L1definition
paraspara-vaśībhāvaḥ prema-vaicittyakaṁ tathā |
paraspara-vaśībhāvaḥmutual subjugation — each falling under the other's controlएक-दूसरे के वश में हो जाना
prema-vaicittyakaṁand love's bewilderment — the dread of separation felt even while the two are together prema-vaicittya, a hallmark of anurāgaप्रेम-वैचित्त्य (संग रहते हुए भी वियोग-सी व्याकुलता — अनुराग का चिह्न)
tathālikewise / and so tooतथा (वैसे ही)
paraspara-vaśībhāvaḥ — mutual subjugation; prema-vaicittyakaṁ tathā — and likewise love's bewilderment.
paraspara-vaśībhāvaḥ — दोनों का एक-दूसरे के वश में हो जाना; prema-vaicittyakaṁ — प्रेम-वैचित्त्य; tathā — तथा।
Rūpa begins listing the outward signs of anurāga. First, mutual subjugation: hero and heroine each come under the other's control. Then prema-vaicittya — the strange anxiety of separation felt even while the two are together.
अनुराग के अनुभाव ये हैं — नायक और नायिका का परस्पर एक-दूसरे के वश में हो जाना, तथा प्रेम-वैचित्त्य (साथ रहते हुए भी वियोग-सी व्याकुलता)।
L2definition
aprāṇiny api janmāptau lālasā-bhara unnataḥ |
aprāṇiny apieven in an insentient thing loc.; api = 'even'जड़ (अप्राणी) वस्तु में भी
janmāptauin gaining a birth — the longing to be reborn as that lifeless object near the beloved loc., janma-āptauउस रूप में जन्म पाने की (कामना में)
lālasā-bharaḥa full weight of longingतीव्र लालसा से भरा हुआ
unnataḥraised high, grown intenseउत्कट / उमड़ता हुआ (भाव)
aprāṇini api janma-āptau — in gaining a birth even as an insentient thing; lālasā-bharaḥ unnataḥ — a heightened weight of longing.
aprāṇiny api — किसी जड़ वस्तु में भी; janmāptau — उसमें जन्म पाने की; lālasā-bharaḥ — तीव्र लालसा से भरा; unnataḥ — उत्कट (भाव)।
Next, a heightened flood of longing to take birth even as something lifeless — a stone, a stick, a creeper along the beloved's path — just to be near him.
किसी जड़ वस्तु के रूप में भी जन्म पाने की तीव्र लालसा से भरा हुआ उत्कट भाव उमड़ना।
L3definition
vipralambhe’sya visphūrtir ity-ādyāḥ syur iha kriyāḥ ||
vipralambhein separation loc.वियोग में
asyaof him (the beloved)इस (अनुराग) का
visphūrtiḥhis vivid appearing — he flashes into view as if bodily presentप्रबल स्फुरण / स्पष्ट प्रकट होना
ity-ādyāḥthese and the likeइत्यादि
syuḥare / would beहोती हैं
ihahere (in anurāga)यहाँ (अनुराग में)
kriyāḥthe activities — its outward effectsक्रियाएँ (अनुभाव)
vipralambhe asya visphūrtiḥ — in separation, his vivid appearing; ity-ādyāḥ kriyāḥ iha syuḥ — such and the like are the acts here.
vipralambhe — वियोग में; asya — इस अनुराग का; visphūrtiḥ — प्रबल स्फुरण; ity-ādyāḥ — इत्यादि; kriyāḥ — क्रियाएँ; iha — यहाँ; syuḥ — होती हैं।
And in separation, his vivid appearing — the beloved flashes so livingly before her that he seems bodily present. These acts, and others like them, are the outward effects of anurāga.
