hardship is quite bearable api concessive; eva: cheerfully borneकष्ट भी सहनीय ही है — 'अपि' यहाँ छूट देता है, 'एव' अर्थात् प्रसन्नतापूर्वक सहा जाता है
iti rāgaḥthus rāga is shownइस प्रकार राग
he … kuñjara-pate mahā-matta-gajendra-līlā iti — addressed as the great rutting elephant-lord of Govardhana's groves; sukumāra-caraṇayoḥ … abhisaratoḥ yūnoḥ — of the tender-footed young pair trysting night and day through mountain caves and groves; kaṣṭam api sahyam eva — even hardship is gladly borne; iti rāgaḥ — thus rāga.
he adrīṇāṁ govardhanādīnāṁ nikuñjeṣu kuñjara-pate — हे गोवर्धन आदि पर्वतों के निकुंजों में गजराज-पति; mahā-matta-gajendra-līlā iti — महामत्त गजेन्द्र की लीला; sukumāra-caraṇayoḥ — सुकुमार चरणों वाले; adri-gahvara-kuñjādiṣu — पर्वत की गुफाओं-कुंजों में; paraspara-milana-arthaṁ — मिलने के लिए; rātriṁ-divam abhisaratoḥ — रात-दिन अभिसार करते; yūnoḥ — युगल के; kaṣṭam api sahyam eva — कष्ट भी सहनीय ही; iti rāgaḥ — इस प्रकार राग।
Kṛṣṇa is hailed as the great rutting elephant-lord of Govardhana's groves. For the tender-footed young pair, trysting night and day through rough mountain caves and thickets to reach each other, even hardship is gladly borne. That gladness in suffering for love is rāga.
हे गोवर्धन आदि पर्वतों के निकुंजों में गजराज-पति! 'महामत्त गजेन्द्र की लीला' — इस सम्बोधन से यह सूचित होता है कि सुकुमार चरणों वाले वे नायक-नायिका पर्वत की गुफाओं और कुंजों में एक-दूसरे से मिलने के लिए रात-दिन अभिसार करते हैं, और उन्हें कष्ट भी सहनीय ही लगता है — प्रसन्नतापूर्वक सहा जाता है। इस प्रकार यहाँ राग सूचित होता है।
s10gloss
navo nitya-navatvena bhāsamāno rāga eva |
navaḥ'fresh' (in nava-rāga)'नव' अर्थात् नित्य-नवीन
nitya-navatvena bhāsamānaḥshining forth as ever-newनित्य नवीनता से प्रकाशित होता हुआ
rāgaḥ evais precisely that same rāga (now as passion's own red) eva ties 'nava' back to rāgaराग ही — 'एव' 'नव' को राग से जोड़ देता है
navaḥ nitya-navatvena bhāsamānaḥ — 'fresh', shining by its ever-newness; rāgaḥ eva — is rāga itself.
navaḥ — नव; nitya-navatvena bhāsamānaḥ — नित्य नवीनता से प्रकाशित; rāgaḥ eva — राग ही।
The word 'fresh' names the rāga shining as perpetually new — passion that never stales.
'नव' अर्थात् नित्य नवीनता से प्रकाशित होता हुआ राग ही।
s11gloss
hiṅgula-bharas tair ity anurāgaḥ |
hiṅgula-bharaḥ'the mass of vermilion'हिंगुल की राशि
taiḥ'by those [masses]'उनसे
iti anurāgaḥthus anurāga (love that keeps deepening) is shownइस प्रकार अनुराग
hiṅgula-bharaḥ taiḥ — 'the vermilion-masses', 'by those'; iti anurāgaḥ — thus anurāga.
hiṅgula-bharaḥ — हिंगुल की राशि; taiḥ — उनसे; iti anurāgaḥ — इस प्रकार अनुराग।
The heaped vermilion — the deepening red — shows anurāga, love that keeps growing ever richer.
