L1example
ko’yaṁ kṛṣṇa iti vyudasyati dhṛtiṁ yas tanvi karṇaṁ viśan
ko’yaṁ kṛṣṇaḥ iti'Who is this — Kṛṣṇa?' [she wonders aloud] iti closes her half-spoken question"यह कृष्ण कौन है?" — ऐसा (अधूरा प्रश्न करके)
yaḥthe one who relative pronoun picking up 'Kṛṣṇa'जो (वह कृष्ण)
tanviO slender one [she turns to her friend] vocative — Rādhā addressing her sakhīहे कृशांगी (सखी)! (राधा अपनी सखी को पुकारती है)
karṇaṁ viśanjust by slipping into my ear(मेरे) कान में प्रवेश करता हुआ
dhṛtiṁ vyudasyatithrows away my composure(मेरे) धैर्य को उखाड़ फेंकता है
tanvi, ko’yaṁ kṛṣṇaḥ iti — yaḥ karṇaṁ viśan mama dhṛtiṁ vyudasyati.
ko’yaṁ kṛṣṇaḥ iti — "यह कृष्ण कौन है?" ऐसा (कहकर); yaḥ — जो; tanvi — हे कृशांगी!; karṇaṁ viśan — कान में घुसता हुआ; dhṛtiṁ vyudasyati — धैर्य को उखाड़ देता है।
Who is this 'Kṛṣṇa,' O slender friend? The one who — merely by slipping into my ear — throws my composure clean away. Rādhā, having caught only the name, is already undone.
हे कृशांगी सखी! "यह कृष्ण कौन है?" — इतना ही तो मैं पूछ रही हूँ। क्योंकि जो केवल मेरे कान में घुसते ही मेरा सारा धैर्य उखाड़ फेंकता है, उसे मैं जानती ही कहाँ हूँ?
An udāharaṇa (illustrative verse), flagged by Rūpa's lead-in 'yathā vā.' Viśvanātha frames it as portraying anurāga — the abiding love (sthāyin) treated in this section — 'in its every aspect' (sarvāṁśena), where the previous verse showed it in one aspect alone. The staged quarrel between Rādhā and her friend dramatizes anurāga's hallmark: the beloved strikes the lover as utterly new at every meeting, so that Rādhā can honestly say she does not even 'know' Kṛṣṇa.
यह एक उदाहरण-श्लोक है, जिसे रूप गोस्वामी 'yathā vā' कहकर प्रस्तुत करते हैं। विश्वनाथ इसे अनुराग के 'सभी अंशों' (सर्वांश) का चित्रण मानते हैं, जबकि पिछला श्लोक उसे एक ही अंश में दिखाता था। राधा और सखी का यह बनावटी विवाद अनुराग का वह लक्षण दिखाता है कि प्रिय हर मिलन पर बिलकुल नया-सा लगता है — इसीलिए राधा सच्चे मन से कह सकती है कि वह कृष्ण को 'जानती' तक नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atra tātkālikīm api kṛṣṇa-saṅgatim utkaṇṭhayā vismṛtāṁ vidhāya pṛcchantyāḥ sakhyāḥ sakhyā saha praśnottara-mayaṁ vacanam udāharaṇam āha—ko’yam iti |
atrahereयहाँ (इस विषय में)
tātkālikīm api kṛṣṇa-saṅgatimeven her just-a-moment-ago meeting with Kṛṣṇa api — even a union that recentउसी समय हुए कृष्ण-मिलन को भी
utkaṇṭhayā vismṛtāṁ vidhāyahaving made [it] forgotten through longing instrumental of cause — longing is what erases itक्योंकि उत्कंठा (के कारण वह मिलन) भुला दिया गया
pṛcchantyāḥ sakhyāḥof the friend who now asks about himपूछती हुई सखी (राधा) का
sakhyā sahawith her [other] friend(दूसरी) सखी के साथ (हुआ)
praśnottara-mayaṁ vacanama speech made of question and answerप्रश्नोत्तर-रूप वचन
udāharaṇam āhahe gives as the exampleउदाहरण के रूप में कहते हैं
ko’yam itinamely, 'ko’yam...''ko’yam' इत्यादि (श्लोक से)
atra utkaṇṭhayā tātkālikīm api kṛṣṇa-saṅgatim vismṛtāṁ vidhāya pṛcchantyāḥ sakhyāḥ sakhyā saha praśnottara-mayaṁ vacanam udāharaṇam āha—ko’yam iti.
