L1definition
vyaya-sambhāvanā-hīno bahir nātiprakāśavān |
vyaya-sambhāvanā-hīnaḥwith no chance of fading — not even the possibility (sambhāvanā) of loss (vyaya) is in it hīna 'devoid of' governs the whole compound; on the dye reading, a fast color that will not wash outव्यय की सम्भावना तक से रहित (रंग-पक्ष में — ऐसा पक्का रंग जो धुलने पर भी नहीं छूटता)
bahiḥon the outsideबाहर से, ऊपरी तौर पर
na atiprakāśavānnot very showy, not brightly on display na + ati-prakāśa-vat — dampens rather than denies: there is some show, but not muchअधिक प्रकट नहीं होता — दिखता तो कुछ है, पर बहुत नहीं
vyaya-sambhāvanā-hīnaḥ — with no chance of loss; bahiḥ — outwardly; na atiprakāśavān — not very showy.
vyaya-sambhāvanā-hīnaḥ — जिसमें व्यय की सम्भावना तक नहीं; bahiḥ — बाहर से; na atiprakāśavān — बहुत प्रकट नहीं होता।
First mark: it cannot fade — there is not even a possibility of loss in it. Second mark: outwardly it is not very showy.
इस राग में हानि की कोई सम्भावना ही नहीं रहती, और बाहर से यह बहुत उभरकर नहीं दिखता।
The whole verse runs on a śleṣa: rāga means both 'dye/color' and 'love', and nīlī is indigo. So nīlī-rāga is at once 'indigo dye' and 'indigo-love', and each mark fits both — indigo is a fast color that will not wash out (no loss) and a dark, subdued color, not flashy (not showy outwardly). This is the verse's headline teaching, not a footnote.
पूरा श्लोक श्लेष पर चलता है — 'राग' का अर्थ 'रंग' भी है और 'प्रेम' भी, तथा 'नीली' नील का रंग है। अतः 'नीली-राग' एक साथ 'नील का रंग' और 'नील-सा प्रेम' दोनों है, और हर लक्षण दोनों पर बैठता है — नील पक्का रंग है जो छूटता नहीं (कोई हानि नहीं) और गहरा, दबा हुआ रंग है, भड़कीला नहीं (बाहर अधिक प्रकट नहीं)। यही श्लोक की मुख्य शिक्षा है, कोई गौण टिप्पणी नहीं।
L2definition
sva-lagna-bhāvāvaraṇo nīlī-rāgaḥ satāṁ mataḥ |
sva-lagna-bhāva-āvaraṇaḥit covers over the feelings (bhāva) that cling to it — hiding whatever attaches itself (sva-lagna) on the dye reading, indigo hides other colors laid over it; on the love reading, it hides māna and jealousyजो अपने ऊपर लगे भाव को ढँक लेता है (रंग-पक्ष में — अपने ऊपर चढ़े दूसरे रंगों को छिपाता है; प्रेम-पक्ष में — मान और ईर्ष्या को छिपाता है)
nīlī-rāgaḥthis is nīlī-rāga — indigo-loveनीली-राग (नील-सा प्रेम / नील का रंग)
satāṁ mataḥso the wise hold it satām genitive — 'in the view of the good/wise'; mataḥ 'is held to be'सत्पुरुषों के मत में ऐसा माना गया है
sva-lagna-bhāva-āvaraṇaḥ — covering the feelings attached to it; nīlī-rāgaḥ — [this is] nīlī-rāga; satāṁ mataḥ — held so by the wise.
sva-lagna-bhāva-āvaraṇaḥ — अपने साथ लगे भाव को ढँकने वाला; nīlī-rāgaḥ — नीली-राग; satāṁ mataḥ — सत्पुरुषों को इष्ट।
Third mark: it covers over whatever feelings cling to it. A love with these three marks is what the wise call nīlī-rāga — indigo-love.
जो अपने साथ लगे भाव को ढँक लेता है, उसे सत्पुरुष 'नीली-राग' मानते हैं।
L3definition
yathāvalokyate caiṣa candrāvali-mukundayoḥ ||
yathā avalokyatejust as it is seen [in life]जैसा कि देखा जाता है
caandऔर
eṣaḥthis [nīlī-rāga]यह (नीली-राग)
candrāvali-mukundayoḥin the case of Candrāvalī and Mukunda (Kṛṣṇa) locative dual — the exemplar pair in whom it is observedचन्द्रावली और मुकुन्द में (जिस युगल में यह देखा जाता है)
eṣaḥ — this nīlī-rāga; yathā ca avalokyate — and just as it is seen; candrāvali-mukundayoḥ — in Candrāvalī and Mukunda.
yathā avalokyate — जैसा दिखाई देता है; ca — और; eṣaḥ — यह; candrāvali-mukundayoḥ — चन्द्रावली और मुकुन्द में।
And you can see this indigo-love at work between Candrāvalī and Mukunda.
