L1definition
nīlimā raktimā ceti rāgo’yaṁ dvividho mataḥ ||
ayaṁ rāgaḥthis rāga (passionate love, where even pain turns to joy) nominative subject; ayam points back to the rāga just defined by its anubhāvaयह राग (जिसका लक्षण अभी हुआ)
nīlimā raktimā ca itias 'nīlimā' (blueness) and 'raktimā' (redness) iti caps the two names; ca joins them — the labels are dye-colours borrowed for two grades of loveनीलिमा और रक्तिमा — इन दो नामों से
dvividhaḥ mataḥis held to be twofold mataḥ = 'is held/considered' — flagging that this is a received classification, the view taken up belowदो प्रकार का माना गया है
ayaṁ rāgaḥ — this rāga; nīlimā raktimā ca iti — as 'nīlimā' and 'raktimā'; dvividhaḥ mataḥ — is held to be twofold.
ayaṁ rāgaḥ — यह राग; nīlimā raktimā ca iti — नीलिमा और रक्तिमा (ऐसे दो नाम); dvividhaḥ mataḥ — दो प्रकार का माना गया है।
This rāga is reckoned to come in two grades, named after dye-colours: nīlimā, 'blueness', and raktimā, 'redness'. The word mataḥ, 'is held', signals that this is a received teaching — the classification he is about to lay out.
यह राग दो प्रकार का माना गया है — एक नीलिमा और दूसरा रक्तिमा।
The two names are dye-colours turned into a simile for love: nīlimā ('blue/dark') for the indigo grade, raktimā ('red') for the red grade. Which dyes stand for which, and how they behave (fading vs. colourfast), is spelled out in the illustrative verses below.
ये दोनों नाम रँगाई के रंगों को प्रेम के लिए उपमा बनाकर लिए गए हैं — नीलिमा ('नीला/श्याम') नील ग्रेड के लिए, और रक्तिमा ('लाल') लाल ग्रेड के लिए। कौन-सा रंग किसका सूचक है, और वे कैसे व्यवहार करते हैं (उड़ जाना या पक्का रहना), यह आगे के दृष्टान्त-श्लोकों में स्पष्ट किया गया है।
L2definition
nīlī-śyāmā-bhavo rāgo nīlimā kathyate budhaiḥ ||
nīlī-śyāmā-bhavaḥ rāgaḥthe rāga that arises from nīlī and śyāmā bhava = 'arising from'; nīlī and śyāmā are the source dye-plantsनीली और श्यामा (नामक पौधों) से उत्पन्न होने वाला राग
budhaiḥby the wise instrumental agent of the passive kathyateविद्वानों के द्वारा
nīlimā kathyateis called nīlimāनीलिमा कहा जाता है
nīlī-śyāmā-bhavaḥ rāgaḥ — the rāga born of nīlī and śyāmā; budhaiḥ nīlimā kathyate — is called nīlimā by the wise.
nīlī-śyāmā-bhavaḥ rāgaḥ — नीली और श्यामा से उत्पन्न राग; budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा; nīlimā kathyate — नीलिमा कहा जाता है।
The love that takes its colour from nīlī and śyāmā — the two 'blue' dye-sources — is what the learned call nīlimā.
नीली और श्यामा (नामक रंग-पौधों) से उत्पन्न जो राग है, उसे विद्वान् लोग नीलिमा कहते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ lakṣayitvā prācīnānāṁ matam upalakṣya tad-bhedāv upadiśati—nīlimeti |
tad evaṁ lakṣayitvāhaving defined [rāga] in this way refers back to the definition of rāga given just before (v. 128)इस प्रकार (पूर्व में राग का) लक्षण करके
prācīnānāṁ matam upalakṣyaand taking note of the view of the ancients (prācīna) genitive prācīnānām = 'of the earlier authorities'; upalakṣya = 'having marked, taken into account'प्राचीन आचार्यों के मत को ध्यान में लेकर
tad-bhedau upadiśatihe teaches its two divisions tad-bhedau = the two kinds of that [rāga], nīlimā and raktimāउस (राग) के दो भेदों का उपदेश करते हैं
nīlimā itiin the verse beginning 'nīlimā' naming the mūla verse by its first word'नीलिमा' इस पद से (आरम्भ होने वाले श्लोक में)
tad evaṁ lakṣayitvā — having so defined rāga; prācīnānāṁ matam upalakṣya — noting the view of the ancients; tad-bhedau upadiśati — he teaches its two divisions; nīlimā iti — in the 'nīlimā' verse.