atra — यहाँ; tātkālikīm api kṛṣṇa-saṅgatim — उसी समय के कृष्ण-मिलन को भी; utkaṇṭhayā vismṛtāṁ vidhāya — उत्कंठा से भुलाकर; pṛcchantyāḥ sakhyāḥ — पूछती हुई सखी का; sakhyā saha — सखी के साथ; praśnottara-mayaṁ vacanam — प्रश्नोत्तर-रूप वचन; udāharaṇam āha — उदाहरण कहते हैं; ko’yam iti — 'ko’yam' इत्यादि।
Jīva sets it up: longing has made Rādhā forget even her meeting with Kṛṣṇa a moment ago, so now she asks her friend about him. Rūpa offers, as the example, their exchange of question and answer — beginning 'ko’yam.'
यहाँ राधा उत्कंठा के कारण अभी-अभी हुए कृष्ण-मिलन को भी भूल जाती है, और सखी से पूछ बैठती है। इसी प्रश्नोत्तर-रूप वचन को रूप गोस्वामी 'ko’yam' इत्यादि श्लोक से उदाहरण के रूप में कहते हैं।
s2gloss
tatra ko’yam iti, rāgāndha iti, hāsyam iti, mohite iti, satyaṁ satyam iti cārabhya tat-tad-vacanaṁ jñeyam |
tatrain the verseउनमें (उन श्लोक-अंशों में)
ko’yam iti, rāgāndha iti, hāsyam iti, mohite iti, satyaṁ satyam iti ca ārabhyastarting from each of 'ko’yam,' 'rāgāndha,' 'hāsyam,' 'mohite,' and 'satyaṁ satyam' ca ties the five openings into one series'ko’yam', 'rāgāndha', 'hāsyam', 'mohite' और 'satyaṁ satyam' — इन (पाँच) से आरंभ करके
tat-tad-vacanaṁ jñeyamthe several speeches are to be recognized [by those cue-words]उन-उन (पात्रों के) वचन समझ लेने चाहिए
tatra ko’yam iti rāgāndha iti hāsyam iti mohite iti satyaṁ satyam iti ca ārabhya tat-tad-vacanaṁ jñeyam.
tatra — उनमें; ko’yam iti … satyaṁ satyam iti ca ārabhya — 'ko’yam' … 'satyaṁ satyam' से आरंभ करके; tat-tad-vacanaṁ jñeyam — उन-उन के वचन जान लेने चाहिए।
Jīva maps the verse: its five openings — 'ko’yam,' 'rāgāndha,' 'hāsyam,' 'mohite,' 'satyaṁ satyam' — flag the successive speeches, so you can tell who says what.
'ko’yam', 'rāgāndha', 'hāsyam', 'mohite' और 'satyaṁ satyam' — इन पाँच आरंभों से यह समझ लेना चाहिए कि किसका कौन-सा वचन है।
s3gloss
tatra kim idam ? iti kim idaṁ brūṣe ? ity arthaḥ |
tatra kim idamthere, 'what is this?'उनमें 'kim idam' (यह क्या) का अर्थ
iti kim idaṁ brūṣestands for 'what is this you are saying?'अर्थात् "यह क्या कह रही हो?"
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
tatra 'kim idam' iti 'kim idaṁ brūṣe' iti arthaḥ.
tatra kim idam — 'kim idam'; iti kim idaṁ brūṣe — "यह क्या कह रही हो?"; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Jīva: 'What is this?' means 'What is this you are saying?'
उनमें 'kim idam' का अर्थ है — "यह क्या कह रही हो?"
s4gloss
adhunā sampraty eva nyastā ānīya samarpitā ||
adhunā samprati eva'now' = this very moment'adhunā' अर्थात् अभी ही, इसी समय
nyastā ānīya samarpitā'placed' = brought over and handed in'nyastā' अर्थात् लाकर सौंप दी गई
adhunā samprati eva; nyastā ānīya samarpitā.
adhunā samprati eva — 'adhunā' अर्थात् अभी ही; nyastā ānīya samarpitā — 'nyastā' अर्थात् लाकर समर्पित की गई।
Jīva glosses two words: 'now' is this very instant; 'placed' is brought over and handed in.
'adhunā' का अर्थ है — अभी, इसी क्षण; और 'nyastā' का अर्थ है — लाकर सौंप दी गई।
s5other
(136)
(136)the running verse-number, 136(१३६) — श्लोक-क्रमांक
(136).