और यह नीली-राग जैसा चन्द्रावली तथा मुकुन्द में देखा जाता है।
Points ahead to the illustrative verse. Candrāvalī is the standing example of the ghṛta-sneha ('ghee') grade of love, which Viśvanātha ties to nīlī-rāga at his segment 6 below.
यह आगे आने वाले उदाहरण-श्लोक की ओर संकेत करता है। चन्द्रावली प्रेम के घृत-स्नेह (घी) भेद का प्रसिद्ध उदाहरण है, जिसे विश्वनाथ नीचे अपने छठे खण्ड में नीली-राग से जोड़ते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ dṛṣṭānto vivṛtya tad-dharmābhyāṁ dārṣṭāntikaṁ lakṣayati—tatra nīlī-rāga ity-ādinā |
tad evaṁso then, in this wayइस प्रकार
dṛṣṭāntaṁ vivṛtyahaving laid out the illustration (dṛṣṭānta) — the indigo dye gerund; the dye-simile was expounded in the preceding verses (source reads dṛṣṭānto, construed as the object of vivṛtya)दृष्टान्त (उपमा) को खोलकर, विवृत करके
tad-dharmābhyāmby its two properties — the traits carried over from the dye instrumental dual — the shared marks that do the definingउन दोनों साझे धर्मों के द्वारा
dārṣṭāntikaṁ lakṣayatihe now defines the thing illustrated (dārṣṭāntika) — the love itselfदार्ष्टान्तिक (जिसकी उपमा दी गई, वह वस्तु) का लक्षण करते हैं
tatra nīlī-rāga ity-ādināwith the passage beginning 'tatra nīlī-rāga...' pratīka naming the mūla'तत्र नीली-राग' इत्यादि पद से
tad evaṁ dṛṣṭāntaṁ vivṛtya — having thus expounded the illustration; tad-dharmābhyām — by its two properties; tatra nīlī-rāga ity-ādinā — in the words 'tatra nīlī-rāga...'; dārṣṭāntikaṁ lakṣayati — he defines the thing illustrated.
tad evaṁ — इस प्रकार; dṛṣṭāntaṁ vivṛtya — दृष्टान्त को खोलकर; tad-dharmābhyām — उन दो धर्मों से; dārṣṭāntikaṁ lakṣayati — दार्ष्टान्तिक का लक्षण करते हैं; tatra nīlī-rāga ity-ādinā — 'तत्र नीली-राग' आदि पद से।
Having laid out the illustration — the indigo dye — Rūpa now uses its traits to define what it illustrates: the love itself. That is the verse 'tatra nīlī-rāga...'.
इस तरह पिछले श्लोकों में दृष्टान्त (रंग की उपमा) को खोलकर, अब उन दो साझे धर्मों के द्वारा दार्ष्टान्तिक (प्रेम) का लक्षण 'तत्र नीली-राग' इत्यादि से करते हैं।
dṛṣṭānta = the illustrating image (the dye); dārṣṭāntika = the thing illustrated (the love). The two terms frame the whole segment.
दृष्टान्त = उपमा देने वाला चित्र (रंग); दार्ष्टान्तिक = जिसकी उपमा दी जा रही है, वह वस्तु (प्रेम)। ये दोनों पद पूरे खण्ड की रूपरेखा बाँधते हैं।
s2avataranika
atra varṇātmaka-nīlī-rāga-sāmyena raty-ātmaka-nīlī-rāgaṁ lakṣayati—vyayeti |
atrahereयहाँ
varṇātmaka-nīlī-rāga-sāmyenaby its likeness to the color-kind nīlī-rāga — the indigo dye instrumental of means; varṇātmaka 'made of color' picks the dye side of the śleṣaवर्ण-रूप नीली-राग (नील के रंग) की समता के द्वारा
raty-ātmaka-nīlī-rāgaṁ lakṣayatihe defines the love-kind nīlī-rāga — the indigo-love (raty-ātmaka 'made of rati')रति-रूप नीली-राग (प्रेम-रूप नील) का लक्षण करते हैं
vyayetibeginning with the word 'vyaya...' pratīka of the first mūla word, glossed next'व्यय' इत्यादि पद (जिसका अब अर्थ किया जा रहा है)
atra — here; varṇātmaka-nīlī-rāga-sāmyena — by likeness to the color-form indigo; raty-ātmaka-nīlī-rāgaṁ — the love-form indigo-love; lakṣayati — he defines; vyayeti — in 'vyaya...'.
atra — यहाँ; varṇātmaka-nīlī-rāga-sāmyena — वर्ण-रूप नीली-राग की समता से; raty-ātmaka-nīlī-rāgaṁ lakṣayati — रति-रूप नीली-राग का लक्षण; vyayeti — 'व्यय' पद।
Watch the pun. nīlī-rāga means two things: 'indigo dye' (rāga = color) and 'indigo-love' (rāga = passion). Jīva says: using the likeness to the dye, Rūpa defines the love — starting from the word 'vyaya'.
