L1example
prasanna-viśadāśayā vividha-mudrayā nirmitaṁ
prasanna-viśadāśayāshe whose heart is gracious and utterly clear bahuvrīhi describing Candrāvalī (nom. fem.): prasanna 'gracious' + viśada 'spotless' + āśaya 'inner heart'जिसका अन्तःकरण प्रसन्न (कृपालु) और निर्मल है — ऐसी (चन्द्रावली)
vividha-mudrayāby your manifold ploys instrumental of meansनाना प्रकार की मुद्राओं (चेष्टाओं, संकेतों) के द्वारा
nirmitaṁfashioned, manufactured (the deception) neuter, agreeing with pratāraṇam in L2रचा गया (जो छल तुमने बनाया)
prasanna-viśadāśayā [candrāvalī] — she of gracious, spotless heart; vividha-mudrayā — by your manifold ploys; nirmitaṁ [pratāraṇam] — the deception you fashioned
prasanna-viśadāśayā — प्रसन्न और निर्मल अन्तःकरण वाली चन्द्रावली; vividha-mudrayā — नाना प्रकार की मुद्राओं (संकेतों) से; nirmitaṁ — तुम्हारे द्वारा रचा गया (वह छल)।
She whose heart is gracious and utterly clear — that is Candrāvalī. The deception you fashioned by all your manifold ploys...
जिसका हृदय प्रसन्न और निर्मल है, ऐसी चन्द्रावली। उसके प्रति तुमने नाना प्रकार के संकेतों से यह छल रचा।
An udāharaṇa (illustrative verse) of rāga, the abiding love treated in this prakaraṇa. Its general mark — as both Jīva and Viśvanātha state below — is that even a cause of grief is received as a cause of joy (duḥkham api sukhaṁ syāt). Spoken, per Viśvanātha, by Bhadrā to Kṛṣṇa about Candrāvalī.
यह इस प्रकरण में वर्णित राग (स्थायी प्रेम) का एक उदाहरण-श्लोक है। इसका सामान्य लक्षण — जैसा आगे जीव और विश्वनाथ दोनों कहते हैं — यह है कि दुःख का कारण भी सुख का कारण बनकर ग्रहण किया जाता है (दुःख भी सुख हो जाए)। विश्वनाथ के अनुसार इसे भद्रा ने चन्द्रावली के विषय में कृष्ण से कहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tathaivodāharati—prasanneti |
tathā evain that very way (as the definition just laid down)उसी प्रकार
udāharatihe (Rūpa) gives an illustrationउदाहरण देते हैं
prasannetiwith the verse beginning 'prasanna...''प्रसन्न' इत्यादि (श्लोक से)
tathā eva udāharati — he illustrates in that very way; prasanna iti — the verse 'prasanna...'
tathā eva — उसी प्रकार; prasanna iti — 'प्रसन्न' इत्यादि श्लोक से; udāharati — उदाहरण देते हैं।
Now Rūpa gives the illustration, in exactly the way just defined: the verse beginning 'prasanna...'.
उसी प्रकार 'प्रसन्न' इत्यादि श्लोक से (ग्रन्थकार) उदाहरण देते हैं।
s2gloss
pratāraṇam atra viṣāda-kāraṇam api sukha-kāraṇatayā gṛhṇātīti rāgasya sāmānya-lakṣaṇam anugamitam |
pratāraṇamthe deceptionछल को
atrahereयहाँ (इस श्लोक में)
viṣāda-kāraṇam apithough it is a cause of grief api concessiveयद्यपि वह विषाद (दुःख) का कारण है
sukha-kāraṇatayāas a cause of happiness instrumental of manner: she takes it forसुख का कारण मानकर
gṛhṇātishe takes itग्रहण करती है
iti— in this,ऐसा (यह जो है)
rāgasyaof rāga (the abiding love)राग का
sāmānya-lakṣaṇamthe general definitionसामान्य लक्षण
anugamitamis carried through, made to fit(यहाँ भी) अनुगत कराया गया (घटित किया गया)
atra pratāraṇam — the deception here; viṣāda-kāraṇam api — though a cause of grief; sukha-kāraṇatayā gṛhṇāti — she takes as a cause of joy; iti rāgasya sāmānya-lakṣaṇam anugamitam — thereby the general definition of rāga is fulfilled
atra — यहाँ; pratāraṇam viṣāda-kāraṇam api — छल यद्यपि विषाद का कारण है; sukha-kāraṇatayā gṛhṇāti iti — उसे सुख का कारण मानकर ग्रहण करती है — यह जो है; rāgasya sāmānya-lakṣaṇam — वह राग का सामान्य लक्षण; anugamitam — (यहाँ) अनुगत कराया गया।
The deception here, though a cause of grief, she takes as a cause of joy. In this, Jīva says, the general definition of rāga is carried through — even suffering is received as happiness.