वियोग में इस अनुराग का प्रबल स्फुरण — ऐसी-ऐसी क्रियाएँ यहाँ अनुराग के अनुभाव रूप में होती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
paraspara-vaśībhāvaḥ premādiṣu sann apy atra vilakṣaṇo jñeyaḥ |
paraspara-vaśībhāvaḥmutual subjugation (the first item named)परस्पर वशीभाव (एक-दूसरे के वश में होना)
premādiṣuin prema and the earlier stages loc.; premā-ādiṣuप्रेम आदि (पूर्व दशाओं) में
san apithough it is already present there concessive; apiविद्यमान रहते हुए भी
atrahere (in anurāga)यहाँ (अनुराग में)
vilakṣaṇaḥis of a different character — specialविलक्षण / भिन्न प्रकार का
jñeyaḥshould be understoodजानना चाहिए
paraspara-vaśībhāvaḥ premādiṣu san api — mutual subjugation, though present already in prema and the rest; atra vilakṣaṇaḥ jñeyaḥ — should here be known as distinctive.
paraspara-vaśībhāvaḥ — परस्पर वशीभाव; premādiṣu — प्रेम आदि दशाओं में; san api — विद्यमान रहते हुए भी; atra — यहाँ अनुराग में; vilakṣaṇaḥ — विलक्षण; jñeyaḥ — जानना चाहिए।
Jīva: mutual subjugation is nothing new — it is already there in prema and the earlier stages. But here in anurāga you must understand it as something of a different character.
परस्पर वशीभाव यद्यपि प्रेम आदि पूर्व दशाओं में भी रहता है, तथापि यहाँ अनुराग में उसे विलक्षण रूप में जानना चाहिए।
s2gloss
vailakṣaṇyaṁ ca paraspara-navanavāyamāna-vaśībhāvatvam ||
vailakṣaṇyaṁ caand that distinctiveness [is]और वह विलक्षणता
paraspara-navanavāyamāna-vaśībhāvatvamthat the mutual subjugation keeps making itself new and newer — an ever-fresh falling-under-control navanavāyamāna, denominative: 'behaving as new-new'एक-दूसरे के प्रति नित-नूतन रूप से वश में होते रहना है
vailakṣaṇyaṁ ca — and its distinctiveness [is]; paraspara-navanavāyamāna-vaśībhāvatvam — that the mutual subjugation renews itself as ever-new.
vailakṣaṇyaṁ ca — और वह विलक्षणता; paraspara-navanavāyamāna-vaśībhāvatvam — दोनों का एक-दूसरे के प्रति नित्य नये-नये रूप में वश में होते रहना है।
And what makes it distinctive, Jīva says, is just this: the mutual subjugation never grows stale — it renews itself as ever-fresh, new at every moment.
और वह विलक्षणता यह है कि दोनों निरन्तर नित-नूतन रूप में एक-दूसरे के वश में होते रहते हैं।
s3other
(137)
(137)a back-reference to text 137(137) — सन्दर्भ-संख्या
(137) — cross-reference to passage 137.
(137) — पद्य की सन्दर्भ-संख्या।
Jīva closes with a pointer to text 137.
(137)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
anurāgasyānubhāvān āha—paraspara-vaśībhāva iti |
anurāgasyaof anurāga (deep, matured attachment)अनुराग के
anubhāvānthe anubhāvas — its outward, readable expressionsअनुभावों को
āha[Rūpa] statesकहते हैं
paraspara-vaśībhāva itiin the words 'paraspara-vaśībhāva…' (quoting the verse's opening)'परस्पर-वशीभाव' इस पद्य से
anurāgasya anubhāvān āha — he states the anubhāvas of anurāga; paraspara-vaśībhāva iti — [in the verse] beginning 'paraspara-vaśībhāva.'
anurāgasya — अनुराग के; anubhāvān — अनुभावों को; āha — कहते हैं; paraspara-vaśībhāva iti — 'परस्पर-वशीभाव' इस पद्य से।
Viśvanātha: now Rūpa sets out the anubhāvas of anurāga — the outward signs by which it can be read — in the verse beginning 'paraspara-vaśībhāva.'
'परस्पर-वशीभाव' इस पद्य से (ग्रन्थकार) अनुराग के अनुभावों को कहते हैं।
anubhāva: a bhāva made outwardly readable through act or gesture; here, the visible effects by which anurāga is recognized.
