L1definition
ahāryo’nanya-sāpekṣo yaḥ kāntyā vardhate sadā |
ahāryaḥcannot be taken away — unremovableजो हटाया न जा सके, अमिट
ananya-sāpekṣaḥneeds nothing outside itself — self-standingजिसे किसी अन्य वस्तु की अपेक्षा नहीं
yaḥthe love whichजो (राग)
kāntyāin its radiance instrumental — grows in respect of lusterअपनी कान्ति (चमक) के द्वारा
vardhatekeeps growingबढ़ता रहता है
sadāalwaysसदा, निरन्तर
yaḥ — the love which; ahāryaḥ — cannot be taken away; ananya-sāpekṣaḥ — needs nothing outside itself; sadā — always; kāntyā — in radiance; vardhate — keeps growing.
ahāryaḥ — जो मिटाया न जा सके; ananya-sāpekṣaḥ — जिसे किसी अन्य की अपेक्षा नहीं; yaḥ — जो राग; kāntyā — अपनी कान्ति के द्वारा; vardhate — बढ़ता है; sadā — सदा।
This is the love that can never be removed, that leans on nothing outside itself, and that always keeps growing in radiance.
जो राग अमिट है, जिसे टिके रहने के लिए किसी बाहरी वस्तु की अपेक्षा नहीं, और जो अपनी कान्ति से सदा बढ़ता ही रहता है —
The whole verse runs on a śleṣa: mañjiṣṭha is the madder plant, whose red dye is famously fast — it never washes out, needs no added fixative, and only deepens. Every phrase reads on two levels at once: the dye (the analogy, dṛṣṭānta) and the grade of love it names (the thing illustrated, dārṣṭāntika).
सारा पद्य श्लेष पर चलता है। मंजिष्ठा एक वनस्पति है जिसका लाल रंग पक्केपन के लिए प्रसिद्ध है — वह कभी नहीं छूटता, किसी अतिरिक्त रंगबंधक की अपेक्षा नहीं रखता, और केवल गहरा ही होता जाता है। यहाँ हर पद एक साथ दो स्तरों पर पढ़ा जाता है — एक ओर रंग (दृष्टान्त), दूसरी ओर वह प्रेम की कोटि जिसका वर्णन हो रहा है (दार्ष्टान्तिक)।
L2definition
bhaven māñjiṣṭha-rāgo’sau rādhā-mādhavayor yathā ||
bhavetthat would beवह होता है, कहलाता है
māñjiṣṭha-rāgaḥmañjiṣṭha-rāga — 'madder-red love'मांजिष्ठ राग (मंजिष्ठा-सदृश पक्का लाल राग)
asauthat [love just described]वह
rādhā-mādhavayoḥas it is in Rādhā and Mādhava genitive — the pair in whom it is foundराधा और माधव में (जिन दोनों में यह पाया जाता है)
yathāfor exampleजैसे
asau — that; māñjiṣṭha-rāgaḥ bhavet — would be mañjiṣṭha-rāga; yathā — for example; rādhā-mādhavayoḥ — as in Rādhā and Mādhava.
asau — वह राग; māñjiṣṭha-rāgaḥ — मांजिष्ठ राग; bhavet — होता है; yathā — जैसे; rādhā-mādhavayoḥ — राधा और माधव में।
Such a love is called mañjiṣṭha-rāga, 'madder-red love' — as seen in Rādhā and Mādhava.
— वह मांजिष्ठ राग कहलाता है, जैसा राधा और माधव में पाया जाता है।
mañjiṣṭha (Indian madder, Rubia cordifolia) yields a brilliant, colorfast red; it is the highest of the color-grades of rāga precisely because that dye, unlike safflower or indigo, holds and brightens rather than fading.
