L1example
tārābhisāraka caturtha-niśā-śaśāṅka
tārābhisārakaO you who lead the stars out to their trysts vocative; abhisāraka = one who sends [a woman] off to a lover's tryst — the stars (tārā) imagined as the moon's own belovedsहे तारा रूपी प्रेयसियों को अभिसार पर भेजनेवाले (चन्द्र)! — तारा तेरी प्रियाएँ हैं, जिन्हें तू प्रियतम से मिलने भेजता है
caturtha-niśā-śaśāṅkaO moon of the fourth night vocative; the Bhādra bright-fourth (caturthī) moon, famed for casting a false blemish (kalaṅka) on whoever looks at itहे चौथी रात के चन्द्रमा! — जो देखनेवाले पर झूठा कलंक लगाता है
tārābhisāraka — O leader of the stars to their trysts; caturtha-niśā-śaśāṅka — O moon of the fourth night.
tārābhisāraka — हे तारा रूपी प्रेयसियों को अभिसार पर भेजनेवाले चन्द्र!; caturtha-niśā-śaśāṅka — हे उस चौथी रात के चन्द्रमा, जो दर्शन-मात्र से कलंक देता है!
O moon who send the stars out to their lovers' trysts! O moon of the fourth night! She addresses the moon, and both names are chosen with care — the first says 'you know the ache of longing,' the second names the very moon whose glance brings scandal, which is exactly what she wants.
हे चन्द्र! तू तारा रूपी अपनी प्रेयसियों को प्रियतम के पास अभिसार के लिए भेजता है। और तू ही वह चौथी रात का चन्द्रमा है, जिसे देखने पर मनुष्य पर झूठा कलंक लग जाता है।
This is an udāharaṇa (illustrative verse, quoted from Padyāvalī 179) for rāga in the stages of prema. Viśvanātha calls what it shows 'rāgasya parā kāṣṭhā', the very summit of rāga — the pitch at which even a false rumor of union with Kṛṣṇa turns pain to joy.
यह श्लोक प्रेम की अवस्थाओं में 'राग' का उदाहरण है (पद्यावली १७९ से उद्धृत)। विश्वनाथ इसे 'रागस्य परा काष्ठा' अर्थात् राग की चरम सीमा कहते हैं — वह स्थिति, जहाँ कृष्ण से मिलन की झूठी अफ़वाह भी दुःख को सुख में बदल देती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tārābhisāraketi |
tārābhisārakā itihe takes up the verse beginning tārābhisāraka pratīka — tagging the verse by its opening word before commenting'ताराभिसारक' इत्यादि — (व्याख्या से पूर्व श्लोक का प्रथम पद उद्धृत)
tārābhisārakā iti — the 'tārābhisāraka' verse.
tārābhisārakā iti — 'ताराभिसारक' आदि पद
Jīva takes up the verse that opens with tārābhisāraka.
'ताराभिसारक' इस पद से (जीव गोस्वामी) श्लोक की व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2avataranika
kasyāścit kātyāyany-upāsikāyāś caturthī-candra-sandarśane ratiḥ |
kasyāścit kātyāyanī-upāsikāyāḥbelonging to some worshipper of Kātyāyanī genitive — whose love this is; the gopīs worshipped Kātyāyanī (Durgā) to win Kṛṣṇa as husbandकिसी कात्यायनी की उपासिका (गोपी) का — जिसका यह प्रेम है; गोपियों ने कृष्ण को पति रूप में पाने के लिए कात्यायनी (दुर्गा) की उपासना की थी
caturthī-candra-sandarśaneat the sight of the fourth[-night] moon locative of occasion — when she catches sight of itचतुर्थी के चन्द्र का दर्शन होने पर — जब वह उसे देखती है
ratiḥthis is her love [speaking]रति (प्रेम-भाव उमड़ता है)
kasyāścit kātyāyanī-upāsikāyāḥ — of some Kātyāyanī-worshipper; caturthī-candra-sandarśane — on seeing the fourth-night moon; ratiḥ — her love.
kasyāścit kātyāyanī-upāsikāyāḥ — किसी कात्यायनी-उपासिका गोपी का; caturthī-candra-sandarśane — चतुर्थी के चन्द्र का दर्शन होने पर; ratiḥ — (उसकी) रति
So Jīva sets the scene: this is the love of one of the girls who worshipped Kātyāyanī to gain Kṛṣṇa, welling up in her the moment she catches sight of the fourth-night moon.
किसी कात्यायनी की उपासिका गोपी को चतुर्थी के चन्द्रमा को देखते ही यह रति (प्रेम-भाव) उमड़ आती है।
s3gloss
caturtha-niśā-śaśāṅka he caturthī-candra ! so’yam ajāta-tallābhākhya-phalatvenāsiddho’pi loke tal-lābha-mithyāpavāda-rūpeṇa vacasā sarvataḥ khyātyā siddha iva yadi syāt tarhi ca tal-lābham eva matvā sukham eva bhajāmīty arthaḥ |
he caturthī-candraO moon of the fourth [night]! — [glossing caturtha-niśā-śaśāṅka]हे चतुर्थी के चन्द्रमा!
