s1gloss
priyaṁ prīti-viṣayaṁ janaṁ nāyaka-rūpaṁ vā sadā anubhūtam api āsvādita-rūpa-guṇa-mādhuryam api nava-navam ananubhūta-pūrvam iva yo rāgaḥ pūrvokta-lakṣaṇo’tra tu tṛṣṇā-viśeṣatvena pariṇato nava-navam ananubhūta-caram iva nitya-navāsvādyamānam eva kuryāt, sa svayam api nava-navo bhavan rāga eva anurāgaḥ syāt |
priyamthe 'beloved' of the verse —'प्रिय' अर्थात्
prīti-viṣayaṁ janammeans the person who is the object of one's loveप्रीति का विषय जो व्यक्ति है
nāyaka-rūpaṁ vāor, taken as the one in the form of the hero (nāyaka)अथवा नायक-स्वरूप प्रियजन
sadā anubhūtam apithough experienced always api concessive again — sets up the reversalयद्यपि वह सदा अनुभव किया जाता रहा हो
āsvādita-rūpa-guṇa-mādhuryam apithough the sweetness of his form and qualities has already been tasted — Viśvanātha's gloss on 'experienced'यद्यपि जिसके रूप, गुण और माधुर्य का आस्वादन हो चुका हो
nava-navamas ever-newनित नवीन
ananubhūta-pūrvam ivaas if never experienced before iva — 'as if': the newness is felt, though objectively all is knownमानो पहले कभी अनुभव ही न किया हो, ऐसा
yaḥ rāgaḥ pūrvokta-lakṣaṇaḥthe very rāga whose definition was given earlierजो राग, पूर्वोक्त लक्षण वाला
atra tubut here, in this stage tu marks the turn from ordinary rāga to its ripened formपरन्तु यहाँ
tṛṣṇā-viśeṣatvena pariṇataḥnow ripened into a special kind of thirstएक विशेष तृष्णा के रूप में परिणत होकर
nava-navam ananubhūta-caram ivamakes [the beloved] ever-new, as if never met beforeनित नवीन, मानो पहले कभी अनुभव न किया गया हो, ऐसा
nitya-nava-āsvādyamānam evatasted as forever-new, precisely so eva — exactly, with no falling-off of freshnessनित्य नवीन रूप में ही आस्वाद्यमान
kuryātwould make [the beloved to be]कर दे, बना दे
saḥ svayam apiand that rāga, itself as well api — the newness reaches back onto the love, not only its objectवह राग स्वयं भी
nava-navaḥ bhavanbecoming ever-newनित नवीन होता हुआ
rāga evathe rāga, just as it is eva — it is the same rāga, not a new thing, only in its ripened stateवही राग रहते हुए, कोई नई वस्तु नहीं
anurāgaḥ syātwould be anurāgaअनुराग होता है
priyam — the beloved (prīti-viṣayaṁ janam — the person one loves; nāyaka-rūpaṁ vā — or the hero-figure); sadā anubhūtam api — though always experienced; āsvādita-rūpa-guṇa-mādhuryam api — though his sweetness of form and qualities is already tasted; yaḥ rāgaḥ pūrvokta-lakṣaṇaḥ — the earlier-defined rāga; atra tu — but here; tṛṣṇā-viśeṣatvena pariṇataḥ — ripened into a special thirst; taṁ priyam — that beloved; nava-navam ananubhūta-caram iva nitya-nava-āsvādyamānam eva — ever-new, as if never met, tasted as forever-fresh; kuryāt — would make; saḥ svayam api — that rāga itself too; nava-navaḥ bhavan — becoming ever-new; rāga eva — the rāga itself; anurāgaḥ syāt — would be anurāga.
priyam — 'प्रिय' अर्थात्; prīti-viṣayaṁ janam — प्रीति का विषय जो व्यक्ति; nāyaka-rūpaṁ vā — अथवा नायक-स्वरूप प्रियजन; sadā anubhūtam api — यद्यपि सदा अनुभूत हो; āsvādita-rūpa-guṇa-mādhuryam api — यद्यपि जिसके रूप-गुण-माधुर्य का आस्वादन हो चुका हो; yaḥ rāgaḥ pūrvokta-lakṣaṇaḥ — जो पूर्वोक्त लक्षण वाला राग; taṁ nava-navam ananubhūta-pūrvam iva — उसे नित नवीन, मानो पहले कभी अनुभूत ही न हो; atra tu — परन्तु यहाँ; tṛṣṇā-viśeṣatvena pariṇataḥ — विशेष तृष्णा के रूप में परिणत होकर; nava-navam ananubhūta-caram iva nitya-nava-āsvādyamānam eva kuryāt — नित्य नवीन रूप में ही आस्वाद्यमान बना दे; saḥ svayam api nava-navaḥ bhavan — वह स्वयं भी नित नवीन होता हुआ; rāga eva anurāgaḥ syāt — वही राग 'अनुराग' हो जाता है
Viśvanātha unpacks it. 'Beloved' means the person you love — or the hero. His form and qualities have been tasted over and over, so nothing is unknown. Yet the earlier-defined rāga, once it ripens into a special kind of thirst, makes that same beloved feel ever-new, as if never met, savored fresh at every instant. And the rāga does not stay put either: it too keeps turning new. That very rāga, now ever-new in both directions, is anurāga.
