L1definition
bhīrutauṣadhi-sekādir ādyāt kiñcit prakāśa-bhāk |
bhīrutauṣadhi-sekādiḥwhich has as its first step the sprinkling of the herb of timidity bahuvrīhi describing śyāmā-rāga; in the dye reading a preliminary herb-sprinkling is the first stage, in the love reading the timidity itself is that 'herb'जिसमें भीरुता रूपी औषधि का सिंचन आदि (प्रथम उपचार) हो — ऐसा (श्यामा-राग)
ādyātfrom the earlier one ablative; = from the prior nīlī (indigo) dye — glossed at Viśvanātha s13पूर्ववर्ती (नीली-) राग से
kiñcita littleकुछ-कुछ, थोड़ा
prakāśa-bhākshows itself, becomes partly visibleप्रकाश को प्राप्त करता है, प्रकट होता है
bhīrutauṣadhi-sekādiḥ — having the herb-of-timidity's sprinkling as its first step; ādyāt — from the earlier dye; kiñcit — a little; prakāśa-bhāk — it shows itself.
bhīrutauṣadhi-sekādiḥ — जिसमें भीरुता रूपी औषधि का सिंचन आदि प्रथम उपचार हो; ādyāt — पूर्ववर्ती नीली-राग से; kiñcit — कुछ-कुछ; prakāśa-bhāk — प्रकट होता है।
This love begins with a 'sprinkling of the herb.' In the dyeing image that is a preliminary herbal treatment; in the love it is the woman's timidity. From the earlier dye it shows itself only a little at first.
जिसमें भीरुता रूपी औषधि का सिंचन आदि प्रथम उपचार होता है, और जो पूर्ववर्ती नीली-राग से कुछ-कुछ प्रकट होता है — (वह श्यामा-राग है)।
A lakṣaṇa (definition verse) built on a dyeing analogy. śyāmā-rāga puns two ways: the dark 'śyāmā' dye-color, and the love of the dark-complexioned (śyāmā) type of heroine. rāga = 'dye/color' in the analogy and 'love/passion' in the thing illustrated.
यह एक लक्षण-श्लोक है, जो रँगाई के दृष्टान्त पर रचा गया है। 'श्यामा-राग' में दुहरा श्लेष है — एक ओर श्याम (गहरा) रंग, दूसरी ओर श्यामा (साँवली) प्रकार की नायिका का प्रेम; 'राग' दृष्टान्त में 'रंग' है और उपमेय में 'प्रेम, अनुराग'।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
pūrvavat śyāmā-rāgam api prāyaḥ śyāmalādīnāṁ yojayati—atha śyāmā-rāga ity-ādinā |
pūrvavatas before [with the earlier rāga types]पूर्व की भाँति
śyāmā-rāgam apithe śyāmā-rāga too api — this love as well, on the same pattern as the previous onesइस श्यामा-राग को भी (पूर्ववर्ती रागों के समान)
prāyaḥmostlyप्रायः, अधिकांशतः
śyāmalādīnāmto the śyāmalā-type [dark-hued heroines] and the rest genitive of the ones it is fitted ontoश्यामल आदि नायकों के प्रति
yojayatihe assigns, fits [the type onto them]जोड़ते हैं, योजित करते हैं
atha śyāmā-rāga ity-ādināby the words beginning 'atha śyāmā-rāgaḥ''अथ श्यामा-राग' इत्यादि वचन से
pūrvavat — as before; śyāmā-rāgam api — the śyāmā-rāga too; prāyaḥ — mostly; śyāmalādīnām — to the śyāmalā-type heroines and the rest; yojayati — he assigns; atha śyāmā-rāga ity-ādinā — by the words 'atha śyāmā-rāgaḥ' and what follows.
pūrvavat — पूर्व की भाँति; śyāmā-rāgam api — इस श्यामा-राग को भी; prāyaḥ — प्रायः; śyāmalādīnām — श्यामल आदि के प्रति; yojayati — जोड़ते हैं; atha śyāmā-rāga ity-ādinā — 'अथ श्यामा-राग' इत्यादि से।
Just as with the earlier love-types, Rūpa now assigns this śyāmā-rāga too — mostly to the śyāmalā, the dark-complexioned heroines and their kind. He does this in the lines opening 'atha śyāmā-rāgaḥ.'
पूर्व की भाँति, प्रायः श्यामल आदि नायकों के प्रति इस श्यामा-राग को भी 'अथ श्यामा-राग' इत्यादि वचन से (ग्रन्थकार) जोड़ते हैं।
s2gloss
bhīruteti |
bhīruteti'bhīrutā…' — taking up the verse-word 'timidity' to comment on it pratīka: the lemma quoted from the mūla, marking what is glossed next'भीरुता' इति — यह मूल का पद, जिसकी व्याख्या आगे होती है
bhīrutā iti — [now the word] 'bhīrutā' [is taken up].
bhīruteti — 'भीरुता' इति मूल-पद उद्धृत करके आगे व्याख्या करते हैं।
He picks up the verse-word bhīrutā (timidity) to comment on it.
'भीरुता' — यह मूल का पद उद्धृत करके (जीव) आगे उसकी व्याख्या करते हैं।
s3gloss
śyāmā-rāgaḥ khalv auṣadhi-viśeṣasya sekaṁ prathamam apekṣate |
śyāmā-rāgaḥthe śyāmā dyeश्यामा-राग (श्याम रंग की रँगाई)
khaluindeedनिश्चय ही
auṣadhi-viśeṣasya sekamthe sprinkling of a particular herb genitive: the herb whose sprinkling is meantकिसी विशेष औषधि के सिंचन की
prathamamfirst of allपहले
apekṣaterequiresअपेक्षा करता है
śyāmā-rāgaḥ — the śyāmā dye; khalu — indeed; prathamam — first; auṣadhi-viśeṣasya sekam — the sprinkling of a special herb; apekṣate — requires.