so'yam ajāta-tal-lābha-ākhya-phalatvena asiddhaḥ apithough he is not yet won — since the fruit called 'attaining him' has not come to be instrumental of cause; ajāta = not yet born/arisen; api = 'even though'वह (कृष्ण-प्राप्ति रूपी फल) 'उस प्राप्ति नामक फल के अभी न जन्मने' के कारण यद्यपि असिद्ध है — 'भी' अर्थात् यद्यपि
loke tal-lābha-mithyā-apavāda-rūpeṇa vacasāyet by talk in the world in the shape of a false rumor that I have won him instrumental of means; the calumny is the very talk that spreadsतो भी लोक में 'उसे वह मिल गया' इस झूठी निन्दा रूपी वचन के द्वारा — यही अपवाद फैलनेवाली बात है
sarvataḥ khyātyā siddhaḥ iva yadi syātif, by fame spreading everywhere, he should become as if won iva = 'as if'; siddhaḥ here 'as good as attained'सब ओर फैली चर्चा से मानो सिद्ध (प्राप्त) हो — 'मानो'; यहाँ 'सिद्ध' = प्रायः प्राप्त-सा; यदि ऐसा हो जाए
tarhi ca tal-lābham eva matvāthen, taking that very [rumor] as the winning of him eva = 'that very'; matvā = counting it as suchतो उसी प्राप्ति को (सच्ची प्राप्ति) मानकर — 'वही'; ऐसा गिन लेने पर
sukham eva bhajāmiI would simply be happy eva emphatic — nothing more is neededमैं सुख का ही अनुभव करती हूँ — 'ही' (इससे अधिक कुछ नहीं चाहिए)
iti arthaḥthat is the senseऐसा (श्लोक का) अर्थ है
he caturthī-candra — O fourth-night moon; so'yam ajāta-tal-lābha-ākhya-phalatvena asiddho'pi — though he is unwon, the fruit of winning him not yet arisen; loke tal-lābha-mithyā-apavāda-rūpeṇa vacasā sarvataḥ khyātyā siddha iva yadi syāt — if by worldwide talk, a false rumor that I have won him, he should become as if won; tarhi tal-lābham eva matvā sukham eva bhajāmi — then, counting that as the winning itself, I would just be happy.
he caturthī-candra — हे चतुर्थी के चन्द्र!; so'yam … asiddhaḥ api — वह फल यद्यपि अभी उत्पन्न न होने से असिद्ध है; loke … vacasā — तो भी लोक में उस प्राप्ति की झूठी अफ़वाह रूपी वचन से; sarvataḥ khyātyā siddhaḥ iva yadi syāt — सर्वत्र फैली चर्चा से मानो सिद्ध हो जाए; tarhi ca tal-lābham eva matvā — तब उसी को प्राप्ति मानकर; sukham eva bhajāmi — मैं सुख ही भोगती हूँ; iti arthaḥ — यह अर्थ है
Here is the heart of it, in Jīva's reading. She has not actually won Kṛṣṇa — that fruit simply hasn't come. But suppose a false rumor runs through the whole world that she HAS won him. If his name gets linked to hers everywhere, then she will count that rumor as good as the real thing and be perfectly happy. That is what she is praying for.
हे चतुर्थी के चन्द्रमा! कृष्ण-प्राप्ति रूपी वह फल अभी उत्पन्न नहीं हुआ, अतः वस्तुतः असिद्ध है। फिर भी यदि लोक में 'उसे कृष्ण मिल गया' — ऐसी झूठी निन्दा की चर्चा चारों ओर फैल जाए, तो मानो वह प्राप्ति सिद्ध ही हो गई। ऐसा होने पर मैं उसी को सच्ची प्राप्ति मानकर सुख ही भोगूँगी — इससे अधिक मुझे कुछ नहीं चाहिए। यही अर्थ है।
s4gloss
tad etan-nivedana-viṣayatāyās tvam eva yogyaḥ |
tat etat-nivedana-viṣayatāyāḥfor being the object of this petition of hers genitive — the role of 'the one to whom this plea is addressed'अतः इस निवेदन का विषय बनने के (पद के) — जिसके सामने यह प्रार्थना रखी जाए, उस पद के
tvam eva yogyaḥyou alone are the fit one eva = 'alone' — no other deity will doतू ही योग्य है — 'ही' (कोई अन्य देवता नहीं)
tat etat-nivedana-viṣayatāyāḥ — to be the target of this petition; tvam eva yogyaḥ — you alone are fit.
tat etat-nivedana-viṣayatāyāḥ — इस निवेदन का पात्र होने के लिए; tvam eva yogyaḥ — तू ही योग्य है
And you, moon, are the only one fit to receive this prayer — because you are the one who can spread the very scandal she wants.
अतः यह प्रार्थना जिसके सामने रखी जाए, ऐसा पात्र केवल तू ही है — और कोई देवता नहीं।
s5gloss
tatas tārābhisārakatayāsmādṛk tathā kāmātiśaya-vardhanaś ca dṛśyata iti sambodhana-dvayenaiva sūcitam—tārābhisāraketi |
tataḥ tārābhisārakatayā asmādṛkso, by leading the stars to their trysts, you are like us instrumental of cause; asmādṛk = 'one like me' — the moon too plays the go-between of lovers, as the gopīs do on their own abhisāraइसलिए तारों को अभिसार पर भेजनेवाला होने से (चन्द्र) मुझ जैसा है — 'मेरे समान'; चन्द्र भी प्रेमियों का दूत बनता है, जैसे गोपियाँ स्वयं अभिसार पर जाती हैं
tathā kāma-atiśaya-vardhanaḥ ca dṛśyateand likewise you are seen to swell desire to excess ca joins the second quality; the moon inflames kāmaऔर वैसे ही वह काम को अत्यधिक बढ़ानेवाला भी दिखता है — 'और' (दूसरा गुण जोड़ता है)
iti sambodhana-dvayena eva sūcitamjust this is hinted by the pair of vocatives instrumental of means; eva = 'just, precisely' — the two address-forms carry the suggestionयह दो सम्बोधनों से ही सूचित किया गया — के द्वारा; 'ठीक इन्हीं' दो सम्बोधन-पदों से यह भाव संकेतित होता है
tārābhisārakā iti[namely] the words tārābhisāraka [and kāmāmbu-rāśi-parivardhana]'ताराभिसारक' इत्यादि (इसी पद से)
tataḥ tārābhisārakatayā asmādṛk — so, as star-leader you are like us; tathā kāma-atiśaya-vardhanaḥ ca dṛśyate — and likewise seen to swell desire; iti sambodhana-dvayena eva sūcitam — just this the two vocatives hint.