हिंगुल की राशि — उनसे: इस प्रकार यहाँ अनुराग सूचित होता है।
s12gloss
bhūyobhis taiś ca bahutarair iti mahābhāvaḥ |
bhūyobhiḥ taiḥ ca'and with yet more of those''भूयोभिः' अर्थात् उन बहुत सारे
bahutaraiḥ= ever more abundant ca adds to the heaping of s11अत्यधिक — 'च' पिछली राशि पर और ढेर जोड़ता है
iti mahābhāvaḥthus mahābhāva is shownइस प्रकार महाभाव
bhūyobhiḥ taiḥ ca bahutaraiḥ — 'and with those, more and more abundant'; iti mahābhāvaḥ — thus mahābhāva.
bhūyobhiḥ taiḥ ca — 'भूयोभिः' अर्थात् उन बहुत सारे; bahutaraiḥ — अत्यधिक; iti mahābhāvaḥ — इस प्रकार महाभाव।
And 'with yet more and more' of that vermilion — the superabundance heaped on — shows mahābhāva, the crowning fullness of love.
'भूयोभिः' अर्थात् उन बहुत, अत्यधिक ढेरों से — इस प्रकार यहाँ महाभाव सूचित होता है।
s13alternative
navo rāgo raktimā yeṣāṁ tair hiṅgula-bharair iti viśleṣaś ca |
navaḥ rāgaḥ raktimā yeṣāṁ'those whose redness is fresh passion' bahuvrīhi: a second way to break the compoundजिनका नया राग अर्थात् लाली हो — यह समास तोड़ने का दूसरा ढंग (बहुव्रीहि)
taiḥ hiṅgula-bharaiḥ= by those masses of vermilionउन हिंगुल की राशियों से
iti viśleṣaḥ caand this is a further dissolution [of the compound] viśleṣa = an alternate vigraha; ca offers it alongside, not in place ofयह भी एक विश्लेष (वैकल्पिक विग्रह) है — 'च' इसे साथ-साथ रखता है, पहले के स्थान पर नहीं
navaḥ rāgaḥ raktimā yeṣāṁ taiḥ hiṅgula-bharaiḥ — 'by those vermilion-masses whose redness is fresh passion'; iti viśleṣaḥ ca — and [here is] a further dissolution.
navaḥ rāgaḥ raktimā yeṣāṁ — जिनकी नई लाली हो; taiḥ hiṅgula-bharaiḥ — उन हिंगुल की राशियों से; iti viśleṣaḥ ca — यह भी एक विश्लेष है।
Or one may break the compound another way, as a bahuvrīhi: 'the vermilion-masses whose very redness is fresh passion.' Viśvanātha offers this second parsing alongside the first without discarding either.
'जिनकी नई लाली हो' — इस प्रकार बहुव्रीहि से समास तोड़कर 'उन हिंगुल की राशियों से' यह भी एक वैकल्पिक विग्रह है। यह पहले वाले के स्थान पर नहीं, उसके साथ-साथ रखा जाता है।
s14gloss
citta-jatunī anvarañjayad iti hiṅgulāraktasya jatuno’ntar-bahir-hiṅgulākāratvam evety ubhaya-cittayor mahābhāvākāratvam anurāgotkarṣasya sva-saṁvedyatvaṁ ca |
citta-jatunī anvarañjayat itiby 'he dyed the two heart-lacs red''चित्त-जतुनी अन्वरञ्जयत्' — इस कथन से
hiṅgula-āraktasya jatunaḥof lac reddened with vermilion gen.हिंगुल से रँगे हुए जतु का
antar-bahiḥ-hiṅgula-ākāratvam evaits being of vermilion-form through and through, inside and out eva: red all the way, no part left uncoloredभीतर-बाहर हिंगुलमय ही होना — 'एव' अर्थात् कोई भाग बिना रँगा नहीं छूटता
itijust so —इस प्रकार
ubhaya-cittayoḥ mahābhāva-ākāratvamboth hearts' being of mahābhāva-form through and through gen. dualदोनों के हृदयों का महाभावमय होना
anurāga-utkarṣasya sva-saṁvedyatvaṁ caand the self-experienceability of anurāga at its height ca adds the second thing shownऔर अनुराग की पराकाष्ठा का स्वयं-अनुभवगम्य होना — 'च' यह दूसरी बात जोड़ता है
citta-jatunī anvarañjayat iti — by 'he dyed the two heart-lacs'; hiṅgula-āraktasya jatunaḥ antar-bahiḥ-hiṅgula-ākāratvam eva — as vermilion-dyed lac is red inside and out; ubhaya-cittayoḥ mahābhāva-ākāratvam — [so] both hearts are of mahābhāva-form through and through; anurāga-utkarṣasya sva-saṁvedyatvaṁ ca — and the self-known character of anurāga at its peak.