यहाँ वर्ण-रूप नीली-राग (नील के रंग) की समता के द्वारा रति-रूप नीली-राग (प्रेम) का लक्षण 'व्यय' आदि पद से करते हैं।
This is the pivot of the whole verse — the śleṣa on rāga ('dye/color' and 'love'). Jīva names the two sides varṇātmaka (color-form) and raty-ātmaka (rati/love-form).
यही पूरे श्लोक का केन्द्र है — 'राग' पर श्लेष ('रंग' और 'प्रेम')। जीव इसके दो पक्षों को वर्णात्मक (रंग-रूप) और रत्यात्मक (रति/प्रेम-रूप) नाम देते हैं।
s3gloss
vyaya-sambhāvanā-hīnatvenātra rāgatā-hetu-dharma-gata-vyayo niṣidhyate |
vyaya-sambhāvanā-hīnatvenaby the mark 'being free of any chance of loss' instrumental — the verse-phrase doing the workव्यय की सम्भावना से रहित होने के कारण
atrahereयहाँ
rāgatā-hetu-dharma-gata-vyayaḥthe loss that would touch the very quality that makes it a rāga (rāgatā-hetu-dharma 'the trait causing its rāga-ness')जो धर्म रागपन का कारण है, उसमें रहने वाला व्यय
niṣidhyateis ruled outनिषेध किया जाता है
vyaya-sambhāvanā-hīnatvena — by 'free of any chance of loss'; atra — here; rāgatā-hetu-dharma-gata-vyayaḥ — the loss affecting the trait that causes its rāga-ness; niṣidhyate — is denied.
vyaya-sambhāvanā-hīnatvena — व्यय की सम्भावना से रहित होने से; atra — यहाँ; rāgatā-hetu-dharma-gata-vyayaḥ — रागपन के कारणभूत धर्म में स्थित व्यय; niṣidhyate — निषिद्ध होता है।
What does 'no chance of loss' rule out? Any fading in the very quality that makes this a rāga. That defining trait cannot be lost — that is what is being denied here.
'व्यय की सम्भावना से रहित' — इस पद से यहाँ उस व्यय का निषेध होता है जो रागपन के कारणभूत धर्म में रहता है।
s4conclusion
ato na prema-lakṣaṇena sāṅkaryam |
ataḥthereforeइसलिए
na ... sāṅkaryamthere is no overlap, no running-togetherकोई संकर (घालमेल, भ्रम) नहीं होता
prema-lakṣaṇenawith the definition of prema instrumental — the definition it might be confused withप्रेम के लक्षण के साथ (जिससे भ्रम हो सकता था)
ataḥ — therefore; prema-lakṣaṇena — with the definition of prema; na sāṅkaryam — there is no overlap.
ataḥ — इसलिए; na sāṅkaryam — कोई संकर नहीं; prema-lakṣaṇena — प्रेम के लक्षण के साथ।
So there is no danger of this collapsing into the earlier definition of prema. They stay distinct.
इसलिए प्रेम के लक्षण के साथ इसका कोई घालमेल नहीं होता।
s5gloss
bahir nātiprakāśavān iti vakṣyamāṇa-śyāmā-rāgādi-vyavacchedārtham |
bahir nātiprakāśavān itithe phrase 'not very showy outwardly' iti quoting the mūla'बहिर् नातिप्रकाशवान्' — यह मूल-पद (उद्धृत करके)
vakṣyamāṇa-śyāmā-rāgādi-vyavaccheda-arthamis there to fence it off from the śyāmā-rāga and its kind, still to be described (vakṣyamāṇa) -artham 'for the purpose of'; śyāmā-rāga, by contrast, IS bright outwardlyआगे कहे जाने वाले श्यामा-राग आदि से भेद करने के लिए
bahir nātiprakāśavān iti — 'not very showy outwardly'; vakṣyamāṇa-śyāmā-rāgādi-vyavaccheda-artham — to mark it off from the coming śyāmā-rāga and the rest.
bahir nātiprakāśavān iti — 'बहिर् नातिप्रकाशवान्' पद; vakṣyamāṇa-śyāmā-rāgādi-vyavaccheda-artham — आगे कहे जाने वाले श्यामा-राग आदि के व्यवच्छेद के लिए।
Why add 'not very showy'? To keep it apart from śyāmā-rāga and the other kinds Rūpa will define later — those do flare up on the outside.