मंजिष्ठा (भारतीय मंजीठ) से चमकीला, पक्का लाल रंग निकलता है; राग की रंग-कोटियों में यही सर्वोच्च है, क्योंकि कुसुम्भ या नील के विपरीत यह रंग छूटता नहीं, बल्कि और निखरता जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ahāryaḥ kathañcid apy apagamayitum aśakya ity arthaḥ |
ahāryaḥ'unremovable' means —'अहार्य' अर्थात्
kathañcid apiby any means whatsoeverकिसी भी प्रकार से
apagamayitumto drive it awayहटाने के लिए, दूर करने के लिए
aśakyaḥis impossibleअशक्य, न किया जा सकने योग्य
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
ahāryaḥ — 'unremovable'; kathañcid api — by any means whatsoever; apagamayitum aśakyaḥ — impossible to drive away; ity arthaḥ — that is the sense.
ahāryaḥ — अहार्य; kathañcid api — किसी भी प्रकार से; apagamayitum — हटाने में; aśakyaḥ — अशक्य; ity arthaḥ — यह अर्थ है।
'Unremovable' (ahārya) means: it cannot be driven off by any means at all.
'अहार्य' का अर्थ यह है कि उसे किसी भी उपाय से हटाया नहीं जा सकता।
s2gloss
pūrvasyādhāra-guṇenāhāryatvam ity atra tu svarūpa-guṇenāpīti viśeṣād atraivāhāryatvam uktam |
pūrvasyain the earlier rāga genitive — the previously-defined stageपूर्व अवस्था की
ādhāra-guṇenaits unremovability came from the quality of what holds it instrumental of meansआधार के गुण के द्वारा
ahāryatvam itiso its 'unremovability' [there]अहार्यता — ऐसा (पहले कहा गया)
atra tubut hereपरन्तु यहाँ
svarūpa-guṇena api itiit is unremovable even by the quality of its own nature api — the added, decisive groundस्वरूप के गुण से भी — ऐसा
viśeṣātbecause of this differenceइस विशेषता के कारण
atra evahere aloneयहीं (इसी अवस्था में)
ahāryatvamthe word 'unremovable'अहार्यता
uktamis usedकही गई है
pūrvasya — in the earlier rāga; ādhāra-guṇena ahāryatvam — unremovability was by the quality of its base; atra tu — but here; svarūpa-guṇena api — even by the quality of its own nature; viśeṣāt — because of this difference; atra eva — here alone; ahāryatvam uktam — 'unremovable' is stated.
pūrvasya — पूर्व अवस्था की; ādhāra-guṇena — आधार-गुण के द्वारा; ahāryatvam iti — अहार्यता (कही गई थी); atra tu — परन्तु यहाँ; svarūpa-guṇena api iti — स्वरूप-गुण से भी; viśeṣāt — इस विशेष कारण से; atra eva — यहीं; ahāryatvam — अहार्यता; uktam — कही गई।
In the earlier rāga, its unremovability came only from the quality of what contained it. Here it is unremovable even by its own nature. Because of that difference, Jīva notes, the word 'unremovable' is applied specifically here.
पूर्व अवस्था में अहार्यता आधार के गुण से थी; परन्तु यहाँ स्वरूप के गुण से भी अहार्यता है। इसी विशेषता के कारण यहीं (इस अवस्था में) अहार्यता कही गई है।
The distinction is ādhāra-guṇa vs. svarūpa-guṇa. An ādhāra-guṇa is a quality on loan from the container — like water staying cool because the clay pot keeps it so; take away the pot and the coolness goes. A svarūpa-guṇa belongs to the thing's own essence — like the wetness of water itself, which nothing can strip. The earlier stage was held firm by its support; mañjiṣṭha-rāga is unremovable in its own right.
भेद आधार-गुण और स्वरूप-गुण का है। आधार-गुण वह गुण है जो पात्र से उधार आता है — जैसे मिट्टी के घड़े के कारण जल शीतल रहता है; घड़ा हटा तो शीतलता भी गई। स्वरूप-गुण वस्तु के अपने स्वरूप का होता है — जैसे जल का अपना गीलापन, जिसे कोई नहीं छीन सकता। पूर्व अवस्था अपने आधार से टिकी थी; मांजिष्ठ राग तो स्वयं अपने आप में अहार्य है।
s3gloss
ananya-sāpekṣa iti |
ananya-sāpekṣaḥ itinow the phrase 'needing nothing else' —'अनन्य-सापेक्ष' — यह पद (अब व्याख्यात होता है)
ananya-sāpekṣaḥ iti — taking up the phrase 'needing nothing else'.
ananya-sāpekṣaḥ iti — 'अनन्य-सापेक्ष' यह पद।
Now he takes up the phrase 'needing nothing else.'