tataḥ tārābhisārakatayā asmādṛk — तारों का अभिसारक होने से चन्द्र मुझ जैसा है; tathā kāma-atiśaya-vardhanaḥ ca dṛśyate — तथा वह काम को अत्यन्त बढ़ानेवाला भी दिखता है; iti sambodhana-dvayena eva sūcitam — यह दो सम्बोधनों से ही सूचित है; tārābhisārakā iti — 'ताराभिसारक' आदि पद से
Jīva unpacks why she picks these names. As the one who leads the stars to their trysts, the moon is like her — a fellow traveller in love's errands. And the moon is known to swell desire to a fever pitch. These two facts are exactly what the two address-forms are quietly pointing at.
इसलिए, तारों को अभिसार पर भेजनेवाला होने से चन्द्रमा मुझ-जैसा (प्रेमियों का दूत) है, और वैसे ही वह काम को अत्यधिक बढ़ानेवाला भी दीखता है। ये दोनों बातें 'ताराभिसारक' आदि दो सम्बोधन-पदों से ही सूचित हो जाती हैं।
s6avataranika
kāmāmburāśi-parivardhaneti |
kāmāmbu-rāśi-parivardhanā itinow the words 'kāmāmbu-rāśi-parivardhana' pratīka — flagging the next phrase to be glossed'कामाम्बु-राशि-परिवर्धन' इत्यादि — (अगले पद को उद्धृत कर व्याख्या करते हैं)
kāmāmbu-rāśi-parivardhanā iti — the phrase 'sweller of the ocean of desire'.
kāmāmbu-rāśi-parivardhanā iti — 'कामाम्बु-राशि-परिवर्धन' आदि पद
He turns to kāmāmbu-rāśi-parivardhana.
'कामाम्बु-राशि-परिवर्धन' इस पद की अब व्याख्या करते हैं।
s7gloss
bhādra-māsasyeti jñeyam |
bhādra-māsasya iti jñeyamunderstand '[the fourth night] of the month of Bhādra' genitive; jñeyam = 'it is to be supplied' — fixing which fourth night the moon belongs to'भाद्रमास की' — यह (चतुर्थी के साथ) समझ लेना चाहिए; अर्थात् यह चन्द्रमा किस चतुर्थी का है, यह स्पष्ट होता है
bhādra-māsasya iti jñeyam — supply: of the month of Bhādra.
bhādra-māsasya iti jñeyam — 'भाद्रमास की' ऐसा अध्याहार से समझ लेना चाहिए
Fill in which fourth night is meant: the fourth of the month of Bhādra — the one whose moon carries the scandal.
यहाँ 'भाद्रमास की (चतुर्थी)' — इतना अध्याहार से समझ लेना चाहिए; अर्थात् यह भाद्रमास की चतुर्थी का चन्द्रमा है।
s8avataranika
tubhyam argho namaḥ |
tubhyam arghaḥ namaḥthe words 'to you an argha and a bow' pratīka — citing the phrase before glossing it'तुम्हें अर्घ्य और नमस्कार' — (व्याख्या से पूर्व पद उद्धृत)
tubhyam arghaḥ namaḥ — 'to you, an argha and a bow'.
tubhyam arghaḥ namaḥ — 'तुभ्यम् अर्घ्य नमः' पद
He takes up the words 'to you, an offering and a bow.'
'तुम्हें अर्घ्य और नमस्कार हो' — इस पद को उद्धृत कर व्याख्या करते हैं।
s9gloss
arghaṁ dadāmīty arthaḥ |
arghaṁ dadāmimeans: I give you an argha-offeringमैं अर्घ्य देती हूँ
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
arghaṁ dadāmi iti arthaḥ — the sense is 'I give an argha'.
arghaṁ dadāmi — मैं अर्घ्य देती हूँ; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
The plain sense: I make you a respectful offering.
अर्थात् 'मैं तुझे अर्घ्य अर्पित करती हूँ' — यही तात्पर्य है।
s10objection
nanu darśane’pi kalaṅkam utpādayitre mahyaṁ katham arghaṁ dadāsi ? tatrāha—me saheti |
nanu darśane api kalaṅkam utpādayitre mahyambut to me, who breed a blemish even at the mere sight of me nanu opens the objection; the moon speaks — darśane api = 'even on being looked at'; dative mahyam = 'to me'(चन्द्र कहता है:) अरे, देखने-मात्र से भी कलंक उत्पन्न करनेवाले मुझको — 'नन्' से आपत्ति आरम्भ; 'देखे जाने पर भी'; मुझ (कलंक-दायी) को
katham arghaṁ dadāsihow is it you offer me an argha? the moon's puzzled question to the girlतू कैसे अर्घ्य देती है? — (चन्द्र का विस्मित प्रश्न)
tatra āha—me saha itito that he replies — in the words 'me saha …' āha introduces the answer that follows in the next segmentइस पर (गोपी) कहती है — 'मे सह' इत्यादि से (उत्तर आगे आता है)
nanu darśane'pi kalaṅkam utpādayitre mahyaṁ katham arghaṁ dadāsi — but why offer an argha to me, who cause a blemish at the very sight of me?; tatra āha — to that he replies.