यहाँ छल यद्यपि विषाद का कारण है, फिर भी वह उसे सुख का कारण मानकर ग्रहण करती है। इस प्रकार राग का सामान्य लक्षण यहाँ घटित किया गया है।
s3gloss
vyaya-sambhāvanā-hīnatvaṁ ca darśitam |
vyaya-sambhāvanā-hīnatvaṁits being free of any chance of diminishing vyaya 'loss, expenditure' + sambhāvanā 'possibility' + hīnatva 'lacking'व्यय (हानि) की सम्भावना से रहित होना
caand alsoऔर
darśitamis shownदिखाया गया
vyaya-sambhāvanā-hīnatvaṁ ca darśitam — and its freedom from any chance of diminishing is shown too
vyaya-sambhāvanā-hīnatvaṁ ca — और व्यय की सम्भावना से रहित होना (राग का घटने का भय न होना); darśitam — दिखाया गया।
And a second mark of rāga is shown: there is no possibility of it ever wearing away.
और यह भी दिखाया गया कि इस राग में घटने (व्यय) की कोई सम्भावना नहीं है।
s4gloss
tad evam āgantukasya viṣādasyāvaraṇaṁ cāyātam |
tad evamso, in this wayइस प्रकार
āgantukasyaof the adventitious (what comes upon her from outside) āgantuka 'incidental, arriving from without'आगन्तुक (बाहर से आ पड़ने वाले)
viṣādasyaof griefविषाद का
āvaraṇaṁthe covering-over, concealingआवरण (ढक देना)
caandभी
āyātamhas come about, is arrived atआ गया (प्राप्त हुआ)
tad evam — so in this way; āgantukasya viṣādasya āvaraṇaṁ ca āyātam — the covering-over of incidental grief comes about too
tad evam — इस प्रकार; āgantukasya viṣādasya āvaraṇaṁ ca — आगन्तुक विषाद का आवरण भी; āyātam — आ गया।
And so the covering-over of grief that arrives from outside is achieved as well.
इस प्रकार बाहर से आ पड़ने वाले विषाद को ढक देने का लक्षण भी यहाँ आ गया।
s5gloss
yac ca vyavajahārety ādinā taṭasthatvam uktam |
yat caand as for the fact thatऔर जो
vyavajahāra iti ādināby the words 'vyavajahāra...' and what follows'व्यवजहार' इत्यादि (पद) से
taṭasthatvamher indifference, her standing aloofतटस्थता (उदासीनता)
uktamis statedकही गई
yat ca vyavajahāra iti ādinā taṭasthatvam uktam — and as for the indifference stated by 'vyavajahāra...' and the rest
yat ca — और जो; vyavajahāra iti ādinā — 'व्यवजहार' इत्यादि पद से; taṭasthatvam — तटस्थता; uktam — कही गई।
And as for the indifference stated in 'vyavajahāra...' and what follows —
और 'व्यवजहार' इत्यादि पदों से जो तटस्थता कही गई है —
s6conclusion
tat tu kṛtrimatvād bhāveṣv apraviśad api yad varṇitaṁ tat khalu sakhī-vaśatayāpi nānyathā manaḥ kṛtam iti viṣāda-bhāvāvarṇasyaivādhikyaṁ darśitam ||
tat tubut that (indifference) tu marks the contrast with real feelingवह (तटस्थता) तो
kṛtrimatvātbecause it is feigned, artificial ablative of causeकृत्रिम (बनावटी) होने के कारण
bhāveṣuinto her real feelings locative: the sphere it fails to enterभावों में
apraviśat apithough it never penetratesप्रवेश न करते हुए भी
yat varṇitaṁwhat has been describedजो वर्णित है
tat khaluthat, surely,वह निश्चय ही
sakhī-vaśatayā apieven out of deference to her friends instrumental of cause; api 'even'सखियों के वश में होने के कारण भी
na anyathā manaḥ kṛtamher mind was not turned otherwiseमन को अन्यथा (दूसरी ओर) नहीं किया गया
iti— thus is it thatऐसा (होने से)
viṣāda-bhāva-āvaraṇasya evaprecisely of the covering of her grief-mood eva 'precisely' — it is this, not indifference, that predominatesविषाद-भाव के आवरण की ही
ādhikyaṁthe greater force, predominanceप्रधानता (आधिक्य)
darśitamis shownदिखाई गई
tat tu kṛtrimatvāt bhāveṣu apraviśat api — but that, being feigned, never enters her real feelings; yat varṇitaṁ tat khalu — what is described is surely this; sakhī-vaśatayā api na anyathā manaḥ kṛtam — even out of deference to her friends her mind was not turned away; iti viṣāda-bhāva-āvaraṇasya eva ādhikyaṁ darśitam — so it shows the predominance precisely of the covering of her grief
tat tu — वह तटस्थता तो; kṛtrimatvāt — कृत्रिम होने के कारण; bhāveṣu apraviśat api — भावों में प्रवेश न करते हुए भी; yat varṇitaṁ — जो वर्णित है; tat khalu — वह निश्चय ही; sakhī-vaśatayā api — सखियों के वश होने के कारण ही; na anyathā manaḥ kṛtam iti — मन को अन्यथा नहीं किया गया — इस रूप में; viṣāda-bhāva-āvaraṇasya eva ādhikyaṁ — विषाद-भाव के आवरण की ही प्रधानता; darśitam — दिखाई गई।
But that indifference is feigned; it never enters her real feelings. What the verse describes is that even out of deference to her friends her mind was not actually turned away. So it shows, all the more strongly, precisely her covering-over of grief — not any real indifference.