(136) — श्लोक-संख्या १३६।
The source's serial number for this verse (136) in its own running count; a structural marker, not part of the commentary.
(यह श्लोक-संख्या १३६ है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ekāṁśenānurāgam uktvā sarvāṁśenāpi taṁ vaktum āha—yathā veti |
ekāṁśena anurāgam uktvāhaving stated anurāga in one aspect onlyएक अंश से अनुराग का वर्णन करके
sarvāṁśena api taṁ vaktumin order to state it in its every aspect too api — the fuller portrayal is now addedउसी अनुराग को सभी अंशों से भी कहने के लिए
āha—yathā vā itihe says 'yathā vā''yathā vā' इत्यादि कहते हैं
ekāṁśena anurāgam uktvā sarvāṁśena api taṁ vaktum āha—yathā vā iti.
ekāṁśena anurāgam uktvā — एक अंश से अनुराग कहकर; sarvāṁśena api taṁ vaktum — उसे सभी अंशों से भी कहने के लिए; āha—yathā vā iti — 'yathā vā' इत्यादि कहते हैं।
Viśvanātha: the last verse showed anurāga in a single aspect; to show it now in its every aspect, Rūpa adds this one, 'yathā vā.'
पिछले श्लोक में एक ही अंश से अनुराग कहकर, अब उसी अनुराग को सभी अंशों से भी दिखाने के लिए रूप गोस्वामी 'yathā vā' इत्यादि कहते हैं।
s2avataranika
kadācit kṛṣṇa-kathopakrame’tyutkaṇṭhāvatī śrī-rādhā anurāga-nāmnaḥ sthāyino hṛdi samyag-udaye sati lalitayā saha saṁlapati—ko’yaṁ kṛṣṇa iti |
kadācitone dayकिसी समय
kṛṣṇa-kathā-upakrameas talk of Kṛṣṇa beginsकृष्ण-कथा के आरंभ में
atyutkaṇṭhāvatī śrī-rādhāŚrī Rādhā, seized with intense longingअत्यंत उत्कंठा वाली श्रीराधा
anurāga-nāmnaḥ sthāyinaḥ hṛdi samyag-udaye satiwhen the abiding love named anurāga rises full in her heart locative absolute — 'once it has risen'जब अनुराग नामक स्थायी भाव हृदय में भली-भाँति उदित हो जाता है
lalitayā saha saṁlapatishe falls to talking with Lalitāललिता के साथ बातचीत करती है
ko’yaṁ kṛṣṇa iti[saying] 'ko’yaṁ kṛṣṇa...''ko’yaṁ kṛṣṇa' इत्यादि (यही वह वचन है)
kadācit kṛṣṇa-kathā-upakrame atyutkaṇṭhāvatī śrī-rādhā anurāga-nāmnaḥ sthāyinaḥ hṛdi samyag-udaye sati lalitayā saha saṁlapati—ko’yaṁ kṛṣṇa iti.
kadācit — किसी समय; kṛṣṇa-kathā-upakrame — कृष्ण-कथा के आरंभ में; atyutkaṇṭhāvatī śrī-rādhā — अत्यंत उत्कंठित श्रीराधा; anurāga-nāmnaḥ sthāyinaḥ hṛdi samyag-udaye sati — अनुराग-स्थायी के हृदय में उदय होने पर; lalitayā saha saṁlapati — ललिता से बात करती है; ko’yaṁ kṛṣṇa iti — 'ko’yaṁ kṛṣṇa' इत्यादि।
Viśvanātha names the setting: one day, as talk of Kṛṣṇa starts up, Rādhā is gripped by longing. The abiding love called anurāga surges full in her heart, and she begins talking with Lalitā — 'Who is this Kṛṣṇa...'