nanu darśane api kalaṅkam utpādayitre mahyam — अरे, देखने-मात्र से कलंक देनेवाले मुझको; katham arghaṁ dadāsi — तू कैसे अर्घ्य देती है?; tatra āha—me saha iti — इस पर वह 'मे सह' से उत्तर देती है
An objection, put in the moon's own mouth: 'I am the one whose glance brings scandal on you — why on earth are you worshipping me?' Jīva says the answer comes in the phrase me saha.
(चन्द्रमा पूछता है:) 'अरे, देखते ही जो मैं कलंक लगा देता हूँ, उस मुझको तू भला अर्घ्य क्यों देती है?' इसके उत्तर में गोपी 'मे सह' इत्यादि कहती है।
s11reply
tena śrī-kṛṣṇākhyena yūnā saha me yo’bhimānas tasya seyaṁ mama kānteti, mama ca so’yaṁ kānta ity etat-lakṣaṇas tasya siddhir mithyāpavāda-vacasāpi bhavatv iti ||
tena śrī-kṛṣṇa-ākhyena yūnā sahatogether with that youth named Śrī Kṛṣṇa instrumental with saha; naming the 'youth' the verse leaves unnamedउस श्रीकृष्ण नामक युवक के साथ — (जिसे श्लोक अनाम रखता है, उसे नाम देते हुए)
me yaḥ abhimānaḥthe proud conviction that I hold genitive me = 'my'; abhimāna = the inner claim of belongingमेरा जो अभिमान है — भीतर का यह भाव कि 'मैं उसकी हूँ'
tasya seyaṁ mama kāntā itimarked by 'she here is my beloved' the shape of the abhimāna, from Kṛṣṇa's side'यह वही मेरी प्रिया है' — (कृष्ण की ओर से अभिमान का यह रूप)
mama ca so'yaṁ kāntaḥ itiand 'he here is my lover' ca joins the second half — from her side; together, mutual belongingऔर 'यह वही मेरा प्रियतम है' — 'और' (उसकी ओर से दूसरा भाग); दोनों मिलकर परस्पर अपनापन
etat-lakṣaṇaḥ tasya siddhiḥthe making-good of that [conviction], of just this characterइस लक्षणवाले उस अभिमान की सिद्धि
mithyā-apavāda-vacasā api bhavatulet it come about even by words of false scandal instrumental of means; api = 'even'; bhavatu = optative 'let it be'झूठे अपवाद के वचन से भी हो जाए — के द्वारा; 'भी'; 'हो जाए' (विधिलिङ्)
tena śrī-kṛṣṇa-ākhyena yūnā saha me yaḥ abhimānaḥ — my pride of belonging with that youth Kṛṣṇa; tasya seyaṁ mama kāntā mama ca so'yaṁ kānta iti etat-lakṣaṇaḥ siddhiḥ — its make-good, shaped as 'she is my beloved' and 'he is my lover'; mithyā-apavāda-vacasā api bhavatu — let it be, even by false-scandal talk.
tena śrī-kṛṣṇa-ākhyena yūnā saha — उस श्रीकृष्ण नामक युवक के साथ; me yaḥ abhimānaḥ — मेरा जो अभिमान; tasya seyaṁ mama kāntā iti — 'यह मेरी प्रिया' (उसकी ओर से); mama ca so'yaṁ kāntaḥ iti — 'और यह मेरा प्रियतम' (मेरी ओर से); etat-lakṣaṇaḥ tasya siddhiḥ — इस लक्षणवाले उस अभिमान की सिद्धि; mithyā-apavāda-vacasā api bhavatu — झूठे अपवाद-वचन से भी हो जाए
And here is the reply. The scandal is welcome, because through that very scandal her deepest pride gets established — the mutual claim 'he is my beloved, I am his.' Let that conviction be made real, she says, even if the only thing that carries it is a lying rumor. So the blemish the moon dreads to give is, to her, a gift.
उस श्रीकृष्ण नामक युवक के साथ मेरा जो अभिमान है — 'यह वही मेरी प्रिया है' और 'यह वही मेरा प्रियतम है' — इस परस्पर अपनेपन के रूपवाला वह अभिमान, झूठी निन्दा के वचन से ही सही, सिद्ध हो जाए। बस, इतना ही मुझे अभीष्ट है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
rāgodaye’kasmāt prāptaṁ duḥkhaṁ sukhamayaṁ bhavatīti kiṁ vaktavyam |
rāga-udayeonce rāga has arisen locative absolute — 'when rāga is present'राग के उदय होने पर — जब राग विद्यमान हो
akasmāt prāptaṁ duḥkhaṁ sukha-mayaṁ bhavatisuffering that arrives out of the blue turns into pure joy akasmāt = 'unexpectedly'; sukha-maya = 'made all of joy'अचानक आ पड़ा दुःख सुखमय हो जाता है — 'अनायास'; 'सर्वथा सुख से बना हुआ'
iti kiṁ vaktavyamthis hardly needs saying kiṁ vaktavyam = 'what is there to say?' — it is taken for granted, setting up a stronger pointयह तो कहना ही क्या — (यह स्वतःसिद्ध है; इससे आगे प्रबल बात कहने की भूमिका)
rāga-udaye — when rāga arises; akasmāt prāptaṁ duḥkhaṁ sukha-mayaṁ bhavati — suffering that comes unbidden becomes all joy; iti kiṁ vaktavyam — what need to say it?
rāga-udaye — राग का उदय होने पर; akasmāt prāptaṁ duḥkhaṁ sukha-mayaṁ bhavati — अनायास आया दुःख सुखमय हो जाता है; iti kiṁ vaktavyam — यह तो कहना ही क्या
Viśvanātha starts a step below. Once rāga is alive, even suffering that lands on you by surprise turns into joy — that much goes without saying. He says this only to set up something more extreme.