वह तटस्थता तो बनावटी थी, इसलिए सच्चे भावों में उसका प्रवेश नहीं हुआ। जो तटस्थता वर्णित है, वह भी केवल सखियों के वश होने के कारण थी — मन को कृष्ण से हटाया नहीं गया। इससे यही दिखाया गया कि यहाँ विषाद को ढक देने वाले भाव की ही प्रधानता है, न कि उदासीनता की।
s7other
(120)
(120)running verse-number marker in the edition(१२०) — श्लोक-संख्या
(120) — the cumulative verse number
(120) — श्लोक-संख्या का निर्देश।
A verse-number marker (120) carried in the edition; it belongs to the numbering, not to the commentary's sense.
यह श्लोक-संख्या (१२०) का निर्देश है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
bhadrā śrī-kṛṣṇam āha—prasannaḥ sarvatra prasādavattvāt |
bhadrāBhadrā (a friend, the speaker)भद्रा
śrī-kṛṣṇam āhaaddresses Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण से कहती है
prasannaḥ'gracious' — glossing prasanna'प्रसन्न' (प्रसन्नचित्त)
sarvatratoward everyoneसर्वत्र (सब में)
prasādavattvātbecause her heart is full of graciousness ablative of causeप्रसादयुक्त (कृपालु) होने के कारण
bhadrā śrī-kṛṣṇam āha — Bhadrā addresses Śrī Kṛṣṇa; prasannaḥ — 'gracious'; sarvatra prasādavattvāt — because she is gracious toward all
bhadrā śrī-kṛṣṇam āha — भद्रा श्रीकृष्ण से कहती है; prasannaḥ — 'प्रसन्न' का अर्थ; sarvatra prasādavattvāt — सर्वत्र प्रसादयुक्त (कृपालु) होने के कारण।
Viśvanātha names the speaker: Bhadrā is addressing Śrī Kṛṣṇa. 'prasanna' means gracious — her heart is gracious because it is gracious toward everyone.
भद्रा श्रीकृष्ण से कहती है — 'प्रसन्न' अर्थात् जो सब के प्रति प्रसादयुक्त (कृपालु) होने से प्रसन्नचित्त है।
s2gloss
sadayo viśadaḥ para-doṣasyāgrahaṇān nirmalaḥ sa ca āśayo’ntaḥkaraṇaṁ yasyāḥ seti tad-guṇa-mādhurye’pi tarala-lobha utpadyata iti śrī-kṛṣṇa-pratyupalambhaḥ |
sadayaḥtender-hearted, kindlyसदय (दयायुक्त)
viśadaḥ'spotless' — glossing viśadaविशद (निर्मल)
para-doṣasya agrahaṇātbecause she never seizes on others' faults ablative of causeदूसरों के दोष न ग्रहण करने के कारण
nirmalaḥand so is pure, stainlessनिर्मल
saḥ ca āśayaḥ antaḥkaraṇaṁ yasyāḥ sāshe whose inner heart (āśaya = the inner faculty) is just this [gracious and spotless] resolving the bahuvrīhiऔर वह आशय अर्थात् अन्तःकरण जिसका है, वह (चन्द्रावली)
iti— so;इस प्रकार
tad-guṇa-mādhurye apieven amid the sweetness of his qualities locative; api 'even'उसके (चन्द्रावली के) गुणों की मधुरता में भी
tarala-lobhaḥa trembling, restless greedचंचल लोभ
utpadyatearises in herउत्पन्न होता है (तुममें)
iti— and this isऐसा
śrī-kṛṣṇa-pratyupalambhaḥBhadrā's veiled reproach aimed at Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति उलाहना (प्रत्युपालम्भ)
sadayaḥ viśadaḥ — tender and spotless; para-doṣasya agrahaṇāt nirmalaḥ — pure because she takes up no one's faults; saḥ ca āśayaḥ yasyāḥ sā — she whose heart is this; iti tad-guṇa-mādhurye api tarala-lobhaḥ utpadyate — so that even at the sweetness of his qualities a restless greed rises in her; iti śrī-kṛṣṇa-pratyupalambhaḥ — this is the pointed remark to Kṛṣṇa
sadayaḥ — 'सदय' दयायुक्त; viśadaḥ para-doṣasya agrahaṇāt nirmalaḥ — 'विशद' दूसरों के दोष न ग्रहण करने से निर्मल; saḥ ca āśayaḥ antaḥkaraṇaṁ yasyāḥ sā iti — और वह आशय अर्थात् अन्तःकरण जिसका है वह — इस प्रकार बहुव्रीहि; tad-guṇa-mādhurye api tarala-lobhaḥ utpadyate iti — उसके गुणों की मधुरता में भी (तुममें) चंचल लोभ उत्पन्न होता है — यह; śrī-kṛṣṇa-pratyupalambhaḥ — श्रीकृष्ण के प्रति उलाहना है।
She is tender and spotless — 'spotless' because she never fastens on anyone's faults, so her heart stays pure. She whose inner heart is just this. And even amid the sweetness of Kṛṣṇa's own qualities a restless, trembling greed rises in her — that is the veiled reproach Bhadrā aims at Kṛṣṇa.