अनुभाव वह भाव है जो चेष्टा या क्रिया के द्वारा बाहर प्रकट होकर पहचान में आ जाता है; यहाँ वे प्रकट लक्षण, जिनसे अनुराग पहचाना जाता है।
s2gloss
premādiṣu nāyakasyaiva vaśībhāvaḥ spaṣṭo bhavet |
premādiṣuin prema and the earlier stagesप्रेम आदि (दशाओं) में
nāyakasya evaof the hero aloneकेवल नायक का ही
vaśībhāvaḥthe coming-under-controlवशीभाव
spaṣṭaḥis clearly evidentस्पष्ट
bhavetwould beहोता है
premādiṣu nāyakasya eva vaśībhāvaḥ spaṣṭaḥ bhavet — in prema and the rest, only the hero's subjugation is evident.
premādiṣu — प्रेम आदि दशाओं में; nāyakasya eva — केवल नायक का ही; vaśībhāvaḥ — वशीभाव; spaṣṭaḥ — स्पष्ट; bhavet — होता है।
In prema and the stages before anurāga, only the hero's being-conquered shows plainly. His surrender is visible; hers is not yet.
प्रेम आदि दशाओं में केवल नायक का ही वशीभाव स्पष्ट होता है।
s3gloss
nāyikāyās tu lajjāvahitthādibhir avaśībhāva eva tatra tatra suraso’pi sa evocyate |
nāyikāyāḥ tubut of the heroineपरन्तु नायिका का
lajjā-avahitthā-ādibhiḥbecause of her shyness, her hiding of feelings (avahitthā), and the like instr. of causeलज्जा, अवहित्था (भाव-गोपन) आदि के कारण
avaśībhāvaḥ evathere is actually a NON-subjugation — she does not visibly come under controlअवशीभाव ही (वश में न होना)
tatra tatrahere and there, in scene after sceneउन-उन स्थलों में
su-rasaḥ apithough it is full of rasa, richly relishable api, concessiveयद्यपि वह रसपूर्ण है
saḥ evastill only that — his one-sided subjugationवही (अवशीभाव)
ucyateis what gets spoken ofकहा जाता है
nāyikāyāḥ tu lajjā-avahitthā-ādibhiḥ avaśībhāvaḥ eva — but of the heroine, from shyness and concealment, there is rather a non-subjugation; tatra tatra su-rasaḥ api saḥ eva ucyate — and scene after scene, relishable as it is, still only that [his subjugation] is spoken of.
nāyikāyāḥ tu — परन्तु नायिका का; lajjā-avahitthā-ādibhiḥ — लज्जा, अवहित्था आदि के कारण; avaśībhāvaḥ eva — अवशीभाव ही; tatra tatra — उन-उन स्थलों में; su-rasaḥ api — यद्यपि रसपूर्ण; saḥ eva — वही; ucyate — कहा जाता है।
The heroine is different. Shyness and avahitthā — the hiding of one's real feelings — keep her from visibly surrendering. So even in scenes rich with rasa, it is still only his surrender that gets spoken of, not hers.
परन्तु नायिका में लज्जा और अवहित्था (भाव-गोपन) आदि के कारण अवशीभाव ही रहता है; इसलिए उन-उन स्थलों में, यद्यपि वह रसपूर्ण है, वही अवशीभाव कहा जाता है।
s4conclusion
anurāge tu tṛṣṇādhikyād avahitthā-garvāsūyāder avakāśābhāvān nāyikāyā api spaṣṭa eva vaśībhāva ity atraiva paraspara-vaśībhāvo vyakto bhaved ujjvala-rase |
anurāge tubut in anurāgaपरन्तु अनुराग में
tṛṣṇā-ādhikyātbecause craving has grown so excessive abl. of causeतृष्णा की अधिकता के कारण
avahitthā-garva-asūyā-ādeḥof concealment, pride, jealousy and the likeअवहित्था, गर्व, असूया आदि के लिए
avakāśa-abhāvātthere is no room left for them — because they find no scope abl. of cause, governing the preceding genitiveअवकाश न रहने के कारण
nāyikāyāḥ apiof the heroine tooनायिका का भी
spaṣṭaḥ eva vaśībhāvaḥthe subjugation is now plainly evidentस्पष्ट वशीभाव ही
itiand soइस प्रकार
atra evaright here [in anurāga] aloneयहीं (अनुराग में ही)
paraspara-vaśībhāvaḥmutual subjugationपरस्पर-वशीभाव
vyaktaḥ bhavetbecomes manifestव्यक्त / प्रकट होता है
ujjvala-rasein the ujjvala-rasa (the brilliant rasa of amorous love) loc.उज्ज्वल-रस में
anurāge tu tṛṣṇā-ādhikyāt avahitthā-garva-asūyā-ādeḥ avakāśa-abhāvāt — but in anurāga, because craving is so excessive that concealment, pride, and jealousy find no room; nāyikāyāḥ api spaṣṭaḥ eva vaśībhāvaḥ — the heroine's subjugation too is plainly evident; iti atra eva ujjvala-rase paraspara-vaśībhāvaḥ vyaktaḥ bhavet — so it is here alone, in the ujjvala-rasa, that mutual subjugation becomes manifest.