citta-jatunī anvarañjayat iti — 'चित्त-जतुनी अन्वरञ्जयत्' इससे; hiṅgula-āraktasya jatunaḥ — हिंगुल से रँगे जतु का; antar-bahiḥ-hiṅgula-ākāratvam eva — भीतर-बाहर हिंगुलमय ही होना; iti — इस प्रकार; ubhaya-cittayoḥ mahābhāva-ākāratvam — दोनों के हृदयों का महाभावमय होना; anurāga-utkarṣasya sva-saṁvedyatvaṁ ca — और अनुराग की पराकाष्ठा का स्वयं-अनुभवगम्य होना।
Just as lac dyed with vermilion is red all the way through, inside and out, so both hearts are mahābhāva through and through. And this is anurāga at its very peak — the state knowable to the two lovers alone.
'चित्त-जतुनी अन्वरञ्जयत्' — इस कथन से यह सूचित होता है कि जैसे हिंगुल से रँगा जतु भीतर-बाहर हिंगुलमय ही हो जाता है, कोई भाग बिना रँगा नहीं छूटता, वैसे ही दोनों के हृदय महाभावमय हो जाते हैं। साथ ही अनुराग की पराकाष्ठा स्वयं-अनुभवगम्य होती है।
s15gloss
brahmāṇḍa-harmyodare citrāya citraṁ kartum |
brahmāṇḍa-harmyodare'within the mansion-belly of the universe'ब्रह्माण्ड रूपी महल के भीतर
citrāya citraṁ kartum'for citra' = in order to make a wonder'चित्राय' अर्थात् चित्र बनाने के लिए
brahmāṇḍa-harmyodare — within the universe-mansion's belly; citrāya citraṁ kartum — 'for citra', that is, to make a wonder.
brahmāṇḍa-harmyodare — ब्रह्माण्ड रूपी महल के भीतर; citrāya citraṁ kartum — 'चित्राय' अर्थात् चित्र बनाने के लिए।
'Within the mansion-belly of the universe, for citra' means: to work a wonder there.
ब्रह्माण्ड रूपी महल के भीतर 'चित्राय' अर्थात् चित्र बनाने के लिए।
s16gloss
pakṣe, brahmāṇḍādiṣu yāni harmyāṇi dhanināṁ vāsāḥ, tad-udare tad-varti-dhani-jana-hṛdaye’tiśayoktyā bhakta-janāntaḥ-karaṇeṣu citrāya citraṁ vismayaṁ prāpayituṁ mahābhāva-kriyā-kṣobham anubhāvyeti bhāvaḥ |
pakṣein the other (craft) readingदूसरे पक्ष में
brahmāṇḍādiṣu yāni harmyāṇi dhanināṁ vāsāḥthe mansions in the universe that are the dwellings of the richब्रह्माण्ड आदि में जो धनवानों के निवास रूप महल हैं
tad-udare tad-varti-dhani-jana-hṛdayewithin them — in the hearts of the wealthy folk living thereउनके भीतर अर्थात् उनमें रहने वाले धनी जनों के हृदय में
atiśayoktyāby hyperbole [taking it further] instr.; atiśayokti = the figure of overstatementअतिशयोक्ति के द्वारा
bhakta-jana-antaḥ-karaṇeṣu[really] within the inner hearts of devoteesभक्त जनों के अन्तःकरण में
citrāya citraṁ vismayaṁ prāpayituṁfor citra, that is, to bring about wonder, amazement'चित्राय' अर्थात् आश्चर्य/विस्मय उत्पन्न करने के लिए
mahābhāva-kriyā-kṣobham anubhāvyaby making [them] feel the turmoil of mahābhāva's workingsमहाभाव की क्रिया का क्षोभ अनुभव कराकर
iti bhāvaḥsuch is the importयह अभिप्राय है