अब 'अनन्य-सापेक्ष' पद की व्याख्या।
s4gloss
dṛṣṭānta-pakṣe kausumbhavan na tat-tad-aṁśatā-sāpekṣaḥ |
dṛṣṭānta-pakṣeon the analogy side — reading it as the dyeदृष्टान्त-पक्ष में (रंग के पक्ष में)
kausumbha-vatthe way safflower dye is -vat — comparisonकुसुम्भ (के रंग) के समान
na tat-tad-aṁśatā-sāpekṣaḥit does not depend on this-and-that added ingredientउन-उन अंशों की अपेक्षा नहीं रखता
dṛṣṭānta-pakṣe — on the dye reading; kausumbha-vat — as with safflower; na tat-tad-aṁśatā-sāpekṣaḥ — it does not lean on this or that added portion.
dṛṣṭānta-pakṣe — दृष्टान्त-पक्ष में; kausumbha-vat — कुसुम्भ के समान (नहीं); na tat-tad-aṁśatā-sāpekṣaḥ — उन-उन अंशों की अपेक्षा नहीं रखता।
Read as the dye: unlike safflower (kusumbha), which needs this and that ingredient to take hold, mañjiṣṭha depends on no added component.
दृष्टान्त-पक्ष में यह कुसुम्भ के रंग की भाँति उन-उन अंशों (बार-बार डुबोने, रंगबंधक आदि) पर आश्रित नहीं है।
kusumbha (safflower) red is the fugitive, work-intensive dye — it needs mordants and repeated dipping and still fades; it is Rūpa's stock foil for the fast mañjiṣṭha throughout the color-series.
कुसुम्भ (कुसुम) का लाल रंग कच्चा और श्रमसाध्य होता है — उसे रंगबंधक और बार-बार डुबाने की अपेक्षा रहती है, फिर भी छूट जाता है। रूप गोस्वामी सारी रंग-श्रेणी में इसे पक्के मांजिष्ठ का विरोधी दृष्टान्त बनाते हैं।
s5gloss
kintu sarvāṁśenaiva tādṛśa ity arthaḥ |
kinturatherपरन्तु
sarvāṁśena evaby its every part aloneसर्वांश से ही (पूरी तरह)
tādṛśaḥit is that [red] colorवैसा ही (पक्का)
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
kintu — rather; sarvāṁśena eva — through its every part; tādṛśaḥ — it is such [colored]; ity arthaḥ — that is the sense.
kintu — परन्तु; sarvāṁśena eva — सर्वांश से ही; tādṛśaḥ — वैसा पक्का; ity arthaḥ — यह अर्थ है।
Rather, it is red through and through — colored in its every part, not just where an ingredient touched it.
परन्तु वह तो सर्वांश से ही वैसा (पक्का) है — यही अर्थ है।
s6gloss
dārṣṭāntike’pīdṛg eva |
dārṣṭāntike apion the thing illustrated too — reading it as the loveदार्ष्टान्तिक-पक्ष में भी
īdṛk evait is exactly the sameऐसा ही (होता है)
dārṣṭāntike api — on the love side as well; īdṛk eva — just so.
dārṣṭāntike api — दार्ष्टान्तिक-पक्ष में भी; īdṛk eva — ऐसा ही।
And on the side of what the dye stands for — the love itself — it is exactly the same: whole in itself, needing nothing added.