tad evaṁ lakṣayitvā — इस प्रकार लक्षण करके; prācīnānāṁ matam upalakṣya — प्राचीनों के मत को लक्ष्य कर; tad-bhedau upadiśati — उसके दो भेद बताते हैं; nīlimā iti — 'नीलिमा' इस पद से।
Having defined rāga in the previous verse, Jīva says: now, drawing on the view of the ancients, Rūpa teaches rāga's two divisions — in the verse beginning nīlimā.
इस प्रकार (पूर्व में) राग का लक्षण करके, और प्राचीन आचार्यों के मत को ध्यान में लेकर, उस राग के दो भेद बताते हैं — 'नीलिमा' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक में।
s2avataranika
tatra teṣāṁ mataṁ, yathā—
tatraon this pointवहाँ (उस विषय में)
teṣāṁ matamtheir view — the ancients' — [runs] teṣām = genitive, 'of them', i.e. the prācīnas named in s1उन (प्राचीनों) का मत
yathāas follows — introduces the two quoted versesजैसा कि
tatra — on this; teṣāṁ matam — their view; yathā — is as follows.
tatra — वहाँ; teṣāṁ matam — उनका मत; yathā — जैसा कि।
And here, he says, is the ancients' own statement of it —
उस विषय में उन प्राचीनों का मत इस प्रकार है, जैसे —
s3citation
na cātiśobhate yan nāpaiti prema mano-gatam | tan nīlī-rāgam ākhyānti yathā śrī-rāma-sītayoḥ ||
prema mano-gatamthe love seated in the heart mano-gata = 'gone into the mind', dwelling within; the subject picked up by yatमन में बसा हुआ प्रेम
yat na ca atiśobhatewhich does not blaze forth to excess na ca atiśobhate — 'and does not over-shine'; the indigo grade is not showyजो अत्यधिक (दिखावटी रूप से) चमकता नहीं है
na apaitiyet does not fade away the second mark: it is colourfast, it staysऔर (जो) दूर नहीं होता, मिटता नहीं
tat nīlī-rāgam ākhyāntithat they call nīlī-rāga (indigo-love)उसे नीली-राग कहते हैं
yathā śrī-rāma-sītayoḥas in the love of Śrī Rāma and Sītā genitive dual: the exemplary pair for this steady, unshowy loveजैसे श्रीराम और सीता का (प्रेम)
prema mano-gatam — the heart-love; yat na ca atiśobhate na apaiti — which neither over-shines nor departs; tat nīlī-rāgam ākhyānti — that they call indigo-love; yathā śrī-rāma-sītayoḥ — as with Rāma and Sītā.
prema mano-gatam — मन में स्थित प्रेम; yat na ca atiśobhate — जो अधिक चमकता नहीं; na apaiti — और मिटता नहीं; tat nīlī-rāgam ākhyānti — उसे नीली-राग कहते हैं; yathā śrī-rāma-sītayoḥ — जैसे श्रीराम-सीता का।
The heart's love that neither blazes out brightly nor ever fades — that, the ancients say, is nīlī-rāga, 'indigo-love'. Their example is Rāma and Sītā. The simile is to indigo dye: not flashy, but colourfast — a deep, steady, unshowy love that never lets go.