'सदय' अर्थात् दयायुक्त; 'विशद' अर्थात् दूसरों के दोष न पकड़ने से निर्मल; और यह आशय (अन्तःकरण) जिसका है, वह चन्द्रावली। उसके गुणों की मधुरता में भी तुम्हारे भीतर चंचल लोभ उठ जाता है — इस प्रकार यह श्रीकृष्ण को दिया गया उलाहना है।
s3avataranika
māstu te tad-guṇāmodanaṁ pratyuta tāṁ bahudhā vañcanena duḥkhayitum icchasīty āha—vividheti |
mā astulet there be noneन हो (मत हो)
teon your part genitiveतुम्हें (तुम्हारा)
tad-guṇa-āmodanaṁdelighting in her virtuesउसके गुणों में आमोद (आनन्द लेना)
pratyutaon the contraryउलटे (प्रत्युत)
tāṁherउसको
bahudhāin many waysअनेक प्रकार से
vañcanenaby trickery instrumental of meansवंचना (ठगी) के द्वारा
duḥkhayitum icchasiyou wish to tormentदुःख देना चाहते हो
iti— saying this,ऐसा (कहकर)
āha—vividhetihe gives 'vividha...' (your manifold ploys)'विविध' इत्यादि कहती है
te tad-guṇa-āmodanaṁ mā astu — let there be no delight in her virtues on your part; pratyuta tāṁ bahudhā vañcanena duḥkhayitum icchasi — on the contrary, you wish to torment her many ways by trickery; iti āha vividha iti — saying this, he gives 'vividha...'
te tad-guṇa-āmodanaṁ mā astu — तुम्हें उसके गुणों में आमोद तो होता ही नहीं; pratyuta — उलटे; tāṁ bahudhā vañcanena duḥkhayitum icchasi iti — उसे अनेक प्रकार से वंचना द्वारा दुःख देना चाहते हो — ऐसा; āha—vividha iti — 'विविध' इत्यादि कहकर कहती है।
'Never mind delighting in her virtues — on the contrary, you want to torment her in a hundred ways by trickery!' Saying this, Rūpa gives 'vividha...' — your manifold ploys.
तुम्हें उसके गुणों में आनन्द तो होता ही नहीं, उलटे तुम उसे अनेक प्रकार की ठगी से दुःख देना चाहते हो — यह कहकर भद्रा 'विविध' इत्यादि कहती है।
s4avataranika
hanta hanta tad api sā duḥkhaṁ na prāpnoti, kintu parama-sukhinī bhavatīty āha—guṇatayeti |
hanta hantabut oh! and yet —अहो, अहो (आश्चर्य)
tat apieven that (deception)फिर भी
sāsheवह
duḥkhaṁ na prāpnotigets no pain from itदुःख नहीं पाती
kintubut ratherअपितु (बल्कि)
parama-sukhinī bhavatibecomes supremely happyपरम सुखिनी हो जाती है
iti— saying this,ऐसा
āha—guṇatayetihe gives 'guṇatayā' (she takes it as a virtue)'गुणतया' इत्यादि कहती है
hanta hanta tat api sā duḥkhaṁ na prāpnoti — but oh, even that brings her no pain; kintu parama-sukhinī bhavati — rather she becomes supremely happy; iti āha guṇatayā iti — saying this, he gives 'guṇatayā'
hanta hanta — अहो अहो!; tat api sā duḥkhaṁ na prāpnoti — फिर भी वह दुःख नहीं पाती; kintu parama-sukhinī bhavati iti — अपितु परम सुखिनी हो जाती है — ऐसा; āha—guṇatayā iti — 'गुणतया' इत्यादि कहकर कहती है।
But oh — even that deception brings her no pain; instead she becomes supremely happy! Saying this, he gives 'guṇatayā' — she receives it as a merit.