śyāmā-rāgaḥ — श्यामा-राग; khalu — निश्चय ही; auṣadhi-viśeṣasya sekam — किसी विशेष औषधि के सिंचन की; prathamam — पहले; apekṣate — अपेक्षा करता है।
Jīva starts from the dyeing side: the śyāmā dark dye does indeed need, as its first step, a sprinkling of one particular herb.
(रँगाई-पक्ष में) श्यामा-राग निश्चय ही पहले किसी विशेष औषधि के सिंचन की अपेक्षा करता है।
s4gloss
atra varṇa-pakṣe bhīruteti |
atrahere [in this compound]यहाँ
varṇa-pakṣeon the color/dye reading locative marking one side of the śleṣa: the dyeing senseवर्ण-पक्ष में (रंग वाले अर्थ में)
bhīrutetithe word 'bhīrutā' [timidity] picks it out to say what it does — completed by s5'भीरुता' शब्द — (आगे स्पष्ट होता है)
atra — here; varṇa-pakṣe — on the dye reading; bhīrutā iti — [as for] the word 'bhīrutā'.
atra — यहाँ; varṇa-pakṣe — रंग वाले अर्थ में; bhīruteti — 'भीरुता' शब्द (अगले वाक्य में पूर्ण)।
Now he separates the two readings the verse puns on. Take first the varṇa-pakṣa, the dye reading. On that side, the word bhīrutā, 'timidity' —
यहाँ वर्ण-पक्ष (रंग वाले अर्थ) में 'भीरुता' शब्द —
s5gloss
khaṇḍa-śleṣatvān nānveti |
khaṇḍa-śleṣatvātbecause the pun runs on only part of the word ablative of reason; khaṇḍa-śleṣa = a pun where only a fragment of the compound carries the double senseखण्ड-श्लेष होने के कारण
na anvetiit does not construe [in the dye reading]अन्वय नहीं होता, नहीं जुड़ता
khaṇḍa-śleṣatvāt — because it is a partial pun; na anveti — it does not construe.
khaṇḍa-śleṣatvāt — खण्ड-श्लेष होने के कारण; na anveti — अन्वय नहीं होता।
— it does not construe on the dye side at all. The reason: this is a khaṇḍa-śleṣa, a pun carried by only a fragment. The syllables that yield 'herb' (auṣadhi) pun through, but 'bhīrutā, timidity' is left over and finds no place in the dyeing sense.
खण्ड-श्लेष होने के कारण (वर्ण-पक्ष में 'भीरुता' का) अन्वय नहीं होता।
khaṇḍa-śleṣa: a 'split pun' where the double meaning lives in only part of a word or compound, so one of the two readings leaves a leftover fragment ungrammatical. Here 'timidity' works only for the love reading; on the dye reading it does not attach.
खण्ड-श्लेष — वह श्लेष जहाँ दुहरा अर्थ किसी शब्द या समास के केवल एक अंश में रहता है, अतः दोनों पाठों में से एक में शेष अंश का अन्वय नहीं बैठता। यहाँ 'भीरुता' केवल रति-पक्ष (प्रेम) में सार्थक है, रंग-पक्ष में नहीं जुड़ती।
s6alternative
rati-pakṣe tv anveti |
rati-pakṣeon the love reading the second, moon-side of the śleṣa: the rati (passion) senseरति-पक्ष में (प्रेम वाले अर्थ में)
tubut, by contrastपरन्तु
anvetiit does construeअन्वय हो जाता है, जुड़ जाता है
rati-pakṣe — on the love reading; tu — but; anveti — it does construe.
rati-pakṣe — प्रेम वाले अर्थ में; tu — परन्तु; anveti — अन्वय हो जाता है।
But on the rati-pakṣa, the love reading, bhīrutā does construe — there the timidity itself is the 'herb.' This is the verse's headline pun: the same words say one thing about dyeing and another about love, and the timidity-word only earns its place on the love side.
परन्तु रति-पक्ष (प्रेम वाले अर्थ) में उसका अन्वय हो जाता है।
s7gloss
bhīrutā cāvahitthārthaṁ kṛtrimaivety udāharaṇe vyaktībhaviṣyati |
bhīrutā caand the timidity [here]और (यह) भीरुता
avahitthārthamfor the sake of concealment accusative of purpose; avahitthā = deliberate hiding of one's real feelingअवहित्था (अपने भाव को छिपाने) के प्रयोजन से
kṛtrimā evais feigned — nothing but put-onकृत्रिम ही, बनावटी ही है
iti— this [point]ऐसा
udāharaṇein the illustrative verseउदाहरण में
vyaktī-bhaviṣyatiwill become clearस्पष्ट होगा, प्रकट होगा
bhīrutā ca — and the timidity; avahitthārtham — for the sake of concealment; kṛtrimā eva — is feigned indeed; iti — this; udāharaṇe — in the coming illustration; vyaktī-bhaviṣyati — will become plain.
bhīrutā ca — और भीरुता; avahitthārtham — भाव छिपाने के प्रयोजन से; kṛtrimā eva — कृत्रिम ही है; iti — ऐसा; udāharaṇe — उदाहरण में; vyaktī-bhaviṣyati — स्पष्ट होगा।
And this timidity, Jīva notes, is feigned — put on precisely to conceal her real feeling (avahitthā). That it is deliberate, not spontaneous fear, will become clear in the illustrative verse to come.