राग के उदित होने पर अनायास आ पड़ा दुःख भी सुखमय हो जाता है — यह तो कहना ही क्या (यह स्वयंसिद्ध है)।
s2avataranika
yato rāgavatībhiḥ sva-duḥkha-kāraṇaṁ prārthyate ca tac cāpi sukha-kāraṇaṁ bhavatīti darśayitum āha—yathā veti |
yataḥ rāgavatībhiḥ sva-duḥkha-kāraṇaṁ prārthyatefor passionate women actually pray for the very cause of their own suffering yataḥ = 'because'; instrumental agent rāgavatībhiḥ of the passive prārthyateक्योंकि रागवती नायिकाओं के द्वारा अपने दुःख का कारण ही माँगा जाता है — 'क्योंकि'; उनके द्वारा प्रार्थित होता है (कर्मवाच्य)
ca tat ca api sukha-kāraṇaṁ bhavatiand even that becomes a cause of joy api = 'even' — the sought-out pain itself yields joyऔर वही (दुःख का कारण) सुख का भी कारण बन जाता है — 'भी' (माँगा गया दुःख ही सुख देता है)
iti darśayitum āha—yathā vā itito show this he gives the verse beginning 'yathā vā' darśayitum = infinitive of purpose, 'in order to show'यह दिखाने के लिए 'यथा वा' इत्यादि कहते हैं — 'दिखाने के लिए' (प्रयोजन)
yataḥ rāgavatībhiḥ sva-duḥkha-kāraṇaṁ prārthyate — since passionate women pray for the cause of their own pain; tat ca api sukha-kāraṇaṁ bhavati — and even that becomes a cause of joy; iti darśayitum āha yathā vā iti — to show this, he gives the 'yathā vā' verse.
yataḥ rāgavatībhiḥ sva-duḥkha-kāraṇaṁ prārthyate — क्योंकि रागवती नायिकाएँ अपने दुःख के कारण को ही माँगती हैं; ca tat ca api sukha-kāraṇaṁ bhavati — और वही सुख का भी कारण बनता है; iti darśayitum āha—yathā vā iti — यह दिखाने को 'यथा वा' कहते हैं
Now the stronger point. These women go further — they pray for the very thing that will cause them pain, and even that turns into a source of joy. To show this, Rūpa Gosvāmī offers the verse beginning yathā vā.
क्योंकि रागवती नायिकाएँ अपने दुःख के कारण को ही माँगती हैं, और वही दुःख का कारण उनके लिए सुख का भी कारण बन जाता है — यह दिखाने के लिए (विश्वनाथ) 'यथा वा' इत्यादि कहते हैं।
s3avataranika
pūrvaṁ rāgavatī kācid vraja-bālā kenāpi prakāreṇa śrī-kṛṣṇam alabhamānā dainyena svaṁ tad-ayogyaṁ matvā sva-nivṛtty-upāyaṁ svayam eva niścitya bhādramāsya-caturthyāś candraṁ kalaṅka-dāyitvena prasiddhaṁ jñātvā taṁ prati kalaṅkaṁ prārthayate |
pūrvaṁ rāgavatī kācit vraja-bālāonce, some passionate vraja-girl nominative — the speaker of the verseपूर्वकाल में कोई रागवती व्रज-बाला — (यही श्लोक की वक्ता है)
kenāpi prakāreṇa śrī-kṛṣṇam alabhamānāunable by any means to win Śrī Kṛṣṇa instrumental kenāpi prakāreṇa = 'by any way at all'; alabhamānā = 'not attaining'किसी भी उपाय से श्रीकृष्ण को न पाती हुई — 'किसी भी प्रकार से'; 'प्राप्त न करती हुई'
dainyena svaṁ tad-ayogyaṁ matvāout of humbleness counting herself unworthy of him instrumental of cause dainyena = 'from lowliness'दीनता के कारण अपने को उस (कृष्ण) के अयोग्य मानकर — 'दीनता से'
sva-nivṛtti-upāyaṁ svayam eva niścityaand settling on her own a means to ease her plight svayam eva = 'by herself'; nivṛtti = relief/settling of her longingअपनी (तड़प की) निवृत्ति का उपाय स्वयं ही निश्चित करके — 'स्वयं ही'; निवृत्ति = लालसा का शमन
bhādra-māsya-caturthyāḥ candraṁ kalaṅka-dāyitvena prasiddhaṁ jñātvāknowing the moon of the Bhādra fourth to be famous for handing out scandal instrumental kalaṅka-dāyitvena = 'as a giver of blemish'; prasiddham = 'renowned'भाद्रमास की चतुर्थी के चन्द्र को कलंक देनेवाले रूप में प्रसिद्ध जानकर — 'कलंक-दायी' के रूप में; 'प्रसिद्ध'
taṁ prati kalaṅkaṁ prārthayateshe prays to it for a blemish taṁ prati = 'toward it', the addressee of the pleaउस चन्द्र से कलंक की प्रार्थना करती है — 'उसकी ओर', प्रार्थना का पात्र
pūrvaṁ rāgavatī kācid vraja-bālā — once a passionate vraja-girl; kenāpi prakāreṇa śrī-kṛṣṇam alabhamānā — unable to win Kṛṣṇa by any means; dainyena svaṁ tad-ayogyaṁ matvā — humbly counting herself unworthy of him; sva-nivṛtti-upāyaṁ svayam eva niścitya — settling on her own a way to ease herself; bhādra-māsya-caturthyāḥ candraṁ kalaṅka-dāyitvena prasiddhaṁ jñātvā — knowing the Bhādra-fourth moon famed as scandal-giver; taṁ prati kalaṅkaṁ prārthayate — she prays to it for a blemish.