अहो! फिर भी वह दुःख नहीं पाती, बल्कि परम सुखिनी हो जाती है — यह कहकर भद्रा 'गुणतया' इत्यादि कहती है।
s5gloss
dhanyās tā yāsu sa mahā-guṇa-jño ramamāṇaḥ sukhaṁ labhate sva-sukha-jñāpanayā māṁ ca sukhayatīty aho vaidagdhyam eva mat-kāntasyedaṁ, na tu pratāraṇam iti manasi vibhāvyety arthaḥ |
dhanyāḥ tāḥblessed are those womenवे (सखियाँ) धन्य हैं
yāsuwith whom locativeजिनमें
saḥhe (Kṛṣṇa)वह (कृष्ण)
mahā-guṇa-jñaḥthe connoisseur of great virtuesमहान गुणों का जानकार
ramamāṇaḥtaking his delightरमण करता हुआ
sukhaṁ labhatefinds his happinessसुख पाता है
sva-sukha-jñāpanayāby letting his own joy be known instrumental of meansअपने सुख को जताने के द्वारा
māṁ ca sukhayatiand makes me happy tooऔर मुझे भी सुखी करता है
iti— thinking so —ऐसा
aho vaidagdhyam evaoh, this is sheer artistry!अहो, यह तो चतुरता ही है
mat-kāntasya idaṁthis belongs to my belovedमेरे प्रियतम की यह (चतुरता)
na tu pratāraṇamand not deception at all tu 'but'; na 'not'न कि छल
iti manasi vibhāvyareflecting thus in her mindऐसा मन में विचार कर
iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
dhanyāḥ tāḥ yāsu saḥ mahā-guṇa-jñaḥ ramamāṇaḥ sukhaṁ labhate — blessed are the women with whom the connoisseur of virtues sports and finds joy; sva-sukha-jñāpanayā māṁ ca sukhayati — and by showing his own joy makes me happy too; iti aho vaidagdhyam eva mat-kāntasya idaṁ na tu pratāraṇam — so: oh, this is my beloved's artistry, not deception; iti manasi vibhāvya iti arthaḥ — reflecting so in her mind, that is the meaning
dhanyāḥ tāḥ yāsu — वे सखियाँ धन्य हैं जिनमें; saḥ mahā-guṇa-jñaḥ ramamāṇaḥ sukhaṁ labhate — वह महान गुणों का ज्ञाता (कृष्ण) रमण करता हुआ सुख पाता है; sva-sukha-jñāpanayā māṁ ca sukhayati iti — और अपना सुख जताकर मुझे भी सुखी करता है — ऐसा; aho vaidagdhyam eva mat-kāntasya idaṁ na tu pratāraṇam iti manasi vibhāvya — 'अहो, यह तो मेरे प्रियतम की चतुरता ही है, छल नहीं' — ऐसा मन में विचार कर; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
This is Candrāvalī's own reflection, as Viśvanātha spells it out: 'Blessed are the women with whom he, the connoisseur of great virtues, sports and finds his joy — and by letting his own joy show, he makes me happy too! Oh, this is my beloved's sheer artistry, not deception at all.' Reflecting so in her heart. That is the sense.
'वे सखियाँ धन्य हैं जिनमें महान गुणों का ज्ञाता वह कृष्ण रमण करता हुआ सुख पाता है, और अपना सुख जताकर मुझे भी सुखी कर देता है। अहो, यह तो मेरे प्रियतम की चतुरता ही है, छल नहीं' — ऐसा मन में विचार कर (वह छल को गुण मानकर ग्रहण करती है)। यही तात्पर्य है।
s6conclusion
he kṛṣṇa, tad-duḥkha-dāne prayatamānasya te manoratho vidhinā na sādhita iti pavitra-bhartsana-dhvanir duḥkham api sukhaṁ syād iti rāga-lakṣaṇaṁ ca darśitam |
he kṛṣṇaO Kṛṣṇaहे कृष्ण
tad-duḥkha-dānein giving her that pain locative: the aim of the effortउसे दुःख देने में
prayatamānasya teof you, though you strive at it genitiveप्रयत्न करते हुए तुम्हारा
manorathaḥyour wishमनोरथ (अभिलाषा)
vidhināby fate, by providence instrumental agentविधाता के द्वारा
na sādhitaḥis not brought offसिद्ध नहीं हुआ
iti— in this,ऐसा (होने से)
pavitra-bhartsana-dhvaniḥan overtone of pure, loving reproachपवित्र भर्त्सना (उलाहने) की ध्वनि
duḥkham api sukhaṁ syāt'even pain would turn to joy'दुःख भी सुख हो जाए
iti— and thus,ऐसा
rāga-lakṣaṇaṁ caand the very definition of rāgaऔर राग का लक्षण
darśitamis shownदिखाया गया
he kṛṣṇa tad-duḥkha-dāne prayatamānasya te manorathaḥ vidhinā na sādhitaḥ — O Kṛṣṇa, though you strive to give her that pain, fate does not fulfil your wish; iti pavitra-bhartsana-dhvaniḥ — in this an overtone of pure reproach; duḥkham api sukhaṁ syāt iti rāga-lakṣaṇaṁ ca darśitam — and thereby the mark of rāga, that even pain turns to joy, is shown
he kṛṣṇa — हे कृष्ण; tad-duḥkha-dāne prayatamānasya te manorathaḥ — उसे दुःख देने में प्रयत्न करते हुए तुम्हारा मनोरथ; vidhinā na sādhitaḥ iti — विधाता के द्वारा सिद्ध नहीं हुआ — इस रूप में; pavitra-bhartsana-dhvaniḥ — पवित्र भर्त्सना की ध्वनि; duḥkham api sukhaṁ syāt iti rāga-lakṣaṇaṁ ca — और 'दुःख भी सुख हो जाए' — यह राग का लक्षण; darśitam — दिखाया गया।
'O Kṛṣṇa, though you strive to give her pain, fate has not let your wish succeed.' There is an overtone here of pure, loving reproach. And thereby the very mark of rāga is displayed: even pain would turn to joy.