anurāge tu — परन्तु अनुराग में; tṛṣṇā-ādhikyāt — तृष्णा की अधिकता के कारण; avahitthā-garva-asūyā-ādeḥ — अवहित्था, गर्व, असूया आदि के लिए; avakāśa-abhāvāt — अवकाश न रहने से; nāyikāyāḥ api — नायिका का भी; spaṣṭaḥ eva vaśībhāvaḥ — स्पष्ट वशीभाव ही; iti — इस प्रकार; atra eva — यहीं; paraspara-vaśībhāvaḥ — परस्पर-वशीभाव; vyaktaḥ bhavet — व्यक्त होता है; ujjvala-rase — उज्ज्वल-रस में।
In anurāga everything changes. Craving runs so high that concealment, pride, and jealousy have no room to operate. Now the heroine's surrender shows plainly too. So it is only here, in the ujjvala-rasa, that mutual subjugation — both sides at once — becomes visible.
परन्तु अनुराग में तृष्णा की अधिकता के कारण अवहित्था, गर्व, असूया आदि के लिए अवकाश नहीं रहता, इसलिए नायिका का भी वशीभाव स्पष्ट ही होता है; अतः उज्ज्वल-रस में यहीं, अनुराग में ही, परस्पर-वशीभाव व्यक्त होता है।
s5gloss
dāsyādi-rase tv avahitthādi-sañcāri-bhāvābhāvāt premārambham ārabhyaiva paraspara-vaśībhāvo bhavet |
dāsya-ādi-rase tubut in the rasa of dāsya (servitude) and the restपरन्तु दास्य आदि रसों में
avahitthā-ādi-sañcāri-bhāva-abhāvātbecause there are no transient feelings (sañcāri-bhāvas) like concealment there abl. of causeअवहित्था आदि संचारी भावों के अभाव के कारण
prema-ārambham ārabhya evaright from the very onset of prema ārabhya + acc.; eva = 'from the very…'प्रेम के आरम्भ से ही लेकर
paraspara-vaśībhāvaḥmutual subjugationपरस्पर-वशीभाव
bhavetis presentहोता है
dāsya-ādi-rase tu avahitthā-ādi-sañcāri-bhāva-abhāvāt — but in dāsya and the rest, since transient feelings like concealment do not arise; prema-ārambham ārabhya eva paraspara-vaśībhāvaḥ bhavet — mutual subjugation is present right from the start of prema.
dāsya-ādi-rase tu — परन्तु दास्य आदि रसों में; avahitthā-ādi-sañcāri-bhāva-abhāvāt — अवहित्था आदि संचारी भावों के अभाव के कारण; prema-ārambham ārabhya eva — प्रेम के आरम्भ से ही लेकर; paraspara-vaśībhāvaḥ — परस्पर-वशीभाव; bhavet — होता है।
The other rasas work differently. In dāsya and the rest there is no shyness or concealment between servant and Lord to begin with, so no sañcāri-bhāva stands in the way. There, mutual subjugation is present from the very beginning of prema, not only at anurāga.