pakṣe brahmāṇḍādiṣu yāni harmyāṇi dhanināṁ vāsāḥ tad-udare tad-varti-dhani-jana-hṛdaye — in the other reading, within the rich folk's mansions of the universe, in the hearts of those dwelling there; atiśayoktyā bhakta-jana-antaḥ-karaṇeṣu — by hyperbole, in the inner hearts of devotees; citrāya citraṁ vismayaṁ prāpayituṁ mahābhāva-kriyā-kṣobham anubhāvya — to strike wonder by making them feel the tumult of mahābhāva's workings; iti bhāvaḥ — such is the import.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; brahmāṇḍādiṣu yāni harmyāṇi dhanināṁ vāsāḥ — ब्रह्माण्ड आदि में धनवानों के निवास रूप महल; tad-udare tad-varti-dhani-jana-hṛdaye — उनके भीतर, धनी जनों के हृदय में; atiśayoktyā — अतिशयोक्ति से; bhakta-jana-antaḥ-karaṇeṣu — भक्त जनों के अन्तःकरण में; citrāya citraṁ vismayaṁ prāpayituṁ — विस्मय उत्पन्न करने के लिए; mahābhāva-kriyā-kṣobham anubhāvya — महाभाव-क्रिया का क्षोभ अनुभव कराकर; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय।
In the craft reading, 'the mansions of the universe' are the dwellings of the rich, and 'within them' the hearts of the wealthy who live there. Stretched by hyperbole, it means: within the inner hearts of devotees — to strike wonder there by making them feel the very turmoil of mahābhāva at work. That is the sense.
दूसरे पक्ष में — ब्रह्माण्ड आदि में जो धनवानों के निवास रूप महल हैं, उनके भीतर अर्थात् उनमें रहने वाले धनी जनों के हृदय में — अतिशयोक्ति के द्वारा भक्त जनों के अन्तःकरण में — 'चित्राय' अर्थात् विस्मय उत्पन्न करने के लिए, महाभाव की क्रिया का क्षोभ अनुभव कराकर [रँग दिया] — यह अभिप्राय है।
atiśayokti is the poetic figure of overstatement; Viśvanātha reads 'the mansions of the universe' as overstated code for 'the hearts of all devotees everywhere.'
अतिशयोक्ति वह काव्यालंकार है जिसमें बात बढ़ा-चढ़ाकर कही जाती है; विश्वनाथ 'ब्रह्माण्ड के महलों' को बढ़ा-चढ़ाकर कहा गया संकेत मानते हैं — जिसका अर्थ है 'सर्वत्र सभी भक्तों के हृदय'।
s17conclusion
etena yāvad-āśraya-vṛttitvam uktam |
etenaby this [reaching into every devotee's heart] instr.इससे
yāvad-āśraya-vṛttitvamits dwelling in every possible vessel [that can hold it]जितने भी आश्रय हों उन सबमें वृत्ति (उपस्थिति) होना
uktamis declaredकहा गया
etena yāvad-āśraya-vṛttitvam uktam — by this, [mahābhāva's] presence in as many vessels as there are is stated.
etena — इससे; yāvad-āśraya-vṛttitvam — समस्त आश्रयों में वृत्ति होना; uktam — कहा गया।
By this, one more mark of mahābhāva is declared: it lives in every vessel able to hold it — reaching into the heart of every devotee throughout the universe.
इससे यह कहा गया कि महाभाव जितने भी आश्रय हो सकते हैं उन सबमें विद्यमान रहता है।
yāvad-āśraya-vṛtti ('present in all its possible receptacles') is a defining glory of Rādhā's mahābhāva — it is not confined to one heart but pervades all who can bear it.