दार्ष्टान्तिक-पक्ष (प्रेम के पक्ष) में भी ऐसा ही है।
s7gloss
yaḥ kāntyā vardhata iti dṛṣṭānta-pakṣe prasiddham eva dārṣṭāntika-pakṣe tādṛśo rāga evānurāga-cchaviṁ vyañjayatīti bhāvaḥ |
yaḥ kāntyā vardhate itithe phrase 'which grows in radiance' —'जो कान्ति से बढ़ता है' — यह
dṛṣṭānta-pakṣeon the dye readingदृष्टान्त-पक्ष में
prasiddham evais plainly obvious [the color only deepens]प्रसिद्ध ही है
dārṣṭāntika-pakṣeon the love readingदार्ष्टान्तिक-पक्ष में
tādṛśaḥ rāgaḥ evaprecisely such a loveवैसा राग ही
anurāga-cchavimthe sheen of anurāgaअनुराग की छवि (आभा) को
vyañjayatibrings outव्यंजित करता है, प्रकट करता है
iti bhāvaḥsuch is the importऐसा भाव है
yaḥ kāntyā vardhate iti — 'which grows in radiance'; dṛṣṭānta-pakṣe prasiddham eva — on the dye side this is plain; dārṣṭāntika-pakṣe — on the love side; tādṛśaḥ rāgaḥ eva — just such a love; anurāga-cchavim vyañjayati — brings out the glow of anurāga; iti bhāvaḥ — that is the import.
yaḥ kāntyā vardhate iti — 'जो कान्ति से बढ़ता है' यह; dṛṣṭānta-pakṣe — दृष्टान्त-पक्ष में; prasiddham eva — प्रसिद्ध ही; dārṣṭāntika-pakṣe — दार्ष्टान्तिक-पक्ष में; tādṛśaḥ rāgaḥ eva — वैसा राग ही; anurāga-cchavim — अनुराग की छवि को; vyañjayati — व्यंजित करता है; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
'Which grows in radiance': for the dye this is obvious — its color only deepens with time. For the love, such a rāga brings out the very glow of anurāga. That, Jīva says, is the point.
'जो कान्ति से बढ़ता है' — यह दृष्टान्त-पक्ष (रंग के पक्ष) में तो प्रसिद्ध ही है; दार्ष्टान्तिक-पक्ष (प्रेम के पक्ष) में वैसा राग ही अनुराग की छवि को व्यंजित करता है — यही भाव है।
kāntyā carries the śleṣa that joins the two readings: the 'luster' of the dye and the 'radiance' of the love are one word. On the love side, that growing radiance shows itself as the glow of anurāga — the next, higher grade.
'कान्ति' शब्द ही श्लेष के द्वारा दोनों अर्थों को जोड़ता है — रंग की चमक और प्रेम की आभा एक ही शब्द में हैं। प्रेम-पक्ष में वह बढ़ती हुई आभा अनुराग की दीप्ति के रूप में प्रकट होती है — जो अगली, ऊँची कोटि है।
s8conclusion
tato’nurāga-lakṣaṇena na sāṅkaryam ||
tataḥthereforeइसलिए
anurāga-lakṣaṇenawith the definition of anurāgaअनुराग के लक्षण के साथ
na sāṅkaryamthere is no blurring of the two togetherसांकर्य (घालमेल) नहीं होता
tataḥ — therefore; anurāga-lakṣaṇena — with the definition of anurāga; na sāṅkaryam — no overlap.
tataḥ — इसलिए; anurāga-lakṣaṇena — अनुराग के लक्षण के साथ; na sāṅkaryam — सांकर्य नहीं होता।
So even though mañjiṣṭha-rāga reveals anurāga's glow, it does not get confused with the definition of anurāga itself. Jīva closes: the two stay distinct.
इसलिए अनुराग के लक्षण के साथ इसका सांकर्य (घालमेल) नहीं होता।
s9other
(127)
(127)a numbered cross-reference carried in the text(१२७) — मूल की पद्य-संख्या
(127) — a reference number in the transmitted text, not running comment.
(127) — मूल पद्य की क्रम-संख्या।
A numbered reference marker (127) carried at the close of the comment; it points to the parallel numbered passage rather than adding any gloss.
(पद्य-संख्या १२७।)
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ahāryo varṇa-pakṣe jalādinā kālena vā anāśyaḥ |
ahāryaḥ'unremovable' —'अहार्य'
varṇa-pakṣeon the color readingरंग के पक्ष में
jala-ādināby water and the likeजल आदि के द्वारा
kālena vāor by the passage of timeअथवा समय (काल) के द्वारा
anāśyaḥcannot be destroyedनष्ट न होने योग्य
ahāryaḥ — 'unremovable'; varṇa-pakṣe — on the color reading; jala-ādinā kālena vā — by water and such, or by time; anāśyaḥ — not to be destroyed.
ahāryaḥ — अहार्य; varṇa-pakṣe — रंग-पक्ष में; jala-ādinā — जल आदि से; kālena vā — अथवा काल से; anāśyaḥ — नष्ट न होने योग्य।
'Unremovable': on the color reading, the mañjiṣṭha dye is not washed out by water and the like, nor faded by time.