'बाहर बहुत प्रकट नहीं होता' — यह पद आगे कहे जाने वाले श्यामा-राग आदि से भेद करने के लिए कहा गया है।
s6gloss
sva-lagna-bhāvāvaraṇa iti |
sva-lagna-bhāva-āvaraṇaḥ itithe phrase 'covering the feelings that cling to it' iti — picking up the third mark to gloss'स्व-लग्न-भावावरण' — यह पद (उठाकर, जिसका अब अर्थ किया जा रहा है)
sva-lagna-bhāva-āvaraṇaḥ iti — [now] the phrase 'covering the feelings attached to it'.
sva-lagna-bhāva-āvaraṇaḥ iti — 'स्व-लग्न-भावावरण' पद।
Now the third mark: 'covering the feelings that cling to it.'
अब 'स्व-लग्न-भावावरण' — इस तीसरे लक्षण को लेते हैं।
s7gloss
varṇa-pakṣe varṇāntaram |
varṇa-pakṣeon the color reading locative — one arm of the śleṣaवर्ण-पक्ष में (श्लेष की एक भुजा — रंग के अर्थ में)
varṇāntaramthe clinging 'feeling' means a different colorदूसरा रंग (जिसे ढँका जाता है)
varṇa-pakṣe — on the color side; varṇāntaram — another color.
varṇa-pakṣe — वर्ण-पक्ष में; varṇāntaram — दूसरा रंग।
Take the dye side of the pun: the 'clinging feeling' it covers is any other color laid over it — indigo swallows it.
रंग के पक्ष में वह ढँका हुआ भाव 'दूसरा रंग' है।
s8gloss
rati-pakṣe mānādi |
rati-pakṣeon the love reading locative — the other arm of the śleṣaरति-पक्ष में (श्लेष की दूसरी भुजा — प्रेम के अर्थ में)
mānādithe clinging 'feeling' means māna and the like (māna = loving anger, the lover's sulk)मान आदि
rati-pakṣe — on the love side; mānādi — māna and the rest.
rati-pakṣe — रति-पक्ष में; mānādi — मान आदि।
On the love side, the 'clinging feeling' is māna — the lover's sulk — and its kin. Indigo-love keeps them hidden from view.
प्रेम के पक्ष में वह ढँका हुआ भाव 'मान आदि' है।
s9conclusion
evam evaṁbhūto duḥkhe’pi sukha-bhāvano yaḥ pūrvokto rāgākhyaḥ praṇayotkarṣaḥ sa nīlī-rāga iti prakaraṇodyojanīyam ||
evamso, putting it togetherइस प्रकार
evaṁbhūtaḥone of just this makeऐसा (उपर्युक्त तीनों लक्षणों वाला)
duḥkhe api sukha-bhāvanaḥwhich feels even pain as pleasure api 'even'; the defining stamp of rāga stated at 14.126जो दुःख में भी सुख का ही अनुभव करता है
yaḥ pūrvoktaḥ rāgākhyaḥ praṇaya-utkarṣaḥthat earlier-stated heightening of praṇaya called rāga (praṇaya-utkarṣa 'the peak of praṇaya')जो पहले कहा गया 'राग' नामक प्रणय का उत्कर्ष है
saḥ nīlī-rāgaḥthat is nīlī-rāgaवही नीली-राग है
iti prakaraṇa-udyojanīyamso it is to be worked into this section gerundive — how the chapter is to be construedऐसा इस प्रकरण में जोड़कर समझना चाहिए
evam — thus; evaṁbhūtaḥ duḥkhe api sukha-bhāvanaḥ — of this make, feeling even pain as pleasure; yaḥ pūrvoktaḥ rāgākhyaḥ praṇaya-utkarṣaḥ — the earlier-named heightening of praṇaya called rāga; saḥ nīlī-rāgaḥ — that is nīlī-rāga; iti prakaraṇa-udyojanīyam — so construe it in this section.
evam — इस प्रकार; evaṁbhūtaḥ — ऐसा; duḥkhe api sukha-bhāvanaḥ — दुःख में भी सुख माननेवाला; yaḥ pūrvoktaḥ rāgākhyaḥ praṇaya-utkarṣaḥ — पूर्वोक्त राग नामक प्रणयोत्कर्ष; saḥ nīlī-rāgaḥ — वही नीली-राग; iti prakaraṇa-udyojanīyam — ऐसा प्रकरण में योजना करनी चाहिए।
Pull it together. Rāga was defined earlier as the peak of praṇaya, the love that tastes even pain as pleasure. When that rāga carries the three marks just given, it is nīlī-rāga. That is how to read it in this chapter.
इस प्रकार, जो ऐसा है और दुःख में भी सुख का अनुभव करता है — जो पहले 'राग' नाम से कहा गया प्रणय का उत्कर्ष है — वही नीली-राग है; ऐसा इस प्रकरण में जोड़कर समझना चाहिए।
pūrvokta = the definition of rāga at 14.126 — the praṇaya-utkarṣa in which even great pain is relished as pleasure. Jīva folds that definition back in and stamps the three marks onto it.