और यह भीरुता अवहित्था (अपने भाव को छिपाने) के लिए कृत्रिम ही है — यह बात उदाहरण में स्पष्ट होगी।
avahitthā: one of the vyabhicāri-bhāvas — the deliberate masking of a felt emotion (here, love shown as its opposite, shy fear).
अवहित्था — व्यभिचारी-भावों में से एक; अपने अनुभूत भाव को जान-बूझकर छिपाना, यहाँ प्रेम को उसके विपरीत रूप में, लजीली भीरुता के रूप में दिखाना।
s8gloss
tataś ca saivauṣadhiḥ tasyāḥ sekaḥ sambheda ādir yatra saḥ ||
tataś caand so [resolving the compound]और इससे, अतः
sā eva auṣadhiḥthat very [timidity] is the herbवही (भीरुता) औषधि है
tasyāḥ sekaḥits sprinklingउसका सिंचन
sambhedaḥthat is, the blending-in gloss of seka in the love reading: the mixing of the timidity into her feelingसम्भेद (भाव में घुल-मिल जाना)
ādiḥ yatra saḥin which [state] that is the first — such is [the śyāmā-rāga] unpacks the bahuvrīhi ...-sekādiḥ of the mūlaजिसमें वह आदि (प्रथम) हो — ऐसा (श्यामा-राग)
tataś ca — and so; sā eva auṣadhiḥ — that very timidity is the herb; tasyāḥ sekaḥ — its sprinkling; sambhedaḥ — the blending; ādiḥ yatra saḥ — that in which this is the first — [is śyāmā-rāga].
tataś ca — और इससे; sā eva auṣadhiḥ — वही औषधि है; tasyāḥ sekaḥ — उसका सिंचन; sambhedaḥ — घुल-मिल जाना; ādiḥ yatra saḥ — जिसमें वह आदि हो, ऐसा।
So he unpacks the compound '...-sekādiḥ.' That very timidity is the herb; the 'sprinkling' of it is its blending-in; and the love in which this comes first is the śyāmā-rāga.
और इस प्रकार वही भीरुता औषधि है; उसका सिंचन ही उसका सम्भेद (भाव में घुल जाना) है; और जिसमें वह आदि अर्थात् प्रथम उपचार हो — ऐसा श्यामा-राग है।
s9other
(121)
(121)a running serial number carried in the commentary text, not part of the argument(१२१) — संख्या-संकेत
(121) — a serial marker.
(121) — (१२१) संख्या-संकेत।
This bracketed '(121)' is a running serial number in the commentary, not a step in the reasoning.
(१२१)।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bhīrutaivauṣadhi-sekaḥ puṭa-bhāvanam ādiḥ prathamaṁ yatra saḥ |
bhīrutā evatimidity itselfभीरुता ही
auṣadhi-sekaḥis the herb-sprinklingऔषधि का सिंचन (है)
puṭa-bhāvanamthe puṭa-firing [of the dye-stuff] a further gloss of the treatment: puṭa = crucible-heating in dye/alchemyपुट-भावन (पुट में तपाना)
ādiḥ prathamam yatra saḥthat in which this is the first step — such is [the śyāmā-rāga] resolves the bahuvrīhi of the mūlaजिसमें यह आदि अर्थात् प्रथम (उपचार) हो — ऐसा
bhīrutā eva — timidity itself; auṣadhi-sekaḥ — is the herb-sprinkling; puṭa-bhāvanam — the crucible-firing; ādiḥ prathamam yatra saḥ — that in which this stands first — [is śyāmā-rāga].
bhīrutā eva — भीरुता ही; auṣadhi-sekaḥ — औषधि का सिंचन; puṭa-bhāvanam — पुट में तपाना; ādiḥ prathamam yatra saḥ — जिसमें यह प्रथम हो, ऐसा।
Viśvanātha too resolves the compound: timidity itself is the 'herb-sprinkling' and the 'firing' of the dye-stuff — and the love in which this treatment comes first is the śyāmā-rāga.
भीरुता ही औषधि का सिंचन है, अथवा पुट-भावन (पुट में तपाना) है — जिसमें यह आदि अर्थात् प्रथम उपचार हो, ऐसा (श्यामा-राग)।
puṭa-bhāvana: a step from dyeing/alchemy — sealing the material and heating it in a puṭa (crucible/kiln) to fix the color. Here it names the same 'first treatment' as auṣadhi-seka.
पुट-भावन — रँगाई तथा रसायन का एक चरण; सामग्री को बन्द करके पुट (कोठी या भट्ठी) में तपाना, जिससे रंग पक्का हो जाए। यहाँ यही 'प्रथम उपचार' औषधि-सिंचन के समान है।
s2gloss
dṛṣṭānte śyāmā-rāge auṣadhi-viśeṣakaḥ prathamam apekṣitaḥ |
dṛṣṭāntein the illustration [the dyeing image] locative; dṛṣṭānta = the familiar example side of an analogyदृष्टान्त (उपमान पक्ष) में
śyāmā-rāgenamely, in the śyāmā dyeश्यामा-राग (कपड़े की रँगाई) में
auṣadhi-viśeṣakaḥa particular herbविशेष औषधि
prathamam apekṣitaḥis required firstपहले अपेक्षित है
dṛṣṭānte — in the illustration; śyāmā-rāge — in the śyāmā dye; auṣadhi-viśeṣakaḥ — a special herb; prathamam apekṣitaḥ — is required first.
dṛṣṭānte — दृष्टान्त में; śyāmā-rāge — श्यामा रँगाई में; auṣadhi-viśeṣakaḥ — विशेष औषधि; prathamam apekṣitaḥ — पहले अपेक्षित है।
He spells out the two sides of the analogy. On the illustration side — the dyeing — the śyāmā dye needs a special herb first.