यावद्-आश्रय-वृत्ति ('अपने सभी सम्भव आश्रयों में उपस्थित होना') राधा के महाभाव की एक विशेष महिमा है — वह किसी एक हृदय में सीमित नहीं, बल्कि उन सबमें व्याप्त है जो उसे धारण कर सकते हैं।
s18conclusion
evam uttaratrāpy udāharaṇeṣu mahābhāva-cihnāni kvacid vyastāni, kvacit samastāni gamyamānāni ca jñeyāni ||
evam uttaratra api udāharaṇeṣuso too, in the illustration-verses that followइसी प्रकार आगे के उदाहरणों में भी
mahābhāva-cihnānithe marks of mahābhāvaमहाभाव के चिह्न
kvacid vyastāniin some places scattered singlyकहीं पृथक्-पृथक्
kvacit samastāniin some places all togetherकहीं एक साथ
gamyamānāni caand [in some] merely implied, to be inferredऔर कहीं गम्यमान (संकेत से समझे जाने योग्य)
jñeyāniare to be understoodजानने चाहिए
evam uttaratra api udāharaṇeṣu mahābhāva-cihnāni — thus in the later illustrations too the marks of mahābhāva; kvacid vyastāni kvacit samastāni gamyamānāni ca jñeyāni — are to be understood as sometimes scattered singly, sometimes all together, and sometimes only implied.
evam uttaratra api udāharaṇeṣu — इसी प्रकार आगे के उदाहरणों में भी; mahābhāva-cihnāni — महाभाव के चिह्न; kvacid vyastāni — कहीं पृथक्; kvacit samastāni — कहीं एक साथ; gamyamānāni ca — और कहीं गम्यमान; jñeyāni — जानने चाहिए।
The same holds in the illustration-verses to come: the marks of mahābhāva are to be found sometimes one at a time, sometimes all at once, and sometimes only hinted at, left to be inferred.
इसी प्रकार आगे के उदाहरणों में भी महाभाव के चिह्न — कहीं पृथक्-पृथक्, कहीं एक साथ, और कहीं संकेत से समझे जाने योग्य रूप में — जानने चाहिए।
s19other
(143)
(143)the running verse-index number(१४३)
(143) — the verse-index marker.
(143) — (१४३)।
A structural marker: the running index number (143) closing Viśvanātha's note. Nothing to decode.
(१४३)
Bhaktisiddhānta Sarasvatī
s1gloss
he adri-nikuñja-kuñjara-pate ! giri-govardhana-nikuñjāraṇya-gaja-pate govardhana-kuñja-vihārin ! śṛṅgāra-kāru-kṛtī śṛṅgāraḥ kāru-karmaṇi sunipuṇaḥ |
he adri-nikuñja-kuñjara-pate'O elephant-lord of the mountain groves!'हे पर्वत के निकुंजों के गजराज-पति!
giri-govardhana-nikuñja-araṇya-gaja-pate= O lord of elephants in the grove-forests of Mount Govardhanaगिरिराज गोवर्धन के निकुंज-वन के गजपति
govardhana-kuñja-vihārinO you who sport in Govardhana's groves!गोवर्धन के कुंजों में विहार करने वाले
śṛṅgāra-kāru-kṛtī'the skilled craftsman of śṛṅgāra''शृंगार-कारु-कृती'
śṛṅgāraḥ kāru-karmaṇi su-nipuṇaḥ= śṛṅgāra [rasa], thoroughly skilled in the craftsman's workशृंगार [के] कारु-कर्म में अत्यंत निपुण
he adri-nikuñja-kuñjara-pate — 'O elephant-lord of the mountain groves'; giri-govardhana-nikuñja-araṇya-gaja-pate govardhana-kuñja-vihārin — O elephant-lord of Govardhana's grove-forests, sporting in its thickets; śṛṅgāra-kāru-kṛtī — śṛṅgāraḥ kāru-karmaṇi su-nipuṇaḥ — the śṛṅgāra thoroughly skilled in the craftsman's work.
he adri-nikuñja-kuñjara-pate — हे पर्वत-निकुंजों के गजराज-पति; giri-govardhana-nikuñja-araṇya-gaja-pate — गोवर्धन के निकुंज-वन के गजपति; govardhana-kuñja-vihārin — गोवर्धन-कुंजों में विहारी; śṛṅgāra-kāru-kṛtī — 'शृंगार-कारु-कृती'; śṛṅgāraḥ kāru-karmaṇi su-nipuṇaḥ — शृंगार के कारु-कर्म में अत्यंत निपुण।
Sarasvati unpacks the address: O elephant-lord roaming the grove-forests of Govardhana, you who sport in its thickets. And 'śṛṅgāra-kāru-kṛtī' means: śṛṅgāra rasa, thoroughly skilled in the craftsman's trade.
