L1reply
sadādhāra-viśeṣeṣu kausumbho’pi sthiro bhavet |
sadādhāra-viśeṣeṣuonce [a dye] soaks into special fixing substrates loc. of place; śleṣa — sad-ādhāra 'firm/excellent base': the mordant-treated cloth on one reading, the Kṛṣṇa-loving heart on the otherउत्तम एवं दृढ़ आधार-विशेषों पर (वस्त्र-पक्ष में मार्दक-संस्कृत वस्त्र, चित्त-पक्ष में कृष्ण-प्रेमी हृदय)
kausumbhaḥ apieven the safflower-red — proverbially the dye that fades soonest api concedes the worst case: 'even this one'कुसुम्भी (कुसुम का) रंग भी — जो अन्यथा शीघ्र उड़ जाता है, वह भी
sthiraḥ bhavetwould turn colorfast, hold firmस्थिर हो जाता है
sadādhāra-viśeṣeṣu — in special fixing substrates; kausumbhaḥ api — even the fugitive safflower-red; sthiraḥ bhavet — would become fast.
sadādhāra-viśeṣeṣu — उत्तम एवं दृढ़ आधार-विशेषों पर; kausumbhaḥ api — कुसुम्भी रंग भी; sthiraḥ bhavet — स्थिर हो जाता है।
Even kusumbha — the safflower dye everyone knows fades first — turns colorfast once it soaks into the right substrate.
विशेष रूप से दृढ़ आधारों पर तो कुसुम्भी रंग भी स्थिर हो जाता है। सामान्यतः यह रंग शीघ्र उड़ जाता है, फिर भी उपयुक्त आधार पाकर टिक जाता है।
The verse runs on a śleṣa (double reading) that the commentators unpack: the 'dye on cloth' layer and the 'love in the heart' layer. Read it both ways at once.
यह श्लोक श्लेष (द्विअर्थ) पर चलता है, जिसे टीकाकार दो पक्षों में खोलते हैं — एक 'वस्त्र पर रंग' का पक्ष और दूसरा 'हृदय में प्रेम' का पक्ष। दोनों अर्थ साथ-साथ पढ़ने चाहिए।
L2conclusion
iti kṛṣṇa-praṇayiṣu mlānir asya na yujyate ||
itiso, on this principle draws the conclusion from the maxim of L1इस प्रकार (उपर्युक्त न्याय से) यह निष्कर्ष निकलता है कि
kṛṣṇa-praṇayiṣuin the case of those who love Kṛṣṇa loc.; the supreme 'substrate' of L1कृष्ण के प्रेमियों में (जो सर्वश्रेष्ठ आधार हैं)
asya mlāniḥany fading of it — of this dye / this love asya carries the śleṣa: 'of it' = of the kusumbha-red and of the love alikeइसका मलिन (फीका) पड़ना — 'इसका' श्लेष से कुसुम्भी रंग का भी और प्रेम का भी
na yujyatecannot rightly be alleged, does not fitसंगत नहीं होता
iti — so, on this principle; asya — of it; mlāniḥ — the fading; kṛṣṇa-praṇayiṣu — in Kṛṣṇa's beloveds; na yujyate — is not fitting.
iti — इस न्याय से; kṛṣṇa-praṇayiṣu — कृष्ण के प्रेमियों में; asya mlāniḥ — इसका (रंग एवं प्रेम — दोनों का) मलिन पड़ना; na yujyate — संगत नहीं होता।
So in those who love Kṛṣṇa, no fading of that love can be alleged. They are the supreme substrate; there the color holds forever.