pūrvaṁ rāgavatī kācit vraja-bālā — पूर्वकाल में कोई रागवती व्रज-बाला; kenāpi prakāreṇa śrī-kṛṣṇam alabhamānā — किसी भी उपाय से कृष्ण को न पाती हुई; dainyena svaṁ tad-ayogyaṁ matvā — दीनता से अपने को उसके अयोग्य मानकर; sva-nivṛtti-upāyaṁ svayam eva niścitya — अपनी निवृत्ति का उपाय स्वयं ही निश्चित कर; bhādra-māsya-caturthyāḥ candraṁ kalaṅka-dāyitvena prasiddhaṁ jñātvā — भाद्र-चतुर्थी के चन्द्र को कलंक-दायी रूप में प्रसिद्ध जानकर; taṁ prati kalaṅkaṁ prārthayate — उससे कलंक की प्रार्थना करती है
Viśvanātha lays out the drama. A passionate vraja-girl, who cannot win Kṛṣṇa by any route, humbly decides she is not worthy of him and works out her own way to settle her heart. She knows the moon of the Bhādra fourth is famous for one thing — it brands whoever sees it with scandal. So she prays to that moon for the scandal itself.
पूर्वकाल में कोई रागवती व्रज-बाला किसी भी उपाय से श्रीकृष्ण को न पा सकी। दीनता के कारण उसने अपने को कृष्ण के अयोग्य मान लिया, और अपनी तड़प के शमन का उपाय स्वयं ही सोच लिया। भाद्रमास की चतुर्थी का चन्द्रमा कलंक देने के लिए प्रसिद्ध है — यह जानकर वह उसी से कलंक की याचना करती है।
s4gloss
tārā aśvinyādayas tā abhisārayasīti kānta-prāpty-abhāva-duḥkhaṁ tvaṁ jānāsīti bhāvaḥ |
tārāḥ aśvinī-ādayaḥ'stars' means Aśvinī and the other [lunar mansions] the tārā of the compound, taken as the moon's star-bridesतारा अर्थात् अश्विनी आदि नक्षत्र — (समास का 'तारा' पद, चन्द्र की नक्षत्र-पत्नियाँ)
tāḥ abhisārayasi iti'you send them off to their trysts' the moon leads the constellations to union, as a go-betweenउन्हें तू अभिसार पर भेजता है — (चन्द्र दूत बनकर नक्षत्रों को मिलन पर ले जाता है)
kānta-prāpti-abhāva-duḥkhaṁ tvaṁ jānāsi iti bhāvaḥso the point is: you know the pain of not reaching one's lover bhāvaḥ = 'the underlying idea'अतः प्रियतम की अप्राप्ति का दुःख तू भी जानता है — यह अभिप्राय है; 'तात्पर्य'
tārāḥ aśvinī-ādayaḥ — the stars, Aśvinī and the rest; tāḥ abhisārayasi — you lead them to their trysts; kānta-prāpti-abhāva-duḥkhaṁ tvaṁ jānāsi iti bhāvaḥ — hence you know the pain of a lover unattained.
tārāḥ aśvinī-ādayaḥ — तारा = अश्विनी आदि नक्षत्र; tāḥ abhisārayasi iti — उन्हें तू अभिसार कराता है; kānta-prāpti-abhāva-duḥkhaṁ tvaṁ jānāsi iti bhāvaḥ — प्रियतम की अप्राप्ति का दुःख तू जानता है, यह भाव है
tārā-abhisāraka: the 'stars' are Aśvinī and the other mansions, and the moon leads them to their trysts. Viśvanātha's point: you, moon, arrange lovers' meetings, so you understand the ache of a woman who cannot reach her lover.
'तारा' अर्थात् अश्विनी आदि नक्षत्र — उन्हें तू अभिसार पर (मिलन के लिए) भेजता है। अतः प्रियतम की अप्राप्ति का दुःख तू भी जानता है — यही तात्पर्य है।
s5gloss
caturthī yā niśā tasyāḥ śaśaṅketi śrī-kṛṣṇa-prāpty-ayogyāyai mahyaṁ kalaṅka-dānena kṛtārthī-kurv iti bhāvaḥ |
caturthī yā niśā tasyāḥ śaśāṅkā iti'moon of the night that is the fourth' unpacking caturtha-niśā-śaśāṅka into 'the moon of that fourth night'जो चतुर्थी की रात, उसका चन्द्रमा — ('चतुर्थ-निशा-शशाङ्क' का विग्रह)
śrī-kṛṣṇa-prāpti-ayogyāyai mahyamto me, who am unfit to attain Śrī Kṛṣṇa dative mahyam = 'for me'; ayogyā = 'not worthy'श्रीकृष्ण की प्राप्ति के अयोग्य मुझको — 'मेरे लिए'; 'अयोग्य'
kalaṅka-dānena kṛtārthī-kuru iti bhāvaḥmake me fulfilled by handing me a blemish — that is the idea instrumental of means kalaṅka-dānena; kṛtārthī-kuru = imperative 'render [me] one whose aim is achieved'कलंक देकर मुझे कृतार्थ कर दे — के द्वारा; 'कृतार्थ कर' (विधि); यह अभिप्राय है
caturthī yā niśā tasyāḥ śaśāṅkā iti — moon of the fourth night; śrī-kṛṣṇa-prāpti-ayogyāyai mahyaṁ kalaṅka-dānena kṛtārthī-kuru iti bhāvaḥ — to me, unfit to win Kṛṣṇa, grant fulfillment by giving me a blemish.