हे पर्वत के निकुंजों के गजराज-पति! गिरिराज गोवर्धन के निकुंज-वन के गजपति! गोवर्धन के कुंजों में विहार करने वाले! 'शृंगार-कारु-कृती' अर्थात् शृंगार के शिल्प-कर्म में अत्यंत निपुण।
s2gloss
rādhāyā bhavataś ca citta-jatunī citta eva jatunī lākṣe svedair antar-bahir-drava-rūpaiḥ vikāraiḥ, agni-tāpair vā, kramāt śanaiḥ śanaiḥ, vilāpya dravīkṛtya nirdhūta-bheda-bhramaṁ bheda eva bhramaḥ, taṁ nirdhūtaṁ dūrībhūtaṁ yuñjan kurvan iha brahmāṇḍa-harmyodare brahmāṇḍam eva harmyaṁ, tasyodare, citrāya citrārthaṁ vismaya-vardhanārthaṁ bhūyobhiḥ nānā-vidhaiḥ nava-rāga-hiṅgula-bharaiḥ navānurāga-rūpa-hiṅgula-rañjanaiḥ svayam anvarañjayat ||
rādhāyā bhavataś ca citta-jatunīthe two heart-lacs of Rādhā and youराधा और आपके हृदय रूपी जतु (लाख)
citta eva jatunī lākṣe= the hearts themselves are the two pieces of lacचित्त ही जतु अर्थात् लाख
svedaiḥ antar-bahir-drava-rūpaiḥ vikāraiḥby the sweats — the transformations taking the form of an inner and outer melting instr.; vikāra = the sāttvika changesभीतर-बाहर द्रव रूप विकारों अर्थात् स्वेदों के द्वारा
agni-tāpaiḥ vāor (in the craft reading) by the heats of fire vā marks the second readingअथवा अग्नि के ताप के द्वारा
kramāt śanaiḥ śanaiḥgradually, little by little'क्रमात्' अर्थात् धीरे-धीरे
vilāpya dravīkṛtyahaving melted, i.e. liquefied [them]'विलाप्य' अर्थात् पिघलाकर, द्रवित करके
nirdhūta-bheda-bhramaṁ / bheda eva bhramaḥ taṁ nirdhūtaṁ dūrī-bhūtaṁthe illusion that is [the sense of] difference — that, shaken off, driven far away'निर्धूत-भेद-भ्रमं' अर्थात् भेद ही भ्रम है, उसे निर्धूत अर्थात् दूर करके
yuñjan kurvanjoining, that is, making [them so]'युञ्जन्' अर्थात् जोड़ते/करते हुए
iha brahmāṇḍa-harmyodare / brahmāṇḍam eva harmyaṁ tasya udarehere, within the belly of the mansion that is the very universe'यहाँ ब्रह्माण्ड-हर्म्योदरे' अर्थात् ब्रह्माण्ड ही महल है, उसके भीतर
citrāya citrārthaṁ vismaya-vardhana-arthaṁ'for citra' = for a picture, i.e. to swell [their] wonder'चित्राय' अर्थात् चित्र के लिए, विस्मय बढ़ाने के लिए
bhūyobhiḥ nānā-vidhaiḥwith abundant, manifold [strokes]'भूयोभिः' अर्थात् नाना प्रकार के
nava-rāga-hiṅgula-bharaiḥ / nava-anurāga-rūpa-hiṅgula-rañjanaiḥwith masses of fresh-passion vermilion — the vermilion-dyeings that are fresh anurāga'नव-राग-हिंगुल-भरैः' अर्थात् नव-अनुराग रूपी हिंगुल के रंगों के द्वारा
svayam anvarañjayathe himself dyed [them] redस्वयं रँग दिया
rādhāyā bhavataś ca citta-jatunī (citta eva jatunī lākṣe) — the two hearts of Rādhā and you, which are the two lacs; svedaiḥ antar-bahir-drava-rūpaiḥ vikāraiḥ agni-tāpaiḥ vā kramāt vilāpya dravīkṛtya — melting them gradually by the sweats (inner-and-outer melting-transformations), or by fire's heat; nirdhūta-bheda-bhramaṁ yuñjan kurvan — joining [them] so the illusion of difference is driven off; iha brahmāṇḍa-harmyodare (brahmāṇḍam eva harmyaṁ tasya udare) citrāya (vismaya-vardhana-arthaṁ) — here, within the universe-mansion's belly, to swell [their] wonder; bhūyobhiḥ nava-rāga-hiṅgula-bharaiḥ (nava-anurāga-rūpa-hiṅgula-rañjanaiḥ) svayam anvarañjayat — with lavish vermilion of fresh passion, itself the dyeing of fresh anurāga, he himself dyed them red.