इसलिए कृष्ण के प्रेमियों में इसका मलिन पड़ना संगत नहीं। 'इसका' पद श्लेष से दोनों को समेटता है — कुसुम्भी रंग का फीका पड़ना और प्रेम का क्षीण होना, दोनों ही उचित नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
nanu kusumbha-rāga-tulyatvena kālād vyayitety api gamyata ity āśaṅkyāha—sadādhāreti |
nanubut surely — raising a doubtयहाँ यह शंका हो सकती है कि
kusumbha-rāga-tulyatvenabecause [the love] was likened to safflower-red instr. of cause: 'since it was made equal to…'क्योंकि (प्रेम को) कुसुम्भी रंग के तुल्य कहा गया, इस कारण
kālātwith the passage of time abl. of causeसमय बीतने के कारण
vyayitā iti api gamyatethat it too wears away is [then] understood api = 'too', extending the fault of the dye onto the loveयह (प्रेम) भी नष्ट/क्षीण हो जाएगा — ऐसा भी समझ में आता है ('भी' से रंग का दोष प्रेम पर भी लग जाता है)
iti āśaṅkyaanticipating this objectionऐसी आशंका करके
āha—sadādhāra itihe speaks the verse 'sadādhāra…''सदाधार' इत्यादि (श्लोक) कहते हैं
nanu — but surely; kusumbha-rāga-tulyatvena — since the love was compared to safflower-red; kālāt — over time; vyayitā iti api — that it too decays; gamyate — is understood; iti āśaṅkya — anticipating this; sadādhāra iti āha — he speaks 'sadādhāra…'.
nanu — यह शंका कि; kusumbha-rāga-tulyatvena — कुसुम्भी रंग के तुल्य कहे जाने के कारण; kālāt — समय बीतने से; vyayitā iti api gamyate — यह भी नष्ट हो जाएगा, ऐसा भी समझा जाता है; iti āśaṅkya — ऐसी आशंका करके; āha—sadādhāra iti — 'सदाधार' इत्यादि कहते हैं।
An objection first. Earlier the love was compared to safflower dye. But safflower is exactly the dye that fades. So doesn't the comparison itself imply that this love, too, wears away with time? To meet this, Rūpa speaks the verse 'sadādhāra…'.
शंका — प्रेम को कुसुम्भी रंग के तुल्य कहा गया, तो समय बीतने पर यह प्रेम भी क्षीण हो जाएगा, ऐसा भी प्रतीत होता है। इस आशंका को उठाकर 'सदाधार' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s2gloss
sadādhāratvenātra guṇa-viśeṣaḥ khyāpyate |
sadādhāratvenaby the word 'sadādhāra' (its being a fixing-substrate) instr. of means: 'by means of this term''सदाधार' पद के द्वारा
atrahere, in this verseयहाँ
guṇa-viśeṣaḥa special property [of the substrate]एक विशेष गुण
khyāpyateis being announced, pointed outप्रकट किया जाता है
sadādhāratvena — by the word 'sadādhāra'; atra — here; guṇa-viśeṣaḥ — a special property; khyāpyate — is declared.
sadādhāratvena — 'सदाधार' पद के द्वारा; atra — यहाँ; guṇa-viśeṣaḥ — एक विशेष गुण; khyāpyate — प्रकट किया जाता है।
By the single word sadādhāra, Rūpa is announcing a special property of the substrate. The base is no ordinary one — and that is the whole hinge of the reply.
'सदाधार' पद के द्वारा यहाँ एक विशेष गुण प्रकट किया जाता है।
s3gloss
tatra paṭa-pakṣe sadādhāratvaṁ kenacit kvāthena kaṣāyitatvam |
tatra paṭa-pakṣeof the two readings, on the cloth-side (the dye layer) loc.; tatra opens the two-sided śleṣaउन दोनों में से वस्त्र-पक्ष में ('tatra' से श्लेष के दो पक्ष खुलते हैं)
sadādhāratvam'being a fixing-substrate' here meansसदाधार होना (उत्तम आधार होना)
kenacit kvāthenaby some [astringent] decoction, a mordant-brew instr. of meansकिसी क्वाथ (काढ़े/मार्दक) के द्वारा
kaṣāyitatvamthe cloth's having been steeped in astringent [mordant]कषायित होना — रँगने-योग्य बना दिया जाना
tatra paṭa-pakṣe — on the cloth-side; sadādhāratvam — being a fixing-substrate; kenacit kvāthena — by some mordant-brew; kaṣāyitatvam — [means] having been treated with astringent.
tatra paṭa-pakṣe — उनमें वस्त्र-पक्ष में; sadādhāratvam — सदाधार होना; kenacit kvāthena — किसी क्वाथ के द्वारा; kaṣāyitatvam — कषायित (रँगने-योग्य) बनाया जाना।
Now the two layers. On the cloth-side: 'being a fixing-substrate' means the cloth has been steeped in some astringent decoction — a mordant that makes the dye bite and hold.