'हे कृष्ण! उसे दुःख देने का प्रयत्न करते हुए भी तुम्हारा मनोरथ विधाता के द्वारा सिद्ध नहीं हुआ' — इसमें एक पवित्र उलाहने की ध्वनि है। और 'दुःख भी सुख हो जाए' — यह राग का लक्षण भी यहाँ दिखाया गया है।
s7avataranika
kiṁ ca, sakhī-vaśāyās tasyāḥ sva-sakhī-samādhānārtham atigāmbhīrya-garbhaṁ cāturyaṁ ca śṛṇv ity āha—tathety ādi |
kiṁ camoreoverऔर भी
sakhī-vaśāyāḥ tasyāḥof her, who defers to her friends genitive; sakhī-vaśā 'under her friends' sway'सखियों के वश में रहने वाली उस (चन्द्रावली) की
sva-sakhī-samādhāna-arthamin order to set her own friends' minds at ease purpose: 'for the sake of'अपनी सखियों को सन्तुष्ट करने के लिए
atigāmbhīrya-garbhaṁpregnant with deep gravityअत्यन्त गम्भीरता से भरी हुई
cāturyaṁ caand her clevernessचतुरता को भी
śṛṇunow hear!सुनो
iti— saying this,ऐसा (कहकर)
āha—tathā iti ādihe gives 'tathā...' and the rest (lines 3-4)'तथा' इत्यादि कहती है
kiṁ ca sakhī-vaśāyāḥ tasyāḥ sva-sakhī-samādhāna-artham atigāmbhīrya-garbhaṁ cāturyaṁ ca śṛṇu — moreover, hear the deep-gravity-laden skill by which she, deferring to her friends, reassures them; iti āha tathā iti ādi — saying this, he gives 'tathā...' and the rest
kiṁ ca — और भी; sakhī-vaśāyāḥ tasyāḥ sva-sakhī-samādhāna-artham — सखियों के वश में रहने वाली उस चन्द्रावली की, अपनी सखियों को सन्तुष्ट करने के लिए; atigāmbhīrya-garbhaṁ cāturyaṁ ca śṛṇu iti — अत्यन्त गम्भीरता से भरी चतुरता को भी सुनो — ऐसा कहकर; āha—tathā iti ādi — 'तथा' इत्यादि कहती है।
Moreover — now hear the skill, pregnant with deep gravity, by which she, deferring to her friends, sets their minds at ease. Saying this, he gives 'tathā...' and what follows.
और भी — सखियों के वश में रहने वाली उस चन्द्रावली की, अपनी सखियों को सन्तुष्ट करने के लिए की गई, अत्यन्त गम्भीरता से भरी चतुरता को भी सुनो — यह कहकर भद्रा 'तथा' इत्यादि कहती है।
s8conclusion
tena sva-tāṭasthya-jñāpanayā sakhyaś ca harṣitāḥ sva-premā ca guptīkṛtya rakṣita iti punar api sādguṇyaṁ darśitam |
tenaby that conduct instrumental of meansउस (व्यवहार) के द्वारा
sva-tāṭasthya-jñāpanayāby making her own aloofness appear instrumental of meansअपनी तटस्थता जताने के द्वारा
sakhyaḥ ca harṣitāḥher friends, too, are gladdenedसखियाँ भी हर्षित हुईं
sva-premā caand her own loveऔर अपना प्रेम भी
guptīkṛtyahaving kept it hiddenछिपाकर
rakṣitaḥis safeguardedसुरक्षित रखा गया
iti— so,इस प्रकार
punar apionce againफिर से भी
sādguṇyaṁher fine qualityसद्गुणता (उत्तम गुण)
darśitamis shownदिखाई गई
tena sva-tāṭasthya-jñāpanayā sakhyaḥ ca harṣitāḥ — by that display of her own aloofness her friends are gladdened; sva-premā ca guptīkṛtya rakṣitaḥ — and her own love, kept hidden, is safeguarded; iti punar api sādguṇyaṁ darśitam — so once again her excellence is shown
tena sva-tāṭasthya-jñāpanayā — उस व्यवहार से, अपनी तटस्थता जताकर; sakhyaḥ ca harṣitāḥ — सखियाँ भी हर्षित हुईं; sva-premā ca guptīkṛtya rakṣitaḥ iti — और अपना प्रेम भी छिपाकर सुरक्षित रखा गया — इस प्रकार; punar api sādguṇyaṁ darśitam — फिर से उसकी सद्गुणता दिखाई गई।
By showing an outward indifference she gladdens her friends, and her own love, kept concealed, is safeguarded. So once again her excellence is displayed.