caturthī yā niśā tasyāḥ śaśāṅkā iti — जो चतुर्थी की रात, उसका चन्द्र; śrī-kṛṣṇa-prāpti-ayogyāyai mahyam — कृष्ण-प्राप्ति के अयोग्य मुझको; kalaṅka-dānena kṛtārthī-kuru iti bhāvaḥ — कलंक देकर मुझे कृतार्थ कर दे, यह भाव
caturtha-niśā-śaśāṅka: moon of that fourth night. The sense: 'I cannot win Kṛṣṇa on my own worth — so fulfill me instead by giving me your scandal.'
'चतुर्थ-निशा-शशाङ्क' अर्थात् जो चतुर्थी की रात है, उसका चन्द्रमा। (उससे नायिका कहती है:) मैं श्रीकृष्ण की प्राप्ति के योग्य नहीं; तू मुझ पर कलंक लगाकर ही मुझे कृतार्थ कर दे — यही अभिप्राय है।
s6avataranika
kāmāmbu-rāśīti |
kāmāmbu-rāśī itinow the words 'kāmāmbu-rāśi' pratīka — flagging the phrase to be glossed'कामाम्बु-राशि' इत्यादि — (व्याख्या के लिए पद उद्धृत)
kāmāmbu-rāśī iti — the phrase 'ocean of the waters of desire'.
kāmāmbu-rāśī iti — 'कामाम्बु-राशि' आदि पद
He turns to kāmāmbu-rāśi.
'कामाम्बु-राशि' इस पद की व्याख्या करते हैं।
s7gloss
tvaṁ samudraṁ vardhayasīti prasiddhaḥ |
tvaṁ samudraṁ vardhayasi iti prasiddhaḥyou are famous as 'you swell the sea' the moon's well-known power over the tides; prasiddhaḥ = 'renowned [for this]''तू समुद्र को बढ़ाता है' — इस रूप में तू प्रसिद्ध है; (ज्वार पर चन्द्र की सुविख्यात शक्ति)
tvaṁ samudraṁ vardhayasi iti prasiddhaḥ — you are renowned as the one who makes the sea rise.
tvaṁ samudraṁ vardhayasi iti prasiddhaḥ — 'तू समुद्र को बढ़ाता है' — इसमें तू प्रसिद्ध है
Everyone knows the moon makes the sea swell.
'तू समुद्र को बढ़ाता है' — इस बात में तू (चन्द्र) प्रसिद्ध है; ज्वार लाने की तेरी शक्ति सुविख्यात है।
s8alternative
sa ca samudraḥ kāma-maya eva, na tu jala-mayas tathaivāsmābhir anubhavād iti |
sa ca samudraḥ kāma-maya evabut that sea is made only of desire eva = 'only, precisely' — this is the second reading of ambu-rāśi, no longer the water-oceanऔर वह समुद्र काममय ही है — 'ही, ठीक' (यह 'अम्बु-राशि' का दूसरा अर्थ है, अब जल-समुद्र नहीं)
na tu jala-mayaḥnot made of water tu marks the correction — the literal tide-ocean is set asideजलमय नहीं — 'परन्तु' (शाब्दिक जल-समुद्र को हटाता है)
tathā eva asmābhiḥ anubhavāt itifor that is exactly how we experience it ablative of ground anubhavāt = 'from [our own] experience'क्योंकि हम उसे वैसा ही (काममय) अनुभव करती हैं — 'हमारे अनुभव से'
sa ca samudraḥ kāma-maya eva — and that sea is all of desire; na tu jala-mayaḥ — not of water; tathā eva asmābhiḥ anubhavāt — because we feel it just so.
sa ca samudraḥ kāma-maya eva — और वह समुद्र काममय ही है; na tu jala-mayaḥ — जलमय नहीं; tathā eva asmābhiḥ anubhavāt iti — क्योंकि हम उसे वैसा ही अनुभव करती हैं
Now the śleṣa turns. Viśvanātha reads the 'ocean' the moon swells not as the ocean of water but as the ocean of desire — 'because that is exactly how we feel it.' The moon that raises the tides is, for the lovesick girl, the moon that raises the flood of kāma inside her. The verse's surface picture and its inner one run on the same word.