किसी समय कृष्ण-कथा के आरंभ में अत्यंत उत्कंठित श्रीराधा के हृदय में जब अनुराग नामक स्थायी भाव भली-भाँति उदित हो जाता है, तब वह ललिता से बातचीत करती है — 'ko’yaṁ kṛṣṇa' इत्यादि।
s3gloss
kṛṣṇa ity akṣara-dvayī yasya saṁjñā so’yaṁ ka iti praśnaḥ |
kṛṣṇa iti akṣara-dvayī'Kṛṣṇa' — this pair of syllables'कृष्ण' — यह दो अक्षरों वाला (शब्द)
yasya saṁjñāwhich is someone's nameजिसकी संज्ञा (नाम) है
so’yaṁ kaḥ iti praśnaḥwho is that one? — so runs the question"वह यह कौन है?" — ऐसा प्रश्न है
'kṛṣṇa' iti akṣara-dvayī yasya saṁjñā, so’yaṁ kaḥ iti praśnaḥ.
kṛṣṇa iti akṣara-dvayī — 'कृष्ण' यह दो अक्षर; yasya saṁjñā — जिसकी संज्ञा; so’yaṁ kaḥ iti praśnaḥ — "वह यह कौन है?" ऐसा प्रश्न।
Viśvanātha: 'Kṛṣṇa' is a two-syllable name; whose name is it — who is this person? That is her question.
'कृष्ण' यह दो अक्षरों वाला नाम जिसका है — "वह यह कौन है?" — ऐसा राधा का प्रश्न है।
s4reply
nanu yaḥ sa bhavatu, kiṁ te praśnena ? ity āha—yaḥ karṇam ekam eva, na ca dvau karṇau viśan praviśanena, na tu praviśya mama dhṛtiṁ viśeṣeṇodasyati sāmastyenaiva lumpati |
nanu yaḥ saḥ bhavatu, kiṁ te praśnenaobjection: whoever he is, let him be — what's your question for? nanu voices the friend's push-back"जो हो सो हो, तुम्हें पूछने से क्या?" (ऐसी सखी की टोक पर)
iti āhato this he says [through the verse]ऐसा (कहने पर राधा) कहती है
yaḥ karṇam ekam evathe one who, entering just one ear ekam eva — one ear, not bothजो केवल एक ही कान में
na ca dvau karṇauand not two earsन कि दोनों कानों में
viśan praviśanenaby the mere act of enteringप्रवेश करते हुए, केवल प्रवेशमात्र से
na tu praviśyanot [only] after going right in tu — the point is he hasn't even fully enteredपरन्तु (पूरी तरह) भीतर घुसकर नहीं
mama dhṛtiṁ viśeṣeṇa udasyatiutterly casts off my composureमेरे धैर्य को विशेष रूप से उखाड़ देता है
sāmastyena eva lumpatiwipes it out completely, all at once eva — leaving nothing of itसमूचे का समूचा ही (कुछ भी शेष न रखते हुए) लोप कर देता है
nanu yaḥ saḥ bhavatu, kiṁ te praśnena? iti āha—yaḥ karṇam ekam eva viśan, na ca dvau karṇau, praviśanena, na tu praviśya, mama dhṛtiṁ viśeṣeṇa udasyati sāmastyena eva lumpati.
nanu yaḥ saḥ bhavatu, kiṁ te praśnena — "जो हो सो हो, प्रश्न से क्या?"; iti āha — इस पर कहती है; yaḥ karṇam ekam eva — जो एक ही कान में; na ca dvau karṇau — न कि दोनों में; viśan praviśanena — प्रवेशमात्र से; na tu praviśya — भीतर घुसकर नहीं; mama dhṛtiṁ viśeṣeṇa udasyati — मेरे धैर्य को उखाड़ देता है; sāmastyena eva lumpati — समूचा लोप कर देता है।
One might ask: whoever he is, let him be — why do you even inquire? Viśvanātha answers through the verse: it is just his slipping into one ear — not both, and only the brushing-in, not a full entry — that completely strips away her composure and wipes it out at a stroke. That is why she must ask who he is.
"जो हो सो हो, तुझे पूछने से क्या मतलब?" — इस पर राधा उत्तर देती है कि जो केवल एक ही कान में, वह भी दोनों कानों में नहीं, बस प्रवेशमात्र से — पूरी तरह भीतर घुसे बिना ही — मेरा धैर्य विशेष रूप से उखाड़ देता है, समूचा-का-समूचा मिटा देता है।
s5gloss
na jāne netraṁ praviśan me kiṁ kariṣyati ? ato’yaṁ jñātum arha iti dhvaniḥ |
na jāneI have no ideaमैं नहीं जानती
netraṁ praviśan me kiṁ kariṣyatiwhat he will do to me once he enters my eye(अब) नेत्र में प्रवेश करता हुआ मेरा क्या (हाल) करेगा
ataḥ ayaṁ jñātum arhaḥso he is worth finding out aboutइसलिए यह जानने योग्य है
iti dhvaniḥthis is the overtoneऐसी ध्वनि (गूढ़ अर्थ) है
netraṁ praviśan me kiṁ kariṣyati na jāne, ataḥ ayaṁ jñātum arhaḥ iti dhvaniḥ.
na jāne — नहीं जानती; netraṁ praviśan me kiṁ kariṣyati — नेत्र में घुसकर मेरा क्या करेगा; ataḥ ayaṁ jñātum arhaḥ — इसलिए यह जानने योग्य है; iti dhvaniḥ — ऐसी ध्वनि।
Viśvanātha hears an overtone: if the mere name unstrings me, who knows what he will do once he enters my eye? So he is well worth knowing.