पूर्वोक्त = 14.126 में दी गई राग की परिभाषा — वह प्रणय-उत्कर्ष जिसमें बड़ा-से-बड़ा दुःख भी सुख की भाँति आस्वादित होता है। जीव उसी परिभाषा को फिर जोड़कर उस पर ये तीनों लक्षण अंकित कर देते हैं।
s10other
(119)
(119)a bare reference-number carried in the text, not decodable prose(119) — गणना अथवा संदर्भ का सूचक अंक
— (a numeral, nothing to construe).
(119) — क्रमांक-सूचक चिह्न, इसमें कोई भाषिक विषय नहीं।
A stray reference number in the text; there is no Sanskrit here to decode.
यह वस्तुतः एक क्रमांक-सूचक चिह्न है, इसमें कोई भाषिक अर्थ नहीं।
Emitted as prose by the parser but functionally a marker — an enumeration or cross-reference index — with no linguistic content.
पार्सर ने इसे गद्य के रूप में निकाला है, पर वास्तव में यह एक सूचक चिह्न है — गणना या संदर्भ का अनुक्रमांक — जिसमें कोई भाषिक विषय नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
varṇātmaka-nīlī-rāga-sāmānyenaiva premātmaka-nīlī-rāgaṁ lakṣayati—vyayeti |
varṇātmaka-nīlī-rāga-sāmānyena evaprecisely by what it shares with the color-form nīlī-rāga — the indigo dye instrumental; eva 'precisely'; sāmānya = the common feature that carries acrossवर्ण-रूप नीली-राग के सामान्य (साझे) धर्म के द्वारा ही
premātmaka-nīlī-rāgaṁ lakṣayatihe defines the prema-form nīlī-rāga — the indigo-love (premātmaka 'made of prema')प्रेम-रूप नीली-राग का लक्षण करते हैं
vyayetiin the word 'vyaya...' pratīka'व्यय' इत्यादि पद
varṇātmaka-nīlī-rāga-sāmānyena eva — by just the common feature with the color-form indigo; premātmaka-nīlī-rāgaṁ — the prema-form indigo-love; lakṣayati — he defines; vyayeti — in 'vyaya...'.
varṇātmaka-nīlī-rāga-sāmānyena eva — वर्ण-रूप नीली-राग के सामान्य धर्म से ही; premātmaka-nīlī-rāgaṁ lakṣayati — प्रेम-रूप नीली-राग का लक्षण; vyayeti — 'व्यय' पद।
Viśvanātha reads the same pun: using only what the indigo dye and the love have in common, Rūpa defines the love. Note his wording — he calls it premātmaka, 'prema-form', where Jīva said raty-ātmaka, 'rati-form'.
वर्ण-रूप नीली-राग (नील के रंग) के साझे धर्म के द्वारा ही प्रेम-रूप नीली-राग का लक्षण 'व्यय' आदि पद से करते हैं।
The two commentators name the love-side of the śleṣa differently — Viśvanātha premātmaka, Jīva raty-ātmaka. Left as it stands, not harmonized.
दोनों टीकाकार श्लेष के प्रेम-पक्ष को भिन्न नाम देते हैं — विश्वनाथ 'प्रेमात्मक', जीव 'रत्यात्मक'। इसे जैसा है वैसा ही रखा गया, समन्वय नहीं किया गया।
s2gloss
nīlī-rāga iti nīlī-rāga ity arthaḥ |
nīlī-rāga itithe verse-word 'nīlī-rāga' iti quoting the mūla word'नीली-राग' — यह मूल-पद (उद्धृत करके)
nīlī-rāgaḥ ity arthaḥjust means: nīlī-rāga'नीली-राग' — ऐसा ही इसका अर्थ है
nīlī-rāga iti — the word 'nīlī-rāga'; nīlī-rāgaḥ ity arthaḥ — means simply nīlī-rāga.
nīlī-rāga iti — 'नीली-राग' यह पद; nīlī-rāgaḥ ity arthaḥ — 'नीली-राग' ऐसा अर्थ।
The word in the verse, 'nīlī-rāga,' he says, means just that — the name of this grade of love, taken as it stands, with no further unpacking.