rādhāyā bhavataś ca citta-jatunī — राधा और आपके हृदय रूपी जतु; citta eva jatunī lākṣe — चित्त ही जतु अर्थात् लाख; svedaiḥ antar-bahir-drava-rūpaiḥ vikāraiḥ — भीतर-बाहर द्रव रूप विकारों अर्थात् स्वेदों से; agni-tāpaiḥ vā — अथवा अग्नि-ताप से; kramāt śanaiḥ śanaiḥ — धीरे-धीरे; vilāpya dravīkṛtya — पिघलाकर; nirdhūta-bheda-bhramaṁ — भेद रूपी भ्रम को दूर करके; yuñjan kurvan — जोड़ते हुए; iha brahmāṇḍa-harmyodare — ब्रह्माण्ड रूपी महल के भीतर; citrāya — विस्मय बढ़ाने के लिए; bhūyobhiḥ nānā-vidhaiḥ — नाना प्रकार के; nava-rāga-hiṅgula-bharaiḥ — नव-अनुराग रूपी हिंगुल के रंगों से; svayam anvarañjayat — स्वयं रँग दिया।
Sarasvati gives the whole verse in running order: the hearts of Rādhā and you are two pieces of lac. Melting them gradually with the sweats — inner-and-outer meltings — or, on the craft side, with fire's heat, he joins them so the illusion of difference is driven far off. Then, here within the mansion-belly of the universe, to swell their wonder, with lavish, manifold vermilion of fresh passion — the reddening that is fresh anurāga itself — he dyed both hearts red with his own hand.
राधा और आपका हृदय ही जतु अर्थात् लाख है। भीतर-बाहर द्रव रूप विकारों अर्थात् स्वेदों के द्वारा — अथवा अग्नि के ताप के द्वारा — धीरे-धीरे उसे पिघलाकर, द्रवित करके; भेद ही जो भ्रम है उसे दूर करके, दोनों को जोड़ते हुए; यहाँ ब्रह्माण्ड ही महल है, उसके भीतर विस्मय बढ़ाने के लिए, नाना प्रकार की नव-अनुराग रूपी हिंगुल की राशियों से आपने स्वयं उन्हें रँग दिया।
s3other
(caitanya-caritāmṛta madhye 8.194)
(caitanya-caritāmṛta madhye 8.194)a source reference: Caitanya-caritāmṛta, Madhya 8.194(चैतन्य-चरितामृत, मध्य ८.१९४)
(caitanya-caritāmṛta madhye 8.194) — the source-locus marker.
(caitanya-caritāmṛta madhye 8.194) — (चैतन्य-चरितामृत, मध्य ८.१९४)।
A reference marker: Sarasvati notes that this verse is also quoted in the Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā 8.194 (the Rāmānanda-saṁvāda). Nothing to decode.
(चैतन्य-चरितामृत, मध्य ८.१९४)
Not a proof-citation but a provenance note, recording where the same verse appears in Kṛṣṇadāsa Kavirāja's Caitanya-caritāmṛta.
यह कोई प्रमाण-उद्धरण नहीं, अपितु स्रोत-सूचना है — यह बताती है कि यही श्लोक कृष्णदास कविराज की चैतन्य-चरितामृत में कहाँ आता है।