"जब केवल कान में घुसकर उसने यह हाल किया, तो अब नेत्र में प्रवेश करके न जाने मेरा क्या करेगा — इसीलिए इसे जान लेना चाहिए" — ऐसी ध्वनि है।
s6gloss
tasmāt sakāśāt svīya-kula-dharmasya rakṣaṇe yuktiś cintanīyety anudhvaniḥ |
tasmāt sakāśātfrom himउस (कृष्ण) से बचकर
svīya-kula-dharmasya rakṣaṇe yuktiḥ cintanīyāsome means to guard my family's code of honor must be devisedअपने कुल-धर्म की रक्षा का उपाय सोचना चाहिए
iti anudhvaniḥthis is the deeper overtoneऐसी अनुध्वनि (गूढ़ अर्थ की गूँज) है
tasmāt sakāśāt svīya-kula-dharmasya rakṣaṇe yuktiḥ cintanīyā iti anudhvaniḥ.
tasmāt sakāśāt — उससे बचकर; svīya-kula-dharmasya rakṣaṇe yuktiḥ cintanīyā — अपने कुल-धर्म की रक्षा का उपाय सोचना चाहिए; iti anudhvaniḥ — ऐसी अनुध्वनि।
And a deeper overtone still: against this man some plan to protect my family's honor had better be thought out.
"उस कृष्ण से बचकर अपने कुल-धर्म की रक्षा का उपाय सोचना चाहिए" — ऐसी और भी गूढ़ ध्वनि निकलती है।
s7gloss
lalitāha—he rāgeṇātyutkaṇṭhayāndhe ! kim idaṁ ? tvam idaṁ kiṁ brūṣe ? ity arthaḥ |
lalitā āhaLalitā saysललिता कहती है
he rāgeṇa atyutkaṇṭhayā andheO you blinded by passion, by sheer longing instrumental — passion is what has blinded herहे राग से, अत्यंत उत्कंठा से अंधी बनी हुई! (क्योंकि प्रेम ने ही अंधा किया)
kim idaṁwhat is this?'kim idaṁ' (यह क्या)
tvam idaṁ kiṁ brūṣe iti arthaḥmeaning 'what are you saying?'"तुम यह क्या कह रही हो?" — ऐसा अर्थ है
lalitā āha—he rāgeṇa atyutkaṇṭhayā andhe! kim idaṁ? tvam idaṁ kiṁ brūṣe iti arthaḥ.
lalitā āha — ललिता कहती है; he rāgeṇa atyutkaṇṭhayā andhe — हे प्रेम से, उत्कंठा से अंधी!; kim idaṁ — 'kim idaṁ'; tvam idaṁ kiṁ brūṣe iti arthaḥ — "यह क्या कह रही हो?" ऐसा अर्थ।
Lalitā answers: 'O you whom passion — sheer longing — has blinded, what is this? What are you even saying?'
ललिता कहती है — "हे प्रेम और अत्यंत उत्कंठा से अंधी बनी सखी! यह क्या कह रही हो?" — 'kim idaṁ' का यही अर्थ है।
s8gloss
taṁ kiṁ tvaṁ na paricinoṣīti bhāvaḥ |
taṁ kiṁ tvaṁ na paricinoṣido you really not recognize him?क्या तुम उसे नहीं पहचानतीं
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा भाव है
taṁ kiṁ tvaṁ na paricinoṣi iti bhāvaḥ.
taṁ kiṁ tvaṁ na paricinoṣi — क्या तुम उसे नहीं पहचानतीं; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
The sense behind her words: can you truly not recognize him?