उस व्यवहार से — अपनी तटस्थता जताकर — सखियाँ भी हर्षित हुईं, और अपना प्रेम भी छिपाकर सुरक्षित रख लिया गया। इस प्रकार फिर से उसकी सद्गुणता दिखाई गई।
s9gloss
iha sakhī-śaṅkā-rūpa-sañcāriṇā rāgasya vyayābhāvaḥ |
ihahereयहाँ (इस श्लोक में)
sakhī-śaṅkā-rūpa-sañcāriṇāthrough the passing emotion (sañcāri-bhāva) that takes the form of the friends' doubt instrumental of meansसखियों की शंका रूप संचारी (भाव) के द्वारा
rāgasyaof the rāgaराग का
vyaya-abhāvaḥthere is no loss, no diminishingव्यय (हानि) का अभाव
iha sakhī-śaṅkā-rūpa-sañcāriṇā rāgasya vyaya-abhāvaḥ — here, through the passing emotion shaped as the friends' suspicion, there is no diminishing of the rāga
iha — यहाँ; sakhī-śaṅkā-rūpa-sañcāriṇā — सखियों की शंका रूप संचारी भाव के द्वारा; rāgasya vyaya-abhāvaḥ — राग का व्यय नहीं होता (हानि का अभाव है)।
Here, through a passing feeling that takes the shape of the friends' suspicion, the rāga suffers no loss at all.
यहाँ सखियों की शंका रूप संचारी भाव से राग का व्यय नहीं होता — वह घटता नहीं।
sañcāri-bhāva (also vyabhicāri-bhāva): a transient supporting emotion that rises and subsides within the main mood. Its function is to swell the abiding love, not to deplete it — which is exactly why the friends' suspicion, far from spending the rāga, leaves it undiminished.
संचारी-भाव (व्यभिचारी-भाव भी) — मुख्य भाव के भीतर उठने और शान्त हो जाने वाला क्षणिक सहायक भाव। इसका काम स्थायी प्रेम को बढ़ाना है, घटाना नहीं — इसीलिए सखियों की शंका राग को व्यय न करके उसे अक्षुण्ण बनाए रखती है।
s10gloss
taṭasthā tarkiteti |
taṭasthā'indifferent, standing aloof''तटस्थ' (उदासीन)
tarkitā'was surmised to be''तर्किता' (अनुमानित)
iti— glossing the verse's 'tarkitā ... taṭasthā'इत्यादि (पद)
taṭasthā tarkitā iti — on '[she] was surmised [to be] indifferent'
taṭasthā tarkitā iti — 'तटस्थ', 'तर्किता' इत्यादि पद (आगे व्याख्यात हैं)।
Turning to the words 'she was surmised to be indifferent':
'तटस्थ', 'तर्किता' इत्यादि पदों की (अब व्याख्या करते हैं)।
s11gloss
anatiprakāśo bhadrayā antas-tattva-jñānād īṣat-prakāśaś ca |
anatiprakāśaḥher love is barely revealed outwardly an-ati-prakāśa 'not over-manifest'अत्यधिक प्रकट न होना (राग का बहुत खुलकर न दिखना)
bhadrayābut by Bhadrā instrumental agentभद्रा के द्वारा
antas-tattva-jñānātbecause she knows the inner truth ablative of causeभीतरी तत्त्व को जान लेने के कारण
īṣat-prakāśaḥ cait is also faintly revealed after allऔर कुछ-कुछ प्रकट होना
anatiprakāśaḥ — [her love is] scarcely manifest; bhadrayā antas-tattva-jñānāt īṣat-prakāśaḥ ca — yet, because Bhadrā knows the inner truth, faintly manifest too
anatiprakāśaḥ — (राग का) अत्यधिक प्रकट न होना; bhadrayā antas-tattva-jñānāt — भद्रा के द्वारा भीतरी तत्त्व जान लिए जाने के कारण; īṣat-prakāśaḥ ca — और कुछ-कुछ प्रकट भी होना।
Outwardly her love is scarcely shown — yet, because Bhadrā knows the inner truth of it, it is faintly revealed after all.