'अहार्य' — रंग के पक्ष में इसका अर्थ है, जो जल आदि से अथवा समय बीतने से नष्ट न हो।
s2gloss
prema-pakṣe sañcāri-bhāvaiś cālayitum aśakyaḥ |
prema-pakṣeon the love readingप्रेम के पक्ष में
sañcāri-bhāvaiḥby the passing moods instrumental of meansसंचारी भावों के द्वारा
cālayitum aśakyaḥit cannot be shaken looseविचलित करना अशक्य, जिसे हिलाया न जा सके
prema-pakṣe — on the love reading; sañcāri-bhāvaiḥ — by the passing moods; cālayitum aśakyaḥ — impossible to dislodge.
prema-pakṣe — प्रेम-पक्ष में; sañcāri-bhāvaiḥ — संचारी भावों के द्वारा; cālayitum aśakyaḥ — विचलित करना अशक्य।
On the love reading, the passing moods cannot shake it loose.
प्रेम के पक्ष में इसका अर्थ है कि संचारी भावों के द्वारा भी इसे विचलित नहीं किया जा सकता।
sañcāri-bhāvas (also called vyabhicāri-bhāvas) are the transient feelings — worry, joy, jealousy, and the rest — that come and go over the abiding love. Here, unremovability means even these cannot budge it.
संचारी भाव (व्यभिचारी भाव भी कहलाते हैं) वे क्षणिक मनोभाव हैं — चिन्ता, हर्ष, ईर्ष्या आदि — जो स्थायी प्रेम के ऊपर आते-जाते रहते हैं। यहाँ अहार्यता का अर्थ है कि ये भी इसे टस से मस नहीं कर सकते।
s3gloss
ananya-sāpekṣa svataḥ-siddha eva, na tu śyāmā-rāga iva kim apy auṣadham apekṣata ity arthaḥ |
ananya-sāpekṣaḥ'needing nothing else' —'अनन्य-सापेक्ष'
svataḥ-siddhaḥ evaestablished purely on its ownस्वतःसिद्ध ही (अपने आप में सिद्ध)
na tunot, however,परन्तु नहीं
śyāmā-rāga ivalike the śyāmā dye iva — the contrast caseश्यामा राग के समान (जैसे वह अपेक्षा रखता है, वैसे नहीं)
kim api auṣadhamsome fixing agentकिसी औषध (रंगबंधक द्रव्य) की
apekṣaterequiringअपेक्षा रखता है
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
ananya-sāpekṣaḥ — 'needing nothing else'; svataḥ-siddhaḥ eva — self-established; na tu śyāmā-rāga iva — not like the śyāmā dye; kim api auṣadham apekṣate — needing some reagent; ity arthaḥ — that is the sense.
ananya-sāpekṣaḥ — अनन्य-सापेक्ष; svataḥ-siddhaḥ eva — स्वतःसिद्ध ही; na tu — परन्तु नहीं; śyāmā-rāga iva — श्यामा राग के समान; kim api auṣadham — किसी औषध की; apekṣate — अपेक्षा रखता है; ity arthaḥ — यह अर्थ है।
'Needing nothing else': it stands on its own. It is not like the śyāmā dye, which requires some chemical to set it.