"क्या तुम उसे नहीं पहचानतीं?" — यही भाव है।
s9objection
nanu satyaṁ vacmi nāhaṁ paricinomi ? ity ata āha—sadety ādi |
nanu satyaṁ vacmi na aham paricinomiobjection: honestly, I mean it — I do not recognize him nanu voices Rādhā's protest"सच कहती हूँ, मैं (उसे) नहीं पहचानती" (ऐसा राधा के कहने पर)
iti ataḥ āha—sadā iti ādiso to this the verse says 'sadā...'इसीलिए (ललिता) 'sadā' इत्यादि कहती है
nanu 'satyaṁ vacmi, na aham paricinomi' iti ataḥ āha—sadā iti ādi.
nanu satyaṁ vacmi na aham paricinomi — "सच कहती हूँ, नहीं पहचानती"; iti ataḥ āha—sadā iti ādi — इसलिए 'sadā' इत्यादि कहती है।
Rādhā protests: truly, I am not pretending — I don't know him. To meet that, the verse runs on, 'sadā...' — you are always on his chest.
"पर मैं तो सच कहती हूँ — मैं उसे सचमुच नहीं पहचानती" (ऐसा राधा के कहने पर), इसीलिए ललिता 'sadā' इत्यादि (श्लोक की दूसरी पंक्ति) कहती है।
s10gloss
śrī-rādhā prāha—hāsyaṁ mā kurv iti |
śrī-rādhā prāhaŚrī Rādhā saysश्रीराधा कहती है
hāsyaṁ mā kuru iti'don't make a joke of it''hāsyaṁ mā kuru' इत्यादि
śrī-rādhā prāha—hāsyaṁ mā kuru iti.
śrī-rādhā prāha — श्रीराधा कहती है; hāsyaṁ mā kuru iti — 'hāsyaṁ mā kuru' इत्यादि।
Rādhā replies: don't tease me.
(इस पर) श्रीराधा कहती है — 'hāsyaṁ mā kuru' इत्यादि।
s11gloss
asambhava-vacanasya hāsya eva paryāpter iti bhāvaḥ |
asambhava-vacanasya hāsye eva paryāpteḥsince an impossible claim is fit for nothing but a joke ablative of reason; eva — good only for mockeryक्योंकि असंभव बात तो केवल हँसी के ही योग्य होती है
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
asambhava-vacanasya hāsye eva paryāpteḥ iti bhāvaḥ.
asambhava-vacanasya hāsye eva paryāpteḥ — असंभव वचन केवल हँसी के योग्य होने से; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
The sense: what you claim — that I embrace him constantly — can't be true, so it is fit only as a joke.
"जो बात हो ही नहीं सकती, वह तो बस हँसी-मज़ाक के ही लायक है" — इसीलिए 'हँसी मत करो' कहा; यही भाव है।
s12gloss
lalitāha—he mohite iti |
lalitā āha—he mohite itiLalitā says, 'O deluded one'ललिता कहती है — 'he mohite' इत्यादि
lalitā āha—he mohite iti.
lalitā āha—he mohite iti — ललिता कहती है — 'he mohite' इत्यादि।
Lalitā comes back: O deluded girl!
(इस पर) ललिता कहती है — 'he mohite' इत्यादि।
s13gloss
atitṛṣṇayeva tvam adhunā lupta-jñānīkṛteti bhāvaḥ |
atitṛṣṇayā ivaas if by sheer craving iva — it is craving that has done itमानो अत्यंत तृष्णा (लालसा) के द्वारा ही
tvam adhunā lupta-jñānī-kṛtāyou have just now been robbed of your witsतुम अभी ज्ञानरहित (सुध-बुध खोई हुई) कर दी गई हो
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
atitṛṣṇayā iva tvam adhunā lupta-jñānī-kṛtā iti bhāvaḥ.
atitṛṣṇayā iva — मानो अत्यंत तृष्णा से; tvam adhunā lupta-jñānī-kṛtā — तुम अभी ज्ञानरहित कर दी गईं; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
The sense: excessive craving has, just now, wiped your memory clean.
"मानो अत्यंत तृष्णा ने ही तुम्हें अभी सुध-बुध खोया हुआ बना दिया है" — यही भाव है।
s14objection
nanu tarhi tvam eva smāraya ! ity ata āha—tvam ity-ādi |
nanu tarhi tvam eva smārayaobjection: then you remind me yourself! nanu — Rādhā's retort"तो फिर तुम्हीं (मुझे) याद दिला दो!" (ऐसा राधा के पलटकर कहने पर)
iti ataḥ āha—tvam iti ādiso to this the verse says 'tvam...'इसीलिए (ललिता) 'tvam' इत्यादि कहती है
nanu tarhi tvam eva smāraya! iti ataḥ āha—tvam iti ādi.
nanu tarhi tvam eva smāraya — "तो तुम्हीं याद दिला दो"; iti ataḥ āha—tvam iti ādi — इसलिए 'tvam' इत्यादि कहती है।
Rādhā: well then, you remind me! To that the verse continues, 'tvam...' — you were just now placed in his hand by me.