उनमें वस्त्र-पक्ष में 'सदाधारत्व' का अर्थ है — किसी क्वाथ (काढ़े) के द्वारा कषायित, अर्थात् रँगने-योग्य, बना दिया जाना।
s4gloss
citta-pakṣe māñjiṣṭha-rāgiṇyāḥ saṅgena bhāvitatvam ||
citta-pakṣeon the heart-side (the love layer) loc.; the matching half of the śleṣaचित्त-पक्ष में (श्लेष का मिलता-जुलता दूसरा पक्ष)
māñjiṣṭha-rāgiṇyāḥof a woman whose love is māñjiṣṭha-fast — madder-red, the fastest dye gen. with saṅgenaमंजिष्ठा (मजीठ) के गहरे स्थायी राग वाली (प्रेमिका) का
saṅgenathrough keeping her company instr. of means — the heart's counterpart to the cloth's mordantसंग के द्वारा
bhāvitatvamthe heart's having been steeped and suffused [by that love]भावित (संस्कारित/रँगा हुआ) होना
citta-pakṣe — on the heart-side; māñjiṣṭha-rāgiṇyāḥ — of a madder-love-fast woman; saṅgena — by her company; bhāvitatvam — being steeped through.
citta-pakṣe — चित्त-पक्ष में; māñjiṣṭha-rāgiṇyāḥ — मंजिष्ठा-राग वाली (प्रेमिका) का; saṅgena — संग के द्वारा; bhāvitatvam — भावित (रँगा हुआ) होना।
On the heart-side: the same word means the heart has been steeped through the company of a woman whose love is māñjiṣṭha-fast. Her company is the mordant. Keep it, and your own love is set fast too. So Jīva pairs the two: mordant-brew for the cloth, company of a fast-loving gopī for the heart.
चित्त-पक्ष में 'सदाधारत्व' का अर्थ है — मंजिष्ठा-राग वाली, अर्थात् गहरे स्थायी प्रेम वाली के संग से भावित (रँगा हुआ) होना। यह हृदय का वही संस्कार है जो वस्त्र के लिए क्वाथ (मार्दक) है।
s5other
(127)
(127)cross-reference to verse 127 of this chapter(127) — सन्दर्भ-क्रमांक
(127) — an editorial cross-reference to verse 127.
(127) — सन्दर्भ-क्रमांक।
A bare cross-reference to verse 127 of this chapter — the illustration whose safflower-comparison prompted the objection now being answered.
(127) — यहाँ उद्धृत/निर्दिष्ट अंश का क्रमांक।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanūktodāharaṇe śrī-rādhikādi-niṣṭhasya māñjiṣṭha-rāgasyaiva kusumbha-rāgasyāsya śobhādhikyam eva sūcitam |
nanubut one may objectयहाँ यह शंका होती है कि
ukta-udāharaṇein the illustration already given loc.: 'in'पूर्वोक्त उदाहरण में
śrī-rādhikādi-niṣṭhasyaof the [love] resting in Śrī Rādhikā and the rest gen., qualifying māñjiṣṭha-rāgasyaश्रीराधिका आदि में स्थित (उन पर आश्रित)
māñjiṣṭha-rāgasya evanamely the madder-fast love — that one precisely eva pins the subject: it is this love whose superiority was shownमंजिष्ठा-राग (गहरे स्थायी प्रेम) का ही — 'ही' से विषय यही है
kusumbha-rāgasya asyaover this safflower-red love gen. of comparison with ādhikyamइस कुसुम्भी रंग की अपेक्षा
śobhā-ādhikyam evaonly its greater beauty — nothing more eva restricts: merely relative splendor was at issueकेवल शोभा की अधिकता ही (न कि स्थिरता की)
sūcitamwas [all that was] hintedसूचित की गई है
nanu — but one may object; ukta-udāharaṇe — in the illustration already given; śrī-rādhikādi-niṣṭhasya māñjiṣṭha-rāgasya eva — of the madder-fast love resting in Rādhikā and the rest; kusumbha-rāgasya asya — over this safflower-red love; śobhā-ādhikyam eva — only its greater beauty; sūcitam — was indicated.