'अनन्य-सापेक्ष' अर्थात् यह स्वतःसिद्ध ही है; श्यामा राग की भाँति किसी औषध (रंग पक्का करने वाले द्रव्य) की अपेक्षा नहीं रखता — यही अर्थ है।
s4gloss
kāntyā sadā vardhata eva, na tu kusumbha-rāgādir iva parimita-kāntir ity arthaḥ |
kāntyāin radianceकान्ति के द्वारा
sadā vardhate evait only ever growsसदा बढ़ता ही रहता है
na tunotपरन्तु नहीं
kusumbha-rāga-ādiḥ ivalike safflower dye and the rest iva — the contrast caseकुसुम्भ राग आदि के समान
parimita-kāntiḥof limited, capped lusterसीमित कान्ति वाला
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
kāntyā sadā vardhate eva — in radiance it always grows; na tu kusumbha-rāga-ādiḥ iva — not like safflower and such; parimita-kāntiḥ — of limited luster; ity arthaḥ — that is the sense.
kāntyā — कान्ति से; sadā vardhate eva — सदा बढ़ता ही है; na tu — परन्तु नहीं; kusumbha-rāga-ādiḥ iva — कुसुम्भ राग आदि के समान; parimita-kāntiḥ — सीमित कान्ति वाला; ity arthaḥ — यह अर्थ है।
In radiance it always grows — never capped like safflower dye and the rest, whose brightness has a ceiling.
यह कान्ति से सदा बढ़ता ही रहता है; कुसुम्भ राग आदि की भाँति सीमित कान्ति वाला नहीं है — यही अर्थ है।
s5conclusion
kiṁ cāsya kāntyā sadā vṛddhir eva, na ca nava-navībhāva ity anurāga-lakṣaṇena sāṅkaryaṁ na mantavyam ||
kiṁ camoreoverऔर भी
asyaof this [love]इसकी
kāntyā sadā vṛddhiḥ evathere is only steady growth in radianceकान्ति से सदा वृद्धि ही (होती है)
na ca nava-navībhāvaḥand not the 'ever-new' freshnessऔर नव-नवीभाव (क्षण-क्षण की नवीनता) नहीं
itiso, on this groundइस प्रकार
anurāga-lakṣaṇenawith the definition of anurāgaअनुराग के लक्षण के साथ
sāṅkaryam na mantavyamno conflation should be supposedसांकर्य नहीं मानना चाहिए
kiṁ ca — moreover; asya — of this love; kāntyā sadā vṛddhiḥ eva — only steady growth in radiance; na ca nava-navībhāvaḥ — not the ever-new freshness; iti anurāga-lakṣaṇena — so with anurāga's definition; sāṅkaryam na mantavyam — one must not suppose an overlap.
kiṁ ca — और भी; asya — इसकी; kāntyā sadā vṛddhiḥ eva — कान्ति से सदा वृद्धि ही; na ca nava-navībhāvaḥ — और नव-नवीभाव नहीं; iti — इस कारण; anurāga-lakṣaṇena — अनुराग-लक्षण के साथ; sāṅkaryam na mantavyam — सांकर्य नहीं मानना चाहिए।
Moreover, this love only steadily grows in radiance; it does not have the 'ever-new' freshness. So one must not suppose it overlaps with the definition of anurāga.
और भी — इसमें कान्ति से सदा वृद्धि ही होती है, नव-नवीभाव (क्षण-क्षण की नवीनता) नहीं; इसलिए अनुराग के लक्षण के साथ इसका सांकर्य नहीं मानना चाहिए।
nava-navī-bhāva, 'growing newer at every instant', is the defining mark of anurāga. Mañjiṣṭha-rāga's growth is a steady deepening of one radiance, not that constant self-renewal — and it is exactly this that keeps the two definitions from collapsing into one.
नव-नवीभाव अर्थात् 'प्रति क्षण नित नया होते जाना' — यही अनुराग का विशिष्ट लक्षण है। मांजिष्ठ राग की वृद्धि एक ही आभा का निरन्तर गहरा होते जाना है, वह क्षण-क्षण की आत्म-नवीनता नहीं; और यही बात दोनों लक्षणों को एक-दूसरे में मिलने से रोकती है।
s6other
(127)
(127)a numbered cross-reference carried in the text(१२७) — मूल की पद्य-संख्या
(127) — a reference number in the transmitted text, not running comment.
(127) — मूल पद्य की क्रम-संख्या।
A numbered reference marker (127) carried at the close of the comment; it points to the parallel numbered passage rather than adding any gloss.
(पद्य-संख्या १२७।)