"तो फिर तुम्हीं मुझे याद दिला दो न!" (ऐसा राधा के पलटकर कहने पर), इसीलिए ललिता 'tvam' इत्यादि कहती है।
s15gloss
adhuneti, kāla-vilambo’pi na jāta iti bhāvaḥ |
adhunā iti'now''adhunā' (अभी) का तात्पर्य
kāla-vilambaḥ api na jātaḥmeans not even a moment's delay has passed api — not even that much timeइतना-सा भी समय का विलंब नहीं हुआ
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
adhunā iti kāla-vilambaḥ api na jātaḥ iti bhāvaḥ.
adhunā iti — 'adhunā'; kāla-vilambaḥ api na jātaḥ — समय का विलंब भी नहीं हुआ; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
Lalitā's 'now': not even a moment's gap has passed since I did it.
'adhunā' (अभी) कहने का भाव यह है कि इतना-सा भी समय बीतने नहीं पाया।
s16gloss
tatrāpi mayaiva, na tv anya-jana-dvārā |
tatra api mayā evathere too, by me alone eva — no one elseउसमें भी मेरे ही द्वारा (और किसी से नहीं)
na tu anya-jana-dvārānot through any other personपरन्तु किसी दूसरे व्यक्ति के द्वारा नहीं
tatra api mayā eva, na tu anya-jana-dvārā.
tatra api mayā eva — उसमें भी मेरे ही द्वारा; na tu anya-jana-dvārā — न कि किसी दूसरे के द्वारा।
And it was I myself who did it — not through anyone else.
उस (सौंपने) में भी मेरे ही हाथों — किसी और के द्वारा नहीं।
s17gloss
tatrāpy asya hasta eveti sambhogādikam api kāritam iti bhāvaḥ |
tatra api asya haste eva itithere too, 'into his hand itself'उसमें भी 'इसी (कृष्ण) के हाथ में' — इस (कथन) से
sambhoga-ādikam api kāritammeans even their union and the rest was brought about api — union too, not just a meetingसंभोग (मिलन-सुख) आदि भी कराया गया (केवल भेंट ही नहीं)
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
tatra api 'asya haste eva' iti sambhoga-ādikam api kāritam iti bhāvaḥ.
tatra api asya haste eva iti — उसमें भी 'इसके हाथ में ही'; sambhoga-ādikam api kāritam — संभोग आदि भी कराया गया; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
'Into his very hand': the sense is that I even arranged their union and all that followed.
'इसी के हाथ में' कहने से यह भाव है कि केवल भेंट ही नहीं, संभोग आदि तक करा दिया गया।
s18gloss
śrī-rādhā prāha—satyaṁ satyam iti |
śrī-rādhā prāha—satyaṁ satyam itiŚrī Rādhā says, 'true, true'श्रीराधा कहती है — 'satyaṁ satyam' इत्यादि
śrī-rādhā prāha—satyaṁ satyam iti.
śrī-rādhā prāha—satyaṁ satyam iti — श्रीराधा कहती है — 'satyaṁ satyam' इत्यादि।
Rādhā yields: true, true.
(इस पर) श्रीराधा कहती है — 'satyaṁ satyam' इत्यादि।
s19gloss
tvayā sādhu smāritāsmīti bhāvaḥ |
tvayā sādhu smāritā asmiyou have reminded me wellतुमने अच्छी तरह मुझे याद दिला दिया
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
tvayā sādhu smāritā asmi iti bhāvaḥ.
tvayā sādhu smāritā asmi — तुमने अच्छी तरह याद दिलाया; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
The sense: yes — you have jogged my memory nicely.