दृष्टान्त में, अर्थात् (कपड़े के) श्यामा-राग में, पहले विशेष औषधि अपेक्षित होती है।
dṛṣṭānta / dārṣṭāntika: the two halves of an analogy. The dṛṣṭānta is the familiar example (dyeing cloth śyāmā); the dārṣṭāntika is the thing being illustrated (the heroine's love). The verse maps one onto the other, element for element.
दृष्टान्त और दार्ष्टान्तिक — उपमा के दो पक्ष; दृष्टान्त वह परिचित उदाहरण है (कपड़े को श्यामा रंग में रँगना), दार्ष्टान्तिक वह है जिसे समझाना है (नायिका का प्रेम); श्लोक एक को दूसरे पर अंग-प्रति-अंग बैठाता है।
s3gloss
so’tra dārṣṭānte bhīrutaivety arthaḥ |
saḥthat [herb]वह (औषधि-सिंचन)
atra dārṣṭāntehere, on the illustrated side [the love] locative; dārṣṭāntika = the case the example is meant to illumineयहाँ दार्ष्टान्तिक (उपमेय) पक्ष में
bhīrutā evais timidity itselfभीरुता ही है
iti arthaḥ— this is the meaningऐसा अर्थ है
saḥ — that herb; atra dārṣṭānte — here on the illustrated side; bhīrutā eva — is timidity itself; iti arthaḥ — this is the meaning.
saḥ — वह; atra dārṣṭānte — यहाँ उपमेय पक्ष में; bhīrutā eva — भीरुता ही; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
And on the illustrated side — the love — that 'herb' is nothing but the woman's timidity. So the mapping is: herb = timidity.
वह (औषधि-सिंचन) यहाँ दार्ष्टान्तिक (उपमेय) पक्ष में भीरुता ही है — ऐसा अर्थ है।
s4objection
nanu bhīrutvaṁ sarvāsāṁ strīṇāṁ sāhajikam eva praṇayotthatvaṁ tasya katham iva |
nanubut surely — one may objectयहाँ शंका होती है कि
bhīrutvamtimidityभीरुता (भीरुत्व)
sarvāsāṁ strīṇāmin all womenसमस्त स्त्रियों की
sāhajikam evais inborn, simply naturalस्वाभाविक ही है
praṇayotthatvam tasya katham ivaso how could it be a thing that arises from love? praṇaya-utthatva = born-of-love-ness; if timidity is innate to all women, it cannot be a special product of this loveफिर उसका प्रणय से उत्पन्न होना कैसे (कहा जाए)?
nanu — but surely; bhīrutvam — timidity; sarvāsāṁ strīṇām — in all women; sāhajikam eva — is inborn; tasya praṇayotthatvam katham iva — how then can it be born of love?
nanu — शंका है कि; bhīrutvam — भीरुता; sarvāsāṁ strīṇām — समस्त स्त्रियों की; sāhajikam eva — स्वाभाविक ही; praṇayotthatvam tasya katham iva — उसका प्रणय से उत्पन्न होना कैसे?
An objection: timidity is inborn in every woman — it is simply their nature. So how can this timidity be treated as something that specially arises from love?
शंका — भीरुता तो समस्त स्त्रियों में स्वाभाविक ही होती है; फिर उसका इस प्रणय से उत्पन्न होना कैसे कहा जाए?
s5reply
satyam |
satyamtrue [granting the point, before qualifying it] a concessive: he accepts that ordinary timidity is innate, then draws the distinctionसत्य है (यह स्वीकार है)
satyam — true.
satyam — सत्य है (साधारण भीरुता का स्वाभाविक होना स्वीकार करके आगे भेद बतलाते हैं)।
He grants it: true — ordinary timidity is inborn. But then he draws the distinction.
सत्य है — (साधारण भीरुता स्वाभाविक है, यह मान लिया) —
s6reply
madhu-snehāṁśa-miśrita-ghṛta-snehavatīnāṁ vayaḥ-sandhau ratyādy-udgame saty anyato vailakṣaṇyena bhīrutvam adhikam utpadyate |
madhu-snehāṁśa-miśrita-ghṛta-snehavatīnāmin those women whose ghee-love is mixed with a portion of honey-love genitive; the sneha typology from earlier in UN — ghṛta-sneha (steady, deferential) carrying an aṁśa of madhu-sneha (sweet, intoxicating)जिनमें मधु-स्नेह के अंश से मिश्रित घृत-स्नेह हो, उन (नायिकाओं) की
vayaḥ-sandhauat the turn of youth [adolescence] locative of timeवयःसन्धि (किशोरावस्था के सन्धिकाल) में
ratyādy-udgame sationce love and the rest well up locative absolute: when the emotions first stirरति आदि भावों के उदय होने पर
anyataḥ vailakṣaṇyenain a way unlike that of othersअन्य स्त्रियों से विलक्षण रूप में
bhīrutvam adhikam utpadyatea heightened timidity arisesअधिक भीरुता उत्पन्न होती है
madhu-snehāṁśa-miśrita-ghṛta-snehavatīnām — in women whose ghee-love carries a portion of honey-love; vayaḥ-sandhau — at the turn of youth; ratyādy-udgame sati — once love and the rest arise; anyataḥ vailakṣaṇyena — unlike others; bhīrutvam adhikam utpadyate — a greater timidity arises.