मन में बसा जो प्रेम न तो अधिक दिखावटी रूप से चमकता है और न कभी मिटता है, उसे (प्राचीन आचार्य) नीली-राग कहते हैं — जैसे श्रीराम और सीता का प्रेम।
Why cited: Cited as the ancients' (prācīna) warrant for the nīlimā grade: it defines nīlī-rāga — heart-love that neither blazes out nor fades — and names Rāma and Sītā as its example, grounding the muted-but-lasting 'blue' love the mūla calls nīlimā.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक नीलिमा भेद के लिए प्राचीनों का प्रमाण है — यह नीली-राग को परिभाषित करता है (वह हृदयगत प्रेम जो न भड़कता है, न मिटता है) और श्रीराम-सीता को उसका उदाहरण बताकर मूल जिसे 'नीलिमा' कहता है उस शान्त-किन्तु-स्थायी 'नीले' प्रेम को आधार देता है।
s4citation
kusumbha-rāgaṁ taṁ prāhur yad apaiti ca śobhate | māñjiṣṭha-rāgaṁ tat prāhur yan nāpaity atiśobhate ||
yat apaiti ca śobhatethat which fades away, though it does shine ca concessive here — it shines, but it does not lastजो चमकता तो है, परन्तु मिट जाता है
taṁ kusumbha-rāgaṁ prāhuḥthat they call kusumbha-rāga (safflower-love) kusumbha = safflower, a bright but fugitive dyeउसे कुसुम्भ-राग कहते हैं
yat na apaiti atiśobhatethat which does not fade and shines brilliantlyजो मिटता नहीं और अत्यधिक चमकता है
tat māñjiṣṭha-rāgaṁ prāhuḥthat they call māñjiṣṭha-rāga (madder-love) māñjiṣṭha = madder, a brilliant and colourfast dyeउसे माञ्जिष्ठ-राग कहते हैं
yat apaiti ca śobhate — what fades though it shines; taṁ kusumbha-rāgaṁ prāhuḥ — that they call safflower-love; yat na apaiti atiśobhate — what does not fade and shines brilliantly; tat māñjiṣṭha-rāgaṁ prāhuḥ — that they call madder-love.
yat apaiti ca śobhate — जो चमकता है पर मिट जाता है; taṁ kusumbha-rāgaṁ prāhuḥ — उसे कुसुम्भ-राग कहते हैं; yat na apaiti atiśobhate — जो मिटता नहीं और खूब चमकता है; tat māñjiṣṭha-rāgaṁ prāhuḥ — उसे माञ्जिष्ठ-राग कहते हैं।
Love that shines but then fades, they call kusumbha-rāga, 'safflower-love' — safflower dye is bright but washes out. Love that shines brilliantly and never fades, they call māñjiṣṭha-rāga, 'madder-love' — madder is both vivid and colourfast. So the red grade itself divides in two: the fading safflower kind and the lasting, blazing madder kind.
जो राग चमकता तो है पर टिकता नहीं, उसे कुसुम्भ-राग कहते हैं; और जो मिटता नहीं तथा खूब चमकता है, उसे माञ्जिष्ठ-राग कहते हैं।
Why cited: Cited to complete the ancients' dye-taxonomy of love: it fixes kusumbha-rāga (safflower — bright but fading) against māñjiṣṭha-rāga (madder — brilliant and lasting), the two 'red' grades set opposite the indigo nīlimā.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक प्राचीनों की रंग-आधारित प्रेम-वर्गीकरण को पूर्ण करता है — यह कुसुम्भ-राग (कुसुम्भ = चमकीला पर उड़ जाने वाला रंग) को माञ्जिष्ठ-राग (मजीठ = चमकीला और पक्का रंग) के सामने स्थिर करता है — ये दोनों 'लाल' भेद हैं जो नीली नीलिमा के विरुद्ध रखे गए हैं।
s5avataranika
tatra dvividhaṁ īlimānaṁ dṛṣṭāntena vyañjayituṁ dṛṣṭānta-dvaidham āha—nīlī-śyāmābhava iti |
tatranow, [turning] to thatवहाँ (अब)
dvividhaṁ nīlimānaṁthe twofold nīlimā accusative object of vyañjayituṁ; already flagged as having two sub-kindsदो प्रकार की नीलिमा को
dṛṣṭāntena vyañjayituṁin order to bring out by an example (dṛṣṭānta) instrumental of means; vyañjayituṁ = infinitive of purposeदृष्टान्त के द्वारा प्रकट करने के लिए
dṛṣṭānta-dvaidham āhahe states a pair of examples dvaidha = 'a twoness' — two illustrations, one per sub-kindदो दृष्टान्त कहते हैं
nīlī-śyāmā-bhava itiin the [second] line beginning 'nīlī-śyāmā-bhava''नीली-श्यामा-भव' इस पद से
tatra dvividhaṁ nīlimānaṁ dṛṣṭāntena vyañjayituṁ — to bring out the twofold nīlimā by example; dṛṣṭānta-dvaidham āha — he gives a pair of examples; nīlī-śyāmā-bhava iti — in the 'nīlī-śyāmā-bhava' line.