"तुमने ठीक ही मुझे याद दिला दिया" — यही भाव है।
s20objection
nanu tarhi kathaṁ na paricinomīty apalapasi ? tatrāha—adyaiva maj-janma-madhya iti bhāvaḥ |
nanu tarhi kathaṁ na paricinomi iti apalapasiobjection: then why deny it, saying 'I don't recognize him'? nanu — Lalitā's challenge"तो फिर 'नहीं पहचानती' — ऐसा क्यों झुठलाती हो?" (ऐसा ललिता के कहने पर)
tatra āha—adya evato that [Rādhā] replies, 'only just now'उस पर (राधा) 'adya eva' कहती है
maj-janma-madhyewithin the whole span of my life how 'adya' is meant — one moment out of a lifetimeमेरे पूरे जीवन (जन्म) भर में (एक ही बार) — 'adya' का यही तात्पर्य
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
nanu tarhi kathaṁ 'na paricinomi' iti apalapasi? tatra āha—adya eva maj-janma-madhye iti bhāvaḥ.
nanu tarhi kathaṁ na paricinomi iti apalapasi — "तो 'नहीं पहचानती' क्यों झुठलाती हो?"; tatra āha—adya eva — उस पर 'adya eva' कहती है; maj-janma-madhye — मेरे जीवन भर में; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
Lalitā presses: then why deny it and say you don't know him? Rādhā answers with 'only just now' — meaning: in my whole life he came just this once.
"तो फिर 'मैं नहीं पहचानती' — ऐसा झूठ क्यों बोलती हो?" (ऐसा ललिता के कहने पर) राधा 'adya eva' कहती है, जिसका भाव है — मेरे पूरे जीवन भर में यह बस आज ही (एक बार) हुआ।
s21gloss
tatrāpi vidyun-nibho’tisūkṣma-kṣaṇa-mātram eva |
tatra api vidyun-nibhaḥthere too, 'lightning-like'उसमें (उस आज) भी 'बिजली के समान'
atisūkṣma-kṣaṇa-mātram evameans for only the tiniest instant eva — a mere flash, no longerअत्यंत सूक्ष्म क्षण-मात्र के लिए ही (उससे अधिक नहीं)
tatra api 'vidyun-nibhaḥ' atisūkṣma-kṣaṇa-mātram eva.
tatra api vidyun-nibhaḥ — उसमें भी 'बिजली-सा'; atisūkṣma-kṣaṇa-mātram eva — अत्यंत सूक्ष्म क्षण-भर ही।
And 'like lightning' means: only for the briefest flash of an instant.
उस 'आज' में भी 'बिजली के समान' कहने से यह कि वह बस अत्यंत सूक्ष्म एक क्षण के लिए ही (कौंधा), उससे अधिक नहीं।
s22conclusion
tatrāpi dṛśor aṅgaṇam evāgāt, na tu samyag-antaram iti kathaṁ samyak paricetuṁ prabhavāmīti bhāvaḥ ||
tatra api dṛśoḥ aṅgaṇam eva agātthere too, he reached only the forecourt of my eyes eva — just the courtyard, no furtherउसमें भी (केवल) नेत्रों के आँगन तक ही आया (उससे आगे नहीं)
na tu samyak-antaramnot the inner chamber withinपरन्तु भली-भाँति भीतर (हृदय तक) नहीं
iti kathaṁ samyak paricetuṁ prabhavāmiso how can I fully recognize him?तो मैं कैसे उसे भली-भाँति पहचानने में समर्थ हो सकती हूँ
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
tatra api dṛśoḥ aṅgaṇam eva agāt, na tu samyak-antaram, iti kathaṁ samyak paricetuṁ prabhavāmi iti bhāvaḥ.
tatra api dṛśoḥ aṅgaṇam eva agāt — उसमें भी नेत्रों के आँगन तक ही आया; na tu samyak-antaram — भली-भाँति भीतर नहीं; iti kathaṁ samyak paricetuṁ prabhavāmi — तो कैसे भली-भाँति पहचानूँ; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
And even then he reached only the courtyard of my eyes, never the inner room. So how could I possibly know him through and through? This is Rādhā's closing defense — the beloved of anurāga stays ever-new, never fully grasped.
उसमें भी वह केवल नेत्रों के आँगन तक ही पहुँचा, भीतर (हृदय तक) ठीक से नहीं — तो मैं उसे भली-भाँति कैसे पहचान सकती हूँ? — यही भाव है।
s23other
(136)
(136)the running verse-number, 136(१३६) — श्लोक-क्रमांक
(136).
(136) — श्लोक-संख्या १३६।
The source's serial number for this verse (136) in its own running count; a structural marker, not part of the commentary.
(यह श्लोक-संख्या १३६ है।)