nanu — यह शंका कि; ukta-udāharaṇe — पूर्वोक्त उदाहरण में; śrī-rādhikādi-niṣṭhasya — श्रीराधिका आदि में स्थित; māñjiṣṭha-rāgasya eva — मंजिष्ठा-राग का ही; kusumbha-rāgasya asya — इस कुसुम्भी रंग की अपेक्षा; śobhā-ādhikyam eva — केवल शोभा की अधिकता ही; sūcitam — सूचित की गई है।
An objection. In the earlier illustration, all that was shown was that the māñjiṣṭha-fast love found in Rādhikā and the others is more beautiful than this safflower-red love. Only relative beauty was at issue there — not a word about permanence.
शंका — पूर्वोक्त उदाहरण में तो श्रीराधिका आदि में स्थित मंजिष्ठा-राग की ही, इस कुसुम्भी रंग की अपेक्षा, केवल शोभा की अधिकता सूचित की गई है। (स्थिरता की बात वहाँ नहीं थी।)
s2avataranika
vastutas tu kusumbha-rāgasya sthiratvābhāvāt tathanaucityam ity ata āha—sadādhāreti |
vastutaḥ tubut in truth tu turns from the surface objection to the deeper oneपरन्तु वस्तुतः (ऊपरी शंका से हटकर गहरी बात यह कि)
kusumbha-rāgasyaof safflower-red love gen. with sthiratva-abhāvātकुसुम्भी रंग में
sthiratva-abhāvātbecause it has no fastness at all abl. of causeस्थिरता के अभाव के कारण
tathā anaucityamsuch [a comparison] is improper the real difficulty: likening undying love to a fading dye is unfitवैसी उपमा अनुचित है — अनश्वर प्रेम को उड़ जाने वाले रंग से उपमित करना अनुपयुक्त है
iti ataḥ āha—sadādhāra itiit is to meet just this that he speaks 'sadādhāra…'इसलिए 'सदाधार' इत्यादि कहते हैं
vastutaḥ tu — but in truth; kusumbha-rāgasya sthiratva-abhāvāt — since safflower-red has no fastness; tathā anaucityam — such a comparison is improper; iti ataḥ — therefore; sadādhāra iti āha — he speaks 'sadādhāra…'.
vastutaḥ tu — परन्तु वस्तुतः; kusumbha-rāgasya — कुसुम्भी रंग में; sthiratva-abhāvāt — स्थिरता के अभाव के कारण; tathā anaucityam — वैसी उपमा अनुचित है; iti ataḥ āha—sadādhāra iti — इसलिए 'सदाधार' इत्यादि कहते हैं।
But there is a deeper problem. Safflower-red has no fastness whatever. So comparing an undying love to it is improper in the first place. It is to answer exactly this that Rūpa speaks 'sadādhāra…'.