परन्तु दास्य आदि रसों में अवहित्था आदि संचारी भाव नहीं होते, इसलिए वहाँ प्रेम के आरम्भ से ही परस्पर-वशीभाव हो जाता है।
s6avataranika
yad uktaṁ—
yad uktaṁas has been said [in scripture]जैसा (अन्यत्र) कहा गया है—
yad uktaṁ — as has been said:
yad uktaṁ — जैसा कहा गया है—
As scripture says:
जैसा कि कहा गया है—
s7citation
sādhavo hṛdayaṁ mahyaṁ sādhūnāṁ hṛdayaṁ tv aham | mad-anyat te na jānanti nāhaṁ tebhyo manāg api ||
sādhavaḥ hṛdayaṁ mahyaṁthe devotees are My heartसाधुजन मेरे हृदय हैं
sādhūnāṁ hṛdayaṁ tu ahamand I, in turn, am the heart of the devotees tu, reciprocal: 'and conversely'और उलटे साधुओं का हृदय मैं हूँ
mad-anyat te na jānantithey know nothing other than Meवे मुझसे भिन्न कुछ नहीं जानते
na aham tebhyaḥ manāk apiand I [know nothing] apart from them, not even a little manāk api = 'even slightly'और न मैं उनसे तनिक भी (भिन्न कुछ जानता हूँ)
sādhavaḥ mahyaṁ hṛdayaṁ — the devotees are My heart; sādhūnāṁ hṛdayaṁ tu aham — and I am the heart of the devotees; te mad-anyat na jānanti — they know nothing but Me; aham tebhyaḥ manāk api na [jānāmi] — and I nothing apart from them, even slightly.
sādhavaḥ hṛdayaṁ mahyaṁ — साधुजन मेरे हृदय हैं; sādhūnāṁ hṛdayaṁ tu aham — और उलटे साधुओं का हृदय मैं हूँ; mad-anyat te na jānanti — वे मुझसे भिन्न कुछ नहीं जानते; na aham tebhyaḥ manāk api — और न मैं उनसे तनिक भी।
'The devotees are My heart, and I am the heart of the devotees. They know nothing but Me — and I know nothing apart from them, not even a little.' The Lord is speaking: each holds the other as his very heart.
(भगवान् कहते हैं—) साधुजन मेरे हृदय हैं और मैं साधुओं का हृदय हूँ; वे मुझे छोड़कर और कुछ नहीं जानते, और मैं भी उनसे तनिक भी भिन्न कुछ नहीं जानता।
Why cited: cited as scriptural proof of paraspara-vaśībhāva — that the Lord and His devotees each fall under the other's control.
क्यों उद्धृत: यह वचन परस्पर-वशीभाव के शास्त्रीय प्रमाण रूप में उद्धृत है — कि भगवान् और उनके भक्त एक-दूसरे के वश में रहते हैं।
s8conclusion
bhagavato bhakta-vaśyatā bhaktānām api bhagavad-vaśyatā sarva-śāstra-prasiddhaiva ||
bhagavataḥ bhakta-vaśyatāthat the Lord is controlled by His devoteeभगवान् का भक्तों के वश में होना
bhaktānām api bhagavad-vaśyatāand that the devotees too are controlled by the Lord api, 'too' — the reciprocal halfऔर भक्तों का भी भगवान् के वश में होना
sarva-śāstra-prasiddhā evais thoroughly well-established across all the śāstras eva, emphatic: 'nothing obscure about it'समस्त शास्त्रों में प्रसिद्ध ही है
bhagavataḥ bhakta-vaśyatā bhaktānām api bhagavad-vaśyatā ca — the Lord's being controlled by the devotee, and the devotees' being controlled by the Lord; sarva-śāstra-prasiddhā eva — is well-known throughout all the śāstras.
bhagavataḥ bhakta-vaśyatā — भगवान् का भक्तों के वश में होना; bhaktānām api bhagavad-vaśyatā — और भक्तों का भी भगवान् के वश में होना; sarva-śāstra-prasiddhā eva — समस्त शास्त्रों में प्रसिद्ध ही है।
Viśvanātha closes: that the Lord is bound by His devotee, and the devotees in turn bound by the Lord, is no new claim — it is established plainly across all the scriptures.
भगवान् का भक्तों के वश में होना और भक्तों का भगवान् के वश में होना — यह समस्त शास्त्रों में प्रसिद्ध ही है।
s9other
(137)
(137)a back-reference to text 137(137) — सन्दर्भ-संख्या
(137) — cross-reference to passage 137.
(137) — पद्य की सन्दर्भ-संख्या।
Viśvanātha too closes with a pointer to text 137.
(137)