'नीली-राग' का अर्थ 'नीली-राग' ही है।
s3gloss
vyayasya sambhāvanayāpi rahitaḥ sañcāri-bhāvenāpakartum aśakya ity arthaḥ |
vyayasya sambhāvanayā api rahitaḥfree even of the possibility of loss vyayasya genitive 'of loss'; sambhāvanayā api instrumental — 'even by the mere chance of it'व्यय की सम्भावना-मात्र से भी रहित
sañcāri-bhāvena apakartum aśakyaḥmeaning it cannot be damaged by a passing feeling (sañcāri-bhāva) instrumental of agent; apakartum infinitive 'to spoil/diminish'; aśakya 'impossible'किसी संचारी-भाव के द्वारा जिसे बिगाड़ना या घटाना असम्भव है
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
vyayasya sambhāvanayā api rahitaḥ — free even of the chance of loss; sañcāri-bhāvena apakartum aśakyaḥ — cannot be spoiled by a transient feeling; iti arthaḥ — that is the meaning.
vyayasya sambhāvanayā api rahitaḥ — व्यय की सम्भावना से भी रहित; sañcāri-bhāvena apakartum aśakyaḥ — संचारी-भाव से घटाना असम्भव; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
'No chance of loss' means this: not even a passing emotion — a sañcāri-bhāva — can damage it. That is the sense.
व्यय की सम्भावना तक से रहित — अर्थात् किसी संचारी-भाव के द्वारा जिसे घटाया नहीं जा सकता।
sañcāri-bhāva (also vyabhicāri-bhāva) = the transient, come-and-go feelings that attend an abiding love. The claim: not one of them can dent nīlī-rāga.
संचारी-भाव (जिसे व्यभिचारी-भाव भी कहते हैं) = स्थायी प्रेम के साथ आते-जाते रहने वाले क्षणिक भाव। यहाँ कहा गया है कि इनमें से कोई भी नीली-राग को तनिक भी क्षति नहीं पहुँचा सकता।
s4reply
sarvathā dhvaṁsa-rahitaṁ saty api dhvaṁsa-kāraṇe iti prema-lakṣaṇe dhvaṁsa-kāraṇaṁ sañcāri-bhāva-vyatiriktaṁ dharmāpekṣādikam eva vyākhyātaṁ sañcāri-bhāvānāṁ sahakāritvena sthāyi-dhvaṁsakatvāyogād atas tatra nāsya sāṅkaryaṁ śakyam |
'sarvathā dhvaṁsa-rahitaṁ saty api dhvaṁsa-kāraṇe' iti prema-lakṣaṇein the definition of prema — 'wholly free of destruction even when a destruction-cause is present' quoted definition; saty api dhvaṁsa-kāraṇe is a locative absolute, 'though a destruction-cause is present''नाश का कारण उपस्थित रहने पर भी सर्वथा नाश से रहित' — इस प्रेम-लक्षण में
dhvaṁsa-kāraṇaṁthe 'cause of destruction' [named in that definition]नाश का कारण
sañcāri-bhāva-vyatiriktaṁ dharma-apekṣā-ādikam eva vyākhyātamwas explained as something other than a sañcāri-bhāva — namely dependence on outward conditions and the like (dharma-apekṣā) vyatirikta 'excluding'; eva 'precisely'; vyākhyātam 'has already been explained'संचारी-भाव से भिन्न, धर्म की अपेक्षा आदि ही (नाश का कारण) बताया गया है
sañcāri-bhāvānāṁ sahakāritvena sthāyi-dhvaṁsakatva-ayogātbecause sañcāri-bhāvas, being mere helpers, cannot be destroyers of the abiding love (sthāyin) ablative of cause; sahakāritvena 'in that they only assist'; ayogāt 'from the unfitness for'क्योंकि संचारी-भाव तो केवल सहकारी होने के कारण स्थायी के नाशक नहीं हो सकते
ataḥ tatra na asya sāṅkaryaṁ śakyamso no overlap of this [nīlī-rāga] with that [prema-definition] is possible asya = nīlī-rāga; tatra = with the prema-lakṣaṇaइसलिए उस (प्रेम-लक्षण) के साथ इसका (नीली-राग का) संकर सम्भव नहीं
'sarvathā dhvaṁsa-rahitaṁ saty api dhvaṁsa-kāraṇe' iti prema-lakṣaṇe — in the prema-definition, 'wholly undestroyed even when a destruction-cause is present'; dhvaṁsa-kāraṇaṁ — the destruction-cause there; sañcāri-bhāva-vyatiriktaṁ dharma-apekṣā-ādikam eva vyākhyātam — was explained as something apart from a sañcāri-bhāva, i.e. dependence on conditions; sañcāri-bhāvānāṁ sahakāritvena sthāyi-dhvaṁsakatva-ayogāt — since sañcāri-bhāvas, being only auxiliaries, cannot destroy the sthāyin; ataḥ tatra na asya sāṅkaryaṁ śakyam — therefore no overlap of this with that is possible.