tatra — वहाँ; dvividhaṁ nīlimānaṁ — दो प्रकार की नीलिमा को; dṛṣṭāntena vyañjayituṁ — दृष्टान्त से प्रकट करने के लिए; dṛṣṭānta-dvaidham āha — दो दृष्टान्त कहते हैं; nīlī-śyāmā-bhava iti — 'नीली-श्यामा-भव' इस पद से।
Now, to show that nīlimā itself is twofold, Rūpa offers two examples — one for each — in the line beginning nīlī-śyāmā-bhava.
वहाँ दो प्रकार की नीलिमा को दृष्टान्त के द्वारा प्रकट करने के लिए, प्रत्येक भेद के लिए एक-एक करके, दो दृष्टान्त कहते हैं — 'नीली-श्यामा-भव' इस पद से।
s6gloss
nīlī-śyāme auṣadha-viśeṣau |
nīlī-śyāmenīlī and śyāmā [the two words in the line] nominative dual, the pair being glossedनीली और श्यामा
auṣadha-viśeṣauare two particular herbs predicate dual; auṣadha = medicinal plantविशेष प्रकार की औषधियाँ (हैं)
nīlī-śyāme — nīlī and śyāmā; auṣadha-viśeṣau — are two particular herbs.
nīlī-śyāme — नीली और श्यामा; auṣadha-viśeṣau — विशेष औषधियाँ हैं।
Jīva glosses the two words: nīlī and śyāmā are two particular herbs (both yielding a dark, blue-black dye).
नीली और श्यामा — ये दो विशेष प्रकार की औषधियाँ (पौधे) हैं।
Jīva calls nīlī and śyāmā auṣadha-viśeṣau, 'particular herbs'. Viśvanātha instead calls them vṛkṣa-latā-viśeṣau, 'a particular tree and creeper' (see c2 s2). The two commentators identify the plants differently; the decode leaves the divergence standing rather than harmonizing it.
जीव नीली और श्यामा को औषधि-विशेष अर्थात् 'विशेष जड़ी-बूटियाँ' कहते हैं। विश्वनाथ इसके विपरीत इन्हें वृक्ष-लता-विशेष अर्थात् 'एक विशेष वृक्ष और लता' कहते हैं (आगे विश्वनाथ की व्याख्या में)। दोनों आचार्य इन पौधों की पहचान भिन्न रूप से करते हैं; डिकोड इस भेद को बिना मिलाए ज्यों का त्यों रखता है।
s7definition
nīlī-bhavaḥ śyāmā-bhavaś ceti dvividho nīlimety arthaḥ |
nīlī-bhavaḥ śyāmā-bhavaḥ ca itithat arising from nīlī and that arising from śyāmā iti caps the two sub-kinds; bhava = 'born of'नीली से उत्पन्न और श्यामा से उत्पन्न — इस प्रकार
dvividhaḥ nīlimāso nīlimā is twofoldदो प्रकार की नीलिमा
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
nīlī-bhavaḥ śyāmā-bhavaḥ ca iti — the nīlī-born and the śyāmā-born; dvividhaḥ nīlimā — nīlimā is twofold; iti arthaḥ — that is the sense.
nīlī-bhavaḥ śyāmā-bhavaḥ ca iti — नीली-भव और श्यामा-भव — ऐसे; dvividhaḥ nīlimā — दो प्रकार की नीलिमा; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
So the sense is: nīlimā comes in two sorts — the love coloured by nīlī and the love coloured by śyāmā.