madhu-snehāṁśa-miśrita-ghṛta-snehavatīnām — मधु-स्नेह के अंश से मिश्रित घृत-स्नेह वाली नायिकाओं की; vayaḥ-sandhau — वयःसन्धि में; ratyādy-udgame sati — रति आदि के उदय पर; anyataḥ vailakṣaṇyena — औरों से विलक्षण रूप में; bhīrutvam adhikam utpadyate — अधिक भीरुता उत्पन्न होती है।
The distinction: in women whose steady 'ghee-love' is laced with a portion of sweet 'honey-love,' something extra happens. As youth turns and love first stirs in them, a heightened timidity arises — of a kind unlike other women's ordinary shyness. That heightened timidity is what the verse means.
जिन नायिकाओं में मधु-स्नेह के अंश से मिश्रित घृत-स्नेह होता है, उनमें वयःसन्धि के समय, रति आदि भावों के उदय होने पर, अन्य स्त्रियों से विलक्षण रूप में अधिक भीरुता उत्पन्न होती है।
madhu-sneha / ghṛta-sneha: two grades of sneha (thickened love) named earlier in UN. ghṛta-sneha ('ghee-love') is cool, steady, deferential; madhu-sneha ('honey-love') is sweet and intoxicating, breeding a bold sense of 'he is mine.' The śyāmā heroine has mostly ghee-love with a portion of honey-love blended in.
मधु-स्नेह और घृत-स्नेह — उज्ज्वल-नीलमणि में पहले वर्णित स्नेह के दो भेद; घृत-स्नेह (घी जैसा) शीतल, स्थिर और विनम्र होता है; मधु-स्नेह (मधु जैसा) मधुर और मादक, जिससे 'वे मेरे हैं' — ऐसा साहसी भाव उपजता है। श्यामा नायिका में प्रायः घृत-स्नेह रहता है, जिसमें मधु-स्नेह का कुछ अंश मिला होता है।
s7reply
tathā hi, madhu-snehasya sampūrṇatve sati sampūrṇa-mattatā-janakatvaṁ yukti-siddham eva |
tathā hito spell it outवह इस प्रकार, जैसे कि
madhu-snehasya sampūrṇatve satiwhen the honey-love is full and complete locative absolute stating the conditionमधु-स्नेह के पूर्ण होने पर
sampūrṇa-mattatā-janakatvamthat it breeds a complete intoxicationपूर्ण मत्तता (उन्माद) को उत्पन्न करने वाला होना
yukti-siddham evais established by reason itselfयुक्ति से सिद्ध ही है
tathā hi — to explain; madhu-snehasya sampūrṇatve sati — when honey-love is full; sampūrṇa-mattatā-janakatvam — its producing complete intoxication; yukti-siddham eva — is settled by reason.
tathā hi — वह इस प्रकार; madhu-snehasya sampūrṇatve sati — मधु-स्नेह के पूर्ण होने पर; sampūrṇa-mattatā-janakatvam — पूर्ण मत्तता उत्पन्न करना; yukti-siddham eva — युक्ति से सिद्ध ही है।
Here is the mechanism. When honey-love is full, that it produces a full intoxication stands to reason — honey, after all, intoxicates. Hold that in mind.
वह इस प्रकार — मधु-स्नेह के पूर्ण होने पर उसका पूर्ण मत्तता उत्पन्न करना युक्ति से सिद्ध ही है।
s8reply
tataś ca sampūrṇa-mattatā-janyena sampūrṇa-garveṇa kānte snehasya madīyatāmayatvaṁ syāt madhu-snehasyāṁśatve mattatāyā apy aṁśavattve taj-janya-garvāṁśo ghṛta-snehottha-dākṣiṇya-grastībhavan svābhāvika-bhīrutvātiśayavatīnāṁ kiñcid avahitthā-miśra-bhīrutva-rūpeṇa pariṇamati, tac ca bhīrutvaṁ cakita-sajātīyam |
tataś caand from that [full case]और इससे, अतः
sampūrṇa-mattatā-janyena sampūrṇa-garveṇaby the complete pride born of that complete intoxication instrumental of means: full intoxication breeds full garva (proud self-assurance)पूर्ण मत्तता से उत्पन्न पूर्ण गर्व के द्वारा
kānte snehasya madīyatāmayatvam syātthe love toward the beloved would turn wholly into 'he is mine' madīyatā-mayatva = the possessive claim; this is the FULL honey-love case, contrasted nextप्रियतम के प्रति स्नेह का 'यह मेरा है' — ऐसा ममत्वमय हो जाना होता है
madhu-snehasya aṁśatve[but] when the honey-love is only a portion locative: the śyāmā case — honey-love present only in part(परन्तु) मधु-स्नेह के अंश-मात्र होने पर
mattatāyā api aṁśavattveand the intoxication too being only partial locative absolute continuing the conditionमत्तता के भी अंश-मात्र होने पर
taj-janya-garvāṁśaḥthe fragment of pride born from itउससे उत्पन्न गर्व का अंश
ghṛta-snehottha-dākṣiṇya-grastī-bhavanbeing swallowed up by the deference that rises from ghee-love present participle; dākṣiṇya = courteous self-effacement; it 'grasps'/absorbs the little prideघृत-स्नेह से उत्पन्न दाक्षिण्य (विनम्रता) से ग्रस्त होता हुआ
svābhāvika-bhīrutvātiśayavatīnāmin women who already have an excess of natural timidity genitive: the ones in whom this transformation landsस्वाभाविक भीरुता की अधिकता वाली (नायिकाओं) में