'sarvathā dhvaṁsa-rahitaṁ saty api dhvaṁsa-kāraṇe' iti prema-lakṣaṇe — इस प्रेम-लक्षण में; dhvaṁsa-kāraṇaṁ — नाश का कारण; sañcāri-bhāva-vyatiriktaṁ dharma-apekṣā-ādikam eva vyākhyātam — संचारी से भिन्न धर्मापेक्षा आदि ही व्याख्यात; sañcāri-bhāvānāṁ sahakāritvena sthāyi-dhvaṁsakatva-ayogāt — संचारी-भावों के सहकारी होने से स्थायी-नाशकता के अयोग्य होने के कारण; ataḥ tatra na asya sāṅkaryaṁ śakyam — इसलिए वहाँ इसका संकर सम्भव नहीं।
One might worry: the earlier definition of prema also said it is 'never destroyed even when a destruction-cause is present' — so does nīlī-rāga, which likewise cannot be lost, collapse into prema? No. In that prema-definition the 'destruction-cause' meant external things — dependence on circumstances and the like — not a sañcāri-bhāva. And sañcāri-bhāvas cannot destroy the abiding love anyway; they are only its helpers. The two definitions are speaking of different destroyers. So there is no overlap.
'नाश का कारण उपस्थित रहने पर भी सर्वथा नाश से रहित' — इस प्रेम-लक्षण में जो 'नाश का कारण' है, वह संचारी-भाव से भिन्न धर्म की अपेक्षा आदि ही बताया गया है; क्योंकि संचारी-भाव तो केवल सहकारी होते हैं, अतः स्थायी के नाशक नहीं बन सकते। इसीलिए प्रेम-लक्षण के साथ नीली-राग का संकर सम्भव नहीं।
This is Viśvanātha's fuller version of the point Jīva makes tersely at s4. He distinguishes nīlī-rāga's 'cannot be lost' (secure against sañcāri-bhāvas, per s3) from the prema-lakṣaṇa's 'cannot be destroyed' (secure against external dharma-apekṣā) — different destroyers, hence no sāṅkarya.
यह उसी बात का विश्वनाथ द्वारा विस्तृत रूप है जिसे जीव ने अपने चौथे खण्ड में संक्षेप में कहा। नीली-राग का 'नष्ट न होना' (संचारी-भावों से सुरक्षित, खण्ड 3 के अनुसार) प्रेम-लक्षण के 'नष्ट न होने' (बाहरी धर्मापेक्षा से सुरक्षित) से भिन्न है — नाशक भिन्न हैं, अतः कोई संकर नहीं।
s5gloss
bahir nātiprakāśavān iti śyāmā-rāga-vyavacchedārtham |
bahir nātiprakāśavān itithe phrase 'not very showy outwardly' iti quoting the mūla'बहिर् नातिप्रकाशवान्' — यह मूल-पद (उद्धृत करके)
śyāmā-rāga-vyavaccheda-arthamis there to fence it off from śyāmā-rāga -artham 'for the sake of'श्यामा-राग से भेद करने के लिए
bahir nātiprakāśavān iti — 'not very showy outwardly'; śyāmā-rāga-vyavaccheda-artham — to mark it off from śyāmā-rāga.
bahir nātiprakāśavān iti — 'बहिर् नातिप्रकाशवान्' पद; śyāmā-rāga-vyavaccheda-artham — श्यामा-राग के व्यवच्छेद के लिए।
'Not very showy' is added to separate it from śyāmā-rāga — that kind does flare up on the outside.
'बाहर बहुत प्रकट नहीं होता' — यह पद श्यामा-राग से भेद करने के लिए है।
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dārṣṭāntika-pakṣe ghṛta-snehasya svataḥ svādutātiśayābhāvāt tad-utthasya rāgasyāpi prakāśātiśayābhāvaḥ |
dārṣṭāntika-pakṣeon the illustrated side — the love locative — the dārṣṭāntika (love) arm, as against the dyeदार्ष्टान्तिक-पक्ष में (प्रेम की भुजा में, न कि रंग की)
ghṛta-snehasya svataḥ svādutā-atiśaya-abhāvātbecause ghṛta-sneha (the 'ghee' grade of melted love) has of itself no surplus of tastiness ablative of cause; svataḥ 'by itself'; ghee is mild, unlike honeyक्योंकि घृत-स्नेह में स्वयं अत्यधिक मधुरता नहीं होती
tad-utthasya rāgasya api prakāśa-atiśaya-abhāvaḥthe rāga that rises from it, too, has no surplus of outward show tad-uttha 'sprung from that'; api 'too' — the trait carries overउससे उत्पन्न राग में भी अधिक प्रकाश (चमक) का अभाव रहता है
dārṣṭāntika-pakṣe — on the love side; ghṛta-snehasya svataḥ svādutā-atiśaya-abhāvāt — since ghṛta-sneha has by itself no excess sweetness; tad-utthasya rāgasya api prakāśa-atiśaya-abhāvaḥ — the rāga born of it likewise has no excess of outward show.
dārṣṭāntika-pakṣe — दार्ष्टान्तिक-पक्ष में; ghṛta-snehasya svataḥ svādutā-atiśaya-abhāvāt — घृत-स्नेह में स्वतः मधुरता के अतिशय के अभाव से; tad-utthasya rāgasya api prakāśa-atiśaya-abhāvaḥ — उससे उत्पन्न राग में भी प्रकाश-अतिशय का अभाव।
Why is indigo-love subdued on the outside? Because it grows from ghṛta-sneha — the 'ghee' grade of melted love, which is mild by nature, not intensely sweet like honey. A rāga rising out of ghee inherits that mildness: it does not blaze outwardly.