परन्तु वस्तुतः कुसुम्भी रंग में स्थिरता न होने के कारण वैसी उपमा अनुचित है। अनश्वर प्रेम को उड़ जाने वाले रंग से उपमित करना अनुपयुक्त है; इसीलिए 'सदाधार' इत्यादि कहते हैं।
s3gloss
tādṛśa-guṇena kenacit kvāthena kaṣāyiteṣu paṭādiṣv ity arthaḥ |
tādṛśa-guṇenaendowed with such a [fixing] quality instr.: the mordant power that makes a base 'special'उस प्रकार के गुण वाले (जो आधार को 'विशेष' बना दे — मार्दक शक्ति वाले)
kenacit kvāthenaby some [astringent] decoction instr. of meansकिसी क्वाथ (काढ़े) के द्वारा
kaṣāyiteṣu paṭādiṣuin cloths and the like that have been steeped in astringent [mordant] loc.; glosses the verse's sadādhāra-viśeṣeṣu on the cloth-sideकषायित (रँगे) किए गए वस्त्र आदि में (यही श्लोक के 'सदाधार-विशेषेषु' का वस्त्र-पक्षीय अर्थ है)
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tādṛśa-guṇena kenacit kvāthena — by some mordant-brew of such fixing power; kaṣāyiteṣu paṭādiṣu — in cloths and the like so treated; iti arthaḥ — that is what 'special substrates' means.
tādṛśa-guṇena — उस प्रकार के गुण वाले; kenacit kvāthena — किसी क्वाथ के द्वारा; kaṣāyiteṣu paṭādiṣu — कषायित किए गए वस्त्र आदि में; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So Viśvanātha glosses 'special substrates' on the cloth-side: it means cloths and the like that have been steeped in some astringent mordant-brew with that fixing power. That treatment is what makes even safflower hold.
श्लोक के 'सदाधार-विशेषेषु' का अर्थ है — उस प्रकार के गुण वाले किसी क्वाथ के द्वारा कषायित किए गए वस्त्र आदि में — ऐसा अर्थ है।
s4gloss
kṛṣṇa-praṇayiṣu śyāmalādi-yūtheṣu māñjiṣṭha-rāgiṇī-saṅgiṣu ||
kṛṣṇa-praṇayiṣu'in Kṛṣṇa's beloveds' means loc.; the verse's word being glossed on the love-sideकृष्ण के प्रेमियों में (यही श्लोक-पद प्रेम-पक्ष में खोला जा रहा है)
śyāmalādi-yūtheṣuin the gopī-bands led by Śyāmalā and the rest loc., in appositionश्यामला आदि यूथों (गोपी-समूहों) में — समानाधिकरण से
māñjiṣṭha-rāgiṇī-saṅgiṣuwho keep company with women whose love is māñjiṣṭha-fast loc.; their company is the heart's mordant, matching s3's brewमंजिष्ठा-राग वाली (सखियों) के संग वालों में — उनका संग ही हृदय का मार्दक (क्वाथ) है
kṛṣṇa-praṇayiṣu — in Kṛṣṇa's beloveds; śyāmalādi-yūtheṣu — [that is] the bands led by Śyāmalā and the rest; māñjiṣṭha-rāgiṇī-saṅgiṣu — who keep the company of madder-love-fast women.
kṛṣṇa-praṇayiṣu — कृष्ण के प्रेमियों में; śyāmalādi-yūtheṣu — श्यामला आदि यूथों में; māñjiṣṭha-rāgiṇī-saṅgiṣu — मंजिष्ठा-राग वाली (सखियों) के संग वालों में।
And on the love-side: 'in Kṛṣṇa's beloveds' means the gopī-bands led by Śyāmalā and the rest — those who keep the company of women whose love is māñjiṣṭha-fast. That company is their mordant; it sets their love fast, just as the brew fixes the dye in the cloth.
श्लोक के 'कृष्ण-प्रणयिषु' का अर्थ है — कृष्ण के प्रेमियों में, अर्थात् श्यामला आदि यूथों में, जो मंजिष्ठा-राग वाली सखियों के संग से युक्त हैं। यह संग ही हृदय का वही मार्दक है जो पूर्व-अंश में क्वाथ बताया गया।
s5other
(127)
(127)cross-reference to verse 127 of this chapter(127) — सन्दर्भ-क्रमांक
(127) — an editorial cross-reference to verse 127.
(127) — सन्दर्भ-क्रमांक।
A bare cross-reference to verse 127 of this chapter — the illustration whose safflower-comparison this verse is defending.
(127) — यहाँ उद्धृत/निर्दिष्ट अंश का क्रमांक।