kiñcid avahitthā-miśra-bhīrutva-rūpeṇa pariṇamatiturns into a form of timidity laced with a little concealment the pride does not vanish — it is transformed into shy, guarded timidityकुछ-कुछ अवहित्था से मिश्रित भीरुता के रूप में परिणत हो जाता है
tac ca bhīrutvam cakita-sajātīyamand that timidity is of the same class as startled trembling (cakita)और वह भीरुता 'चकित' भाव की सजातीय है
tataś ca — and so; sampūrṇa-mattatā-janyena sampūrṇa-garveṇa — by full pride born of full intoxication; kānte snehasya madīyatāmayatvam syāt — the love for the beloved would become all 'he is mine'; madhu-snehasya aṁśatve — but when honey-love is only a portion; mattatāyā api aṁśavattve — the intoxication too being partial; taj-janya-garvāṁśaḥ — the fragment of pride born from it; ghṛta-snehottha-dākṣiṇya-grastī-bhavan — being absorbed by the deference rising from ghee-love; svābhāvika-bhīrutvātiśavavatīnām — in women of already-excessive natural timidity; kiñcid avahitthā-miśra-bhīrutva-rūpeṇa pariṇamati — turns into timidity mixed with a little concealment; tac ca bhīrutvam cakita-sajātīyam — and that timidity is akin to startled trembling.
tataś ca — और इससे; sampūrṇa-mattatā-janyena sampūrṇa-garveṇa — पूर्ण मत्तता से उत्पन्न पूर्ण गर्व से; kānte snehasya madīyatāmayatvam syāt — प्रियतम के प्रति स्नेह ममत्वमय हो जाता है; madhu-snehasya aṁśatve — मधु-स्नेह के अंश-मात्र होने पर; mattatāyā api aṁśavattve — मत्तता के भी अंश-मात्र होने पर; taj-janya-garvāṁśaḥ — उससे उत्पन्न गर्व का अंश; ghṛta-snehottha-dākṣiṇya-grastī-bhavan — घृत-दाक्षिण्य से ग्रस्त होता हुआ; svābhāvika-bhīrutvātiśavatīnām — स्वाभाविक भीरुता की अधिकता वाली नायिकाओं में; kiñcid avahitthā-miśra-bhīrutva-rūpeṇa pariṇamati — अवहित्था-मिश्रित भीरुता के रूप में परिणत होता है; tac ca bhīrutvam cakita-sajātīyam — और वह भीरुता चकित की सजातीय है।
Now the two cases. If honey-love were full, the full intoxication would breed a full pride, and her love would become entirely a bold 'he is mine.' But in the śyāmā heroine honey-love is only a portion, so the intoxication is only partial, and the little pride it breeds gets swallowed up by the deference (dākṣiṇya) that ghee-love brings. In women who already run to excessive natural timidity, that absorbed pride does not disappear — it is transformed into a shy timidity laced with a touch of concealment. And that timidity is of the same family as cakita, startled trembling.
और इससे — (पूर्ण मधु-स्नेह में) पूर्ण मत्तता से उत्पन्न पूर्ण गर्व के द्वारा प्रियतम के प्रति स्नेह ममत्वमय ('यह मेरा है') हो जाता है। परन्तु (श्यामा नायिका में) मधु-स्नेह के अंश-मात्र होने पर, और मत्तता के भी अंश-मात्र होने पर, उससे उत्पन्न गर्व का अंश घृत-स्नेह से उपजे दाक्षिण्य (विनम्रता) से ग्रस्त होकर, स्वाभाविक भीरुता की अधिकता वाली नायिकाओं में कुछ-कुछ अवहित्था से मिश्रित भीरुता के रूप में परिणत हो जाता है; और वह भीरुता 'चकित' भाव की सजातीय है।
garva = proud self-assurance; dākṣiṇya = courteous, self-effacing deference; cakita = startled trembling. The chemistry: partial honey-pride, tempered by ghee-deference, precipitates as concealed timidity.
गर्व — अभिमानपूर्ण आत्मविश्वास; दाक्षिण्य — विनम्र, आत्म-लघुकारी शिष्टता; चकित — चौंककर काँपना। भाव-रसायन यह है — मधु-स्नेह से उपजा थोड़ा गर्व घृत-स्नेह के दाक्षिण्य से शमित होकर छिपी हुई भीरुता के रूप में जम जाता है।
s9citation
yad uktam—priyāgre cakitaṁ bhīter asthāne’pi bhayaṁ mahat [u.nī. 11.67] iti |
yad uktamas has been saidजैसा कि कहा गया है
priyāgre cakitambefore the beloved, tremblingप्रियतम के सामने चकित (काँपना) होता है
bhīter asthāne api bhayam mahatgreat fear even where there is no ground for fear api — even in a fearless place; the hallmark of cakitaभय के अस्थान में भी बड़ा भय होता है
[u.nī. 11.67]— Ujjvala-nīlamaṇi 11.67[उज्ज्वल-नीलमणि ११.६७]
iti— end of citationइति (ऐसा)
yad uktam — as was said; priyāgre cakitam — before the beloved, trembling; bhīteḥ asthāne api — even where there is no cause for fear; bhayam mahat — great fear; iti — thus.
yad uktam — जैसा कहा गया है; priyāgre cakitam — प्रियतम के सामने चकित; bhīter asthāne api bhayam mahat — भय के अस्थान में भी महान् भय; [u.nī. 11.67] — [उज्ज्वल-नीलमणि ११.६७]; iti — इति।
He backs this with an earlier line of the same work: before the beloved there is trembling, and great fear even where there is nothing to fear.