दार्ष्टान्तिक (प्रेम) पक्ष में, घृत-स्नेह में स्वयं अधिक मधुरता न होने के कारण, उससे उठे राग में भी अधिक चमक नहीं होती।
sneha (melted love) has two grades — ghṛta-sneha (ghee: steady, mild, compliant) and madhu-sneha (honey: sweet, self-assertive). Candrāvalī's love, the standing example here (mūla L3), is the ghee grade — so her nīlī-rāga stays subdued outwardly.
स्नेह (द्रवित प्रेम) के दो भेद हैं — घृत-स्नेह (घी : स्थिर, मृदु, अनुगत) और मधु-स्नेह (शहद : मधुर, आत्म-प्रधान)। यहाँ का प्रसिद्ध उदाहरण चन्द्रावली का प्रेम (मूल L3) घृत भेद का है — अतः उसका नीली-राग बाहर दबा हुआ रहता है।
s7gloss
sva-lagna-bhāvāvaraṇa iti dṛṣṭānte bhāvo varṇāntaraṁ dārṣṭāntike īrṣyādiḥ ||
sva-lagna-bhāva-āvaraṇaḥ itithe phrase 'covering the feelings that cling to it' iti quoting the third mark'स्व-लग्न-भावावरण' — यह मूल-पद (उद्धृत करके)
dṛṣṭānte bhāvaḥ varṇāntaramon the illustration side (the dye), the 'bhāva' is another color locative — the dye readingदृष्टान्त (उपमा) की ओर वह 'भाव' दूसरा रंग है
dārṣṭāntike īrṣyā-ādiḥon the illustrated side (the love), it is jealousy and the like (īrṣyā) locative — the love readingदार्ष्टान्तिक (उपमेय) की ओर वह ईर्ष्या आदि है
sva-lagna-bhāva-āvaraṇaḥ iti — 'covering the feelings attached to it'; dṛṣṭānte bhāvaḥ varṇāntaram — on the dye side, another color; dārṣṭāntike īrṣyā-ādiḥ — on the love side, jealousy and the rest.
sva-lagna-bhāva-āvaraṇaḥ iti — 'स्व-लग्न-भावावरण' पद; dṛṣṭānte bhāvaḥ varṇāntaram — दृष्टान्त में भाव = दूसरा रंग; dārṣṭāntike īrṣyā-ādiḥ — दार्ष्टान्तिक में ईर्ष्या आदि।
Same pun on the third mark. On the dye side, the 'feeling' it covers is another color. On the love side, it is jealousy and its kin — indigo-love keeps them hidden. Note that Viśvanātha names īrṣyā (jealousy) here, where Jīva named māna.
'स्व-लग्न-भावावरण' — इसमें दृष्टान्त (रंग) की ओर वह ढँका 'भाव' दूसरा रंग है, और दार्ष्टान्तिक (प्रेम) की ओर वह ईर्ष्या आदि है।
The two commentators fill in the covered 'feeling' with different examples — Viśvanātha īrṣyādi (jealousy etc.), Jīva mānādi (māna etc.). Left as each has it, not harmonized.
दोनों टीकाकार ढँके हुए 'भाव' को भिन्न उदाहरणों से भरते हैं — विश्वनाथ 'ईर्ष्या आदि', जीव 'मान आदि'। जैसा जिसका है वैसा ही रखा गया, समन्वय नहीं किया गया।
s8other
(119)
(119)a bare reference-number carried in the text, not decodable prose(119) — गणना अथवा संदर्भ का सूचक अंक
— (a numeral, nothing to construe).
(119) — क्रमांक-सूचक चिह्न, इसमें कोई भाषिक विषय नहीं।
A stray reference number in the text; there is no Sanskrit here to decode.
यह वस्तुतः एक क्रमांक-सूचक चिह्न है, इसमें कोई भाषिक अर्थ नहीं।
Emitted as prose by the parser but functionally a marker — an enumeration or cross-reference index — with no linguistic content.
पार्सर ने इसे गद्य के रूप में निकाला है, पर वास्तव में यह एक सूचक चिह्न है — गणना या संदर्भ का अनुक्रमांक — जिसमें कोई भाषिक विषय नहीं।