और वह समुद्र काममय ही है, जलमय नहीं — क्योंकि हम नायिकाएँ उसे वैसा ही (काम का सागर) अनुभव करती हैं। (यहाँ 'अम्बु-राशि' का दूसरा अर्थ लिया गया — जल का नहीं, काम का समुद्र।)
s9gloss
tenātra mama na ko’pi doṣaḥ iti bhāvaḥ |
tena atra mama na kaḥ api doṣaḥ iti bhāvaḥso, the point is, none of this is any fault of mine tena = 'therefore'; the girl clears herself — the moon, not she, swells the desireइसलिए इसमें मेरा कोई दोष नहीं — 'अतः'; (नायिका स्वयं को निर्दोष ठहराती है — काम को चन्द्र बढ़ाता है, वह नहीं); यह भाव है
tena atra mama na kaḥ api doṣaḥ iti bhāvaḥ — so in this there is no fault of mine at all, is the idea.
tena atra mama na kaḥ api doṣaḥ iti bhāvaḥ — अतः इसमें मेरा कोई दोष नहीं, यह भाव है
And so, she implies, my desire is not my own doing — you, moon, are the one who swelled it. No blame falls on me.
इसलिए इसमें मेरा कोई दोष नहीं — यही अभिप्राय है। (काम को तो चन्द्रमा बढ़ाता है, मैं नहीं।)
s10avataranika
he deveti |
he deva itinow the address 'O god' pratīka — flagging the vocative deva'हे देव' इत्यादि — (सम्बोधन 'देव' को उद्धृत)
he deva iti — the address 'O god'.
he deva iti — 'हे देव' पद
He takes up 'O god.'
'हे देव' इस सम्बोधन की व्याख्या करते हैं।
s11gloss
devatvāt tvaṁ mad-duḥkhaṁ tat-pratīkāraṁ ca jānāsy eveti bhāvaḥ |
devatvāt tvaṁ mad-duḥkhaṁ tat-pratīkāraṁ ca jānāsi eva iti bhāvaḥthe point being: because you are divine, you are sure to know both my pain and its remedy ablative of cause devatvāt = 'by virtue of your godhood'; eva = 'surely'; ca joins pain and cureदेवता होने के कारण तू मेरे दुःख को और उसके उपचार को अवश्य ही जानता है — 'देवत्व के कारण'; 'निश्चय ही'; 'और' (दुःख तथा उपाय दोनों को जोड़ता है); यह भाव है
devatvāt tvaṁ mad-duḥkhaṁ tat-pratīkāraṁ ca jānāsi eva iti bhāvaḥ — as a god you surely know both my pain and its cure.
devatvāt tvaṁ mad-duḥkhaṁ tat-pratīkāraṁ ca jānāsi eva iti bhāvaḥ — देवता होने से तू मेरे दुःख और उसके उपचार को अवश्य जानता है, यह भाव है
Why call the moon 'god'? Because a divine being is bound to know both her suffering and the way to relieve it.
देवता होने के कारण तू मेरे दुःख को और उसके उपचार को — दोनों को निश्चय ही जानता है। यही तात्पर्य है।
s12avataranika
tubhyam argho nama iti |
tubhyam arghaḥ namaḥ itinow the words 'to you an argha and a bow' pratīka — flagging the phrase'तुम्हें अर्घ्य और नमस्कार' इत्यादि — (पद उद्धृत)
tubhyam arghaḥ namaḥ iti — 'to you, an argha and a bow'.
tubhyam arghaḥ namaḥ iti — 'तुभ्यम् अर्घ्य नमः' पद
He takes up 'to you, an offering and a bow.'
'तुम्हें अर्घ्य और नमस्कार' इस पद की व्याख्या करते हैं।
s13gloss
darśana-mātreṇāpi kalaṅka-dāyine’pi tubhyaṁ tad-artham atyutkaṇṭhayā argho’pi mayā dīyate tena tatra kāla-vilambo na kārya iti bhāvaḥ |
darśana-mātreṇa api kalaṅka-dāyine api tubhyameven to you, who deal out scandal by a mere glimpse instrumental darśana-mātreṇa = 'by the bare sight'; api … api = 'even … even', granting the moon's ill fameदेखने-मात्र से भी कलंक देनेवाले तुझको भी — 'केवल दर्शन से'; 'भी...भी' (चन्द्र की बदनामी को स्वीकार करते हुए)
tat-artham ati-utkaṇṭhayāout of intense longing for that very [scandal] tad-artham = 'for the sake of it'; instrumental of cause ati-utkaṇṭhayā = 'from fierce yearning'उसी (कलंक) के लिए तीव्र उत्कण्ठा के कारण — 'उसके लिए'; 'प्रबल लालसा से'
arghaḥ api mayā dīyateeven an argha is given by you api = 'even'; passive dīyate with instrumental agent mayā = 'by me'अर्घ्य तक मेरे द्वारा दिया जाता है — 'भी'; (कर्मवाच्य) मेरे द्वारा
tena tatra kāla-vilambaḥ na kāryaḥ iti bhāvaḥso, the point is, make no delay in it tena = 'therefore'; na kāryaḥ = 'ought not be done'अतः इसमें कालक्षेप नहीं करना चाहिए — 'इसलिए'; 'नहीं करना चाहिए'; यह भाव है
darśana-mātreṇa api kalaṅka-dāyine api tubhyam — even to you, scandal-giver at a glance; tat-artham ati-utkaṇṭhayā arghaḥ api mayā dīyate — for that very scandal, out of fierce longing, I give even an argha; tena tatra kāla-vilambaḥ na kāryaḥ iti bhāvaḥ — so do not delay in it.
darśana-mātreṇa api kalaṅka-dāyine api tubhyam — देखने-मात्र से कलंक देनेवाले तुझको भी; tat-artham ati-utkaṇṭhayā — उसी के लिए तीव्र उत्कण्ठा से; arghaḥ api mayā dīyate — अर्घ्य तक मेरे द्वारा दिया