जैसा कहा गया है — 'प्रियतम के सामने चकित होना, और भय के अस्थान में भी महान् भय होना' [उज्ज्वल-नीलमणि ११.६७] — इस प्रकार।
Why cited: Cited from UN 11.67 to fix the character of cakita — trembling and groundless fear before the beloved — showing that the śyāmā heroine's timidity belongs to that same class.
क्यों उद्धृत: यह वचन उज्ज्वल-नीलमणि ११.६७ से इसलिए उद्धृत है कि 'चकित' का स्वरूप — प्रियतम के सामने बिना कारण काँपना और भय — निश्चित हो जाए, जिससे सिद्ध हो कि श्यामा नायिका की भीरुता उसी वर्ग की है।
s10reply
tac cāpy antar-garbhavattva eva sambhavati daurbhāgye tad-asambhava-dṛṣṭeḥ |
tac ca apiand that [trembling] tooऔर वह (चकित-भीरुता) भी
antar-garbhavattva eva sambhavatican occur only where there is an inner hidden core locative + eva; garbhavattva = having something latent within — the concealed honey-prideभीतर (गर्भ की भाँति छिपे गर्वादि के) होने पर ही सम्भव है
daurbhāgye tad-asambhava-dṛṣṭeḥbecause it is observed not to occur in the ill-favored woman ablative of reason; daurbhāgya = the state of being little-lovedक्योंकि दुर्भाग्य (कम प्रेम पाने) की दशा में उसका असम्भव देखा जाता है
tac ca api — and that too; antar-garbhavattve eva sambhavati — occurs only where there is an inner latent core; daurbhāgye tad-asambhava-dṛṣṭeḥ — because it is seen not to arise in the ill-favored.
tac ca api — और वह भी; antar-garbhavattva eva sambhavati — भीतर छिपे गर्वादि के होने पर ही सम्भव है; daurbhāgye tad-asambhava-dṛṣṭeḥ — दुर्भाग्य में उसका असम्भव देखे जाने से।
And even that trembling arises only where there is a hidden inner core — the concealed portion of pride. The proof: we see it does not arise in the daurbhāgya, the woman who is little loved. No inner core, no such trembling.
और वह भीरुता भी तभी सम्भव है जब भीतर (छिपा हुआ गर्वादि) गर्भ की भाँति विद्यमान हो; क्योंकि दुर्भाग्य की दशा में उसका असम्भव देखा जाता है।
s11reply
kintu tat priyāgra eva bhavet |
kintuhoweverकिन्तु
tatthat [cakita trembling]वह (चकित)
priyāgre eva bhavetwould occur only before the beloved eva restricts it: cakita is shown to him aloneप्रियतम के सामने ही होता है
kintu — however; tat — that trembling; priyāgre eva bhavet — would occur only before the beloved.
kintu — किन्तु; tat — वह; priyāgre eva bhavet — प्रियतम के सामने ही होता है।
One qualification, though: that cakita trembling shows itself only before the beloved.
किन्तु वह (चकित) प्रियतम के सामने ही होता है।
s12conclusion
etat tu sarva-janāgra eva syād iti bhāvaḥ |
etat tubut this [śyāmā timidity], by contrastपरन्तु यह (अवहित्था-मिश्रित भीरुता)
sarva-janāgre eva syātwould show before everyone eva; because it is concealment (avahitthā), she keeps it up before all, not only himसब लोगों के सामने ही होती है
iti bhāvaḥ— such is the intended senseऐसा तात्पर्य है
etat tu — but this timidity; sarva-janāgre eva syāt — would show before everyone; iti bhāvaḥ — such is the sense.
etat tu — परन्तु यह; sarva-janāgre eva syāt — सब लोगों के सामने ही होती है; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
But this śyāmā timidity, being concealment, she keeps up before everyone, not just before him. That is the difference from plain cakita, and that is his point.
परन्तु यह (अवहित्था से मिश्रित भीरुता) तो सब लोगों के सामने ही होती है — ऐसा तात्पर्य है; क्योंकि यह भाव को छिपाना है, अतः वह इसे सबके सामने बनाए रखती है।
s13gloss
ādyāt nīlī-rāgāt sakāśād iti dṛṣṭānte tathaiva prasiddhiḥ |
ādyāt'from the earlier one' [in the verse]'आद्य' (पूर्ववर्ती) से
nīlī-rāgāt sakāśātmeans: from the nīlī (indigo) dye the 'earlier' rāga is the indigo; the dark śyāmā partly emerges out of itनीली-राग (नील रंग) के समीप से
iti— so glossingऐसा (अर्थ है)
dṛṣṭānteon the illustration side [dyeing]दृष्टान्त (रँगाई) पक्ष में
tathā eva prasiddhiḥit is well known to be exactly soउसी प्रकार प्रसिद्धि है
ādyāt — 'from the earlier one'; nīlī-rāgāt sakāśāt — from the nīlī dye; iti — so; dṛṣṭānte — on the dyeing side; tathā eva prasiddhiḥ — it is famously just so.