'प्रिय' अर्थात् प्रीति का पात्र व्यक्ति, अथवा नायक-रूप प्रियजन। यद्यपि वह सदा अनुभव किया जाता रहा हो और उसके रूप, गुण तथा माधुर्य का आस्वादन पहले हो चुका हो, फिर भी जो राग — वही पूर्वोक्त लक्षण वाला — उसे नित नवीन, मानो पहले कभी अनुभव ही न किया हो, ऐसा बना देता है। परन्तु यहाँ वह राग एक विशेष तृष्णा के रूप में परिणत होकर प्रिय को नित्य नवीन रूप में ही आस्वाद्यमान कर देता है। और वह राग स्वयं भी नित नवीन होता हुआ — वही राग रहते हुए — 'अनुराग' कहलाता है।
s2conclusion
atrānubhūtasyāpi priyasya yad ananubhūtatvaṁ tat kvacid ekāṁśena, kvacid sarvāṁśenāpy udāharaṇa-dvayāj jñeyam ||
atrahere, in this definitionयहाँ
anubhūtasya api priyasyaof the beloved, even though already experienced api concessive — the very one who is fully knownयद्यपि प्रिय पूर्णतः अनुभूत है, फिर भी उसका
yat ananubhūtatvamwhatever 'being-unexperienced', i.e. the newness, [is spoken of]जो अननुभूतत्व, अर्थात् पहले न अनुभव किए जाने का भाव
tatthat newnessवह
kvacid ekāṁśenain one case holds by just one aspect [of the beloved]कहीं एक अंश से
kvacid sarvāṁśena apiin another case by all aspects together api — the fuller reach: not one facet only but the wholeकहीं समस्त अंशों से भी
udāharaṇa-dvayātfrom the pair of illustrations [that follow]दो उदाहरणों से
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
atra — here; anubhūtasya api priyasya — of the beloved, though already experienced; yat ananubhūtatvam — the newness spoken of; tat — that; kvacid ekāṁśena — in one case by one aspect; kvacid sarvāṁśena api — in another by all aspects; udāharaṇa-dvayāt — from the two illustrations; jñeyam — is to be understood.
atra — यहाँ; anubhūtasya api priyasya — यद्यपि पूर्णतः अनुभूत प्रिय का; yat ananubhūtatvam — जो अननुभूतत्व है; tat — वह; kvacid ekāṁśena — कहीं एक अंश से; kvacid sarvāṁśena api — कहीं समस्त अंशों से भी; udāharaṇa-dvayāt — दो उदाहरणों से; jñeyam — जानना चाहिए
One caution on how far the newness goes. The beloved is fully known, yet felt as new — but sometimes only one facet of the beloved feels new, and sometimes the whole of the beloved does. The two illustrations that follow are there to show each case.
यहाँ यद्यपि प्रिय पूर्णतः अनुभूत है, फिर भी उसमें जो अननुभूतता, अर्थात् नवीनता है, वह कहीं एक अंश में और कहीं समस्त अंशों में — इन दो उदाहरणों से समझनी चाहिए।
Viśvanātha reads the coming pair of udāharaṇa verses as a matched set: one shows the beloved renewed in a single aspect (ekāṁśena), the other renewed in every aspect (sarvāṁśena). He does not resolve which verse is which here — he only tells you to read the pair with that distinction in hand.
विश्वनाथ आगे आने वाले उदाहरण-श्लोकों की जोड़ी को परस्पर मिलती हुई एक जोड़ के रूप में पढ़ते हैं — एक में प्रिय केवल किसी एक अंश में (एकांश से) नवीन होता है, दूसरे में समस्त अंशों में (सर्वांश से)। यहाँ वे यह तय नहीं करते कि कौन-सा श्लोक कौन-सा है; केवल इतना बताते हैं कि इस भेद को ध्यान में रखकर उस जोड़ी को पढ़ो।