नीली से उत्पन्न और श्यामा से उत्पन्न — इस प्रकार नीलिमा दो प्रकार की है, यही अर्थ है।
s8conclusion
sāmānyokter ekatvam ||
sāmānya-ukteḥbecause the verse speaks of it in general terms ablative of cause; sāmānya-ukti = a 'general statement' that does not split out the twoसामान्य रूप से (एक साथ) कहे जाने के कारण
ekatvam[nīlimā] counts as one the upshot: despite the two sub-kinds, it is treated as a single categoryएकत्व (एक ही भेद माना गया है)
sāmānya-ukteḥ — because of the general wording; ekatvam — it counts as one.
sāmānya-ukteḥ — सामान्य कथन होने के कारण; ekatvam — एकत्व।
And since the mūla names it in a single general term — just 'nīlimā' — the two sub-kinds are folded together and counted as one. That is why rāga was called merely twofold (nīlimā and raktimā), not threefold.
(मूल में) सामान्य रूप से एक साथ कह देने के कारण, दो उपभेद होते हुए भी इसे एक ही (भेद) माना गया है।
s9other
(118)
(118)verse-number marker — the running-count number (118) for this verse in the source edition(११८) — सन्दर्भ-संख्या
—
(118) — (११८), सन्दर्भ-संख्या।
A bare verse-number (118) closing Jīva's comment, carried over from the source edition. Nothing to decode.
(यह ११८ क्रमांक है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
yathā duḥkham api sukhaṁ sa rāga ity anubhāvenaiva rāgaṁ lakṣayitvā samprati rāga-śabdārthaṁ dṛṣṭāntenaiva bodhayituṁ prathamaṁ tad-bhedāv uddiśati—nīlimeti |
yathā duḥkham api sukhaṁ saḥ rāgaḥ itijust as [in the verse] 'even distress becomes joy — that is rāga' recalls the definition verse (v. 128), which fixed rāga by its effect'जैसे दुःख भी सुख (जान पड़े) वह राग है' — इस (लक्षण) के अनुसार
anubhāvena eva rāgaṁ lakṣayitvāhaving defined rāga by its anubhāva (outward sign) alone instrumental of means; eva = 'only by this', not yet by the word's own senseकेवल अनुभाव के द्वारा ही राग का लक्षण करके
sampratinowअब
rāga-śabda-arthaṁthe meaning of the word rāga [itself] accusative object of bodhayituṁ'राग' शब्द के अर्थ को
dṛṣṭāntena eva bodhayituṁin order to teach precisely by an example (dṛṣṭānta) eva = 'by an example and nothing else'; the word rāga also means 'dye/colour', so a dye-example fitsदृष्टान्त के द्वारा ही समझाने के लिए
prathamaṁ tad-bhedau uddiśatihe first sets out its two divisionsपहले उसके दो भेदों का निर्देश करते हैं
nīlimā itiin the verse beginning 'nīlimā''नीलिमा' इस पद से
yathā duḥkham api sukhaṁ saḥ rāgaḥ iti anubhāvena eva rāgaṁ lakṣayitvā — having defined rāga only by its sign, 'even distress becomes joy, that is rāga'; samprati rāga-śabda-arthaṁ dṛṣṭāntena eva bodhayituṁ — now, to teach the word rāga's meaning by an example; prathamaṁ tad-bhedau uddiśati — he first sets out its two kinds; nīlimā iti — the 'nīlimā' verse.
yathā duḥkham api sukhaṁ saḥ rāgaḥ iti — 'दुःख भी सुख हो वह राग' इस प्रकार; anubhāvena eva rāgaṁ lakṣayitvā — केवल अनुभाव से राग का लक्षण करके; samprati — अब; rāga-śabda-arthaṁ — राग शब्द के अर्थ को; dṛṣṭāntena eva bodhayituṁ — दृष्टान्त से ही बोध कराने हेतु; prathamaṁ tad-bhedau uddiśati — पहले उसके दो भेद बताते हैं; nīlimā iti — 'नीलिमा' इस पद से।
Viśvanātha frames it this way: the earlier verse defined rāga only by its symptom — 'even pain is felt as joy, that is rāga'. Now, to teach the very word rāga through an example, Rūpa first names its two divisions in the verse beginning nīlimā. (The word rāga also means 'dye, colour', so an example drawn from dyes is exactly apt.)