यहाँ राग अधिक खुलकर प्रकट नहीं होता; किन्तु भद्रा भीतरी तत्त्व को जान लेती है, इसलिए वह कुछ-कुछ प्रकट भी होता है।
s12gloss
śrī-kṛṣṇe sva-vipakṣe cerṣyāsūyādy-āvaraṇaṁ tu spaṣṭam eva |
śrī-kṛṣṇetoward Śrī Kṛṣṇa locativeश्रीकृष्ण के विषय में
sva-vipakṣe caand toward her rival (the opposing party)और अपनी सौतों (प्रतिपक्ष) के विषय में
īrṣyā-asūyā-ādijealousy, spite, and the likeईर्ष्या, असूया आदि का
āvaraṇaṁ tuthe concealing, for its part, tu marks the shift to this featureआवरण (छिपाना) तो
spaṣṭam evais perfectly plainस्पष्ट ही है
śrī-kṛṣṇe sva-vipakṣe ca īrṣyā-asūyā-ādi āvaraṇaṁ tu spaṣṭam eva — her concealing of jealousy, spite and the like, toward Kṛṣṇa and toward her rival, is perfectly plain
śrī-kṛṣṇe sva-vipakṣe ca — श्रीकृष्ण के और अपनी सौतों के विषय में; īrṣyā-asūyā-ādi āvaraṇaṁ tu — ईर्ष्या, असूया आदि का छिपाना तो; spaṣṭam eva — स्पष्ट ही है।
And her concealing of jealousy, spite, and such — both toward Kṛṣṇa and toward her rival — is perfectly obvious.
श्रीकृष्ण के प्रति और अपनी सौतों के प्रति ईर्ष्या-असूया आदि को छिपाना तो यहाँ स्पष्ट ही है।
s13conclusion
tathā tadīyatā-mayo ghṛta-snehaḥ pratīyata eva ||
tathālikewiseऔर वैसे ही
tadīyatā-mayaḥmade wholly of 'I am his' tadīyatā 'belonging-to-him-ness'तदीयता से युक्त ('मैं उसकी हूँ' इस भाव वाला)
ghṛta-snehaḥthe 'ghee-love' (ghṛta-sneha)घृत-स्नेह (घी जैसा स्नेह)
pratīyate evais plainly perceived here eva 'indeed'प्रतीत होता ही है
tathā tadīyatā-mayaḥ ghṛta-snehaḥ pratīyate eva — likewise the ghee-love, made wholly of being his, is plainly perceived
tathā — और वैसे ही; tadīyatā-mayaḥ ghṛta-snehaḥ — तदीयता से युक्त घृत-स्नेह; pratīyate eva — प्रतीत होता ही है।
Likewise the 'ghee-love' (ghṛta-sneha) — a love made wholly of being his — is clearly perceived here.
और वैसे ही यहाँ तदीयता ('मैं उसकी हूँ' इस भाव) से युक्त घृत-स्नेह भी प्रतीत होता ही है।
UN distinguishes two grades of sneha (melting love). ghṛta-sneha ('ghee-love'), like clarified butter, is marked by tadīyatā, the sense 'I belong to him' — the lover's stress falls on being his; this is Candrāvalī's type, so Viśvanātha names it here. Its counterpart, madhu-sneha ('honey-love'), like honey with its many blended flavours, is marked by madīyatā, 'he is mine.' The point at hand: Candrāvalī's love reads as the ghṛta kind.
उज्ज्वलनीलमणि स्नेह (गलनशील प्रेम) के दो भेद बताता है। घृत-स्नेह ('घी जैसा प्रेम') घी की भाँति तदीयता से चिह्नित है — अर्थात् 'मैं उसकी हूँ' यह भाव; प्रेमी का बल 'उसका होने' पर पड़ता है। यही चन्द्रावली का प्रकार है, इसलिए विश्वनाथ यहाँ इसका नाम लेते हैं। इसका प्रतिपक्ष मधु-स्नेह ('मधु जैसा प्रेम') है, जो अनेक मिले-जुले रसों वाले मधु की भाँति मदीयता से — 'वह मेरा है' — चिह्नित है। तात्पर्य यह कि चन्द्रावली का प्रेम घृत-प्रकार का प्रतीत होता है।
s14other
(120)
(120)running verse-number marker in the edition(१२०) — श्लोक-संख्या
(120) — the cumulative verse number
(120) — श्लोक-संख्या का निर्देश।
A verse-number marker (120) carried in the edition; it belongs to the numbering, not to the commentary's sense.
यह श्लोक-संख्या (१२०) का निर्देश है।