ādyāt — 'आद्य' से; nīlī-rāgāt sakāśāt — नीली-राग के समीप से; iti — ऐसा; dṛṣṭānte — दृष्टान्त पक्ष में; tathā eva prasiddhiḥ — उसी प्रकार प्रसिद्ध है।
He glosses the verse's 'from the earlier one': it means from the nīlī, the indigo dye. On the dyeing side this is common knowledge — the dark śyāmā color shows partly out of the prior indigo.
'आद्य से' अर्थात् पूर्ववर्ती नीली-राग (नील रंग) के समीप से — दृष्टान्त (रँगाई) पक्ष में यह उसी प्रकार प्रसिद्ध है।
s14conclusion
dārṣṭāntike madhu-snehāṁśavattvam eva prakāśe kāraṇaṁ cireṇaiveti dṛṣṭānte spaṣṭam eva dārṣṭāntike’lpatara-madhu-snehasya bahutara-ghṛta-snehena samyaṅ-melane’lpatara-madhuno bahutara-śītala-ghṛtenaiva kāla-vilambasyaucityād evety arthaḥ ||
dārṣṭāntike madhu-snehāṁśavattvam eva prakāśe kāraṇamon the illustrated side, the cause of the [partial] showing is precisely having a portion of honey-love answers 'from the earlier one' for the love case: the honey-portion is what lets the love show earlyदार्ष्टान्तिक (उपमेय) पक्ष में मधु-स्नेह के अंश का होना ही प्रकाश (प्रेम के प्रकट होने) में कारण है
cireṇaiva itias for '[accomplished] only after long time''चिरेण एव' (देर से ही) — यह पद
dṛṣṭānte spaṣṭam evaon the dyeing side it is plain [why it is slow]दृष्टान्त (रँगाई) में तो स्पष्ट ही है
dārṣṭāntike alpatara-madhu-snehasya bahutara-ghṛta-snehena samyaṅ-melaneon the illustrated side, when a smaller honey-love is thoroughly blended into a larger ghee-love locative absolute stating the condition that makes it slowदार्ष्टान्तिक में थोड़े-से मधु-स्नेह का बहुत-से घृत-स्नेह के साथ भली-भाँति मिलने पर
alpatara-madhunaḥ bahutara-śītala-ghṛtena eva kāla-vilambasya aucityāt evabecause — just as a little honey blends into much cool ghee only slowly — the time-delay is only fitting ablative of reason; the physical image of honey dissolving slowly in cold ghee grounds the delayथोड़े-से मधु के बहुत-से शीतल घी में (घुलने में) काल-विलम्ब का उचित होने से ही
iti arthaḥ— this is the meaningऐसा अर्थ है
dārṣṭāntike madhu-snehāṁśavattvam eva prakāśe kāraṇam — on the love side, having a portion of honey-love is the cause of the showing; cireṇaiva iti — as for 'only after long time'; dṛṣṭānte spaṣṭam eva — on the dyeing side it is obvious; dārṣṭāntike alpatara-madhu-snehasya bahutara-ghṛta-snehena samyaṅ-melane — on the love side, when a little honey-love is fully blended into much ghee-love; alpatara-madhunaḥ bahutara-śītala-ghṛtena eva kāla-vilambasya aucityāt eva — because, as a little honey blends into much cool ghee only slowly, the delay is only fitting; iti arthaḥ — this is the meaning.
dārṣṭāntike madhu-snehāṁśavattvam eva prakāśe kāraṇam — उपमेय में मधु-स्नेह का अंश ही प्रकाश में कारण है; cireṇaiva iti — 'चिरेण एव' पद; dṛṣṭānte spaṣṭam eva — दृष्टान्त में स्पष्ट ही; dārṣṭāntike alpatara-madhu-snehasya bahutara-ghṛta-snehena samyaṅ-melane — उपमेय में थोड़े मधु-स्नेह के बहुत घृत-स्नेह में मिलने पर; alpatara-madhunaḥ bahutara-śītala-ghṛtena eva kāla-vilambasya aucityāt eva — थोड़े मधु के बहुत शीतल घी में घुलने में काल-विलम्ब उचित होने से ही; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Two last glosses. Why does the love 'show a little' at all? On the love side, because there is that portion of honey-love in her. And why 'only after a long time'? On the dyeing side the slowness is obvious; on the love side, because a small honey-love has to blend thoroughly into a large ghee-love — and just as a little honey dissolves into a lot of cool ghee only slowly, the long delay is exactly what one would expect. That is the meaning.
दार्ष्टान्तिक (उपमेय) पक्ष में मधु-स्नेह के अंश का होना ही प्रेम के प्रकट होने में कारण है। 'चिरेण एव' (देर से ही) — यह बात दृष्टान्त (रँगाई) में तो स्पष्ट ही है; और दार्ष्टान्तिक में थोड़े-से मधु-स्नेह का बहुत-से घृत-स्नेह में भली-भाँति मिलने पर — अर्थात् थोड़े-से मधु का बहुत-से शीतल घी में घुलने में काल-विलम्ब उचित ही होने से — (देर लगती है), ऐसा अर्थ है।
s15other
(121)
(121)a running serial number carried in the commentary text, not part of the argument(१२१) — संख्या-संकेत
(121) — a serial marker.
(121) — (१२१) संख्या-संकेत।
This bracketed '(121)' is a running serial number in the commentary, not a step in the reasoning.
(१२१)।