'(जैसे) दुःख भी सुख जान पड़े, वह राग है' — इस प्रकार (पूर्व श्लोक में) केवल अनुभाव के द्वारा ही राग का लक्षण करके, अब 'राग' शब्द के अपने अर्थ को दृष्टान्त के द्वारा ही समझाने के लिए, पहले उसके दो भेदों का निर्देश करते हैं — 'नीलिमा' इस पद से।
s2gloss
nīlī-śyāme vṛkṣa-latā-viśeṣau |
nīlī-śyāmenīlī and śyāmā [the two words] nominative dual being glossedनीली और श्यामा
vṛkṣa-latā-viśeṣauare a particular tree and creeper predicate dual: one is a tree, the other a creeperएक विशेष वृक्ष और एक विशेष लता (हैं)
nīlī-śyāme — nīlī and śyāmā; vṛkṣa-latā-viśeṣau — are a particular tree and a creeper.
nīlī-śyāme — नीली और श्यामा; vṛkṣa-latā-viśeṣau — विशेष वृक्ष और लता हैं।
Viśvanātha glosses the pair differently from Jīva: nīlī and śyāmā are, he says, a particular tree and a creeper.
नीली और श्यामा — इनमें एक विशेष वृक्ष है और दूसरी विशेष लता।
Where Jīva calls nīlī and śyāmā auṣadha-viśeṣau, 'particular herbs' (c1 s6), Viśvanātha calls them vṛkṣa-latā-viśeṣau, 'a particular tree and creeper'. The identifications differ; both agree only that the two yield the blue-black dye. The decode keeps the two glosses distinct.
जहाँ जीव नीली और श्यामा को औषधि-विशेष अर्थात् 'विशेष जड़ी-बूटियाँ' कहते हैं, वहाँ विश्वनाथ इन्हें वृक्ष-लता-विशेष अर्थात् 'एक विशेष वृक्ष और लता' कहते हैं। पहचान भिन्न है; दोनों केवल इतने में सहमत हैं कि इन दोनों से नील-श्याम रंग बनता है। डिकोड दोनों व्याख्याओं को अलग-अलग रखता है।
s3conclusion
nīlī-bhavaḥ śyāmā-bhavaś ceti dvividho’pi rāgo nīlima-saṁjñakaḥ ||
nīlī-bhavaḥ śyāmā-bhavaḥ ca itithat arising from nīlī and that arising from śyāmā iti caps the two sub-kinds; bhava = 'born of'नीली से उत्पन्न और श्यामा से उत्पन्न — इस प्रकार
dvividhaḥ api rāgaḥthe rāga, though it is twofold api concessive — 'even though two'दो प्रकार का होने पर भी यह राग
nīlima-saṁjñakaḥbears the single name nīlimā saṁjñaka = 'having the designation'; the two are gathered under one name'नीलिम' नाम वाला (कहलाता है)
nīlī-bhavaḥ śyāmā-bhavaḥ ca iti dvividhaḥ api rāgaḥ — the rāga, though twofold as nīlī-born and śyāmā-born; nīlima-saṁjñakaḥ — carries the one name nīlimā.
nīlī-bhavaḥ śyāmā-bhavaḥ ca iti — नीली-भव और श्यामा-भव — ऐसे; dvividhaḥ api rāgaḥ — दो प्रकार का होने पर भी राग; nīlima-saṁjñakaḥ — नीलिम संज्ञा वाला।
So although this rāga is really two — the nīlī-born and the śyāmā-born — both go under the single name nīlimā.
नीली से उत्पन्न और श्यामा से उत्पन्न — इस प्रकार दो प्रकार का होने पर भी यह राग 'नीलिम' इसी एक नाम से जाना जाता है।
s4other
(118)
(118)verse-number marker — the running-count number (118) for this verse in the source edition(११८) — सन्दर्भ-संख्या
—
(118) — (११८), सन्दर्भ-संख्या।
A bare verse-number (118) closing Viśvanātha's comment, carried over from the source edition. Nothing to decode.
(यह ११८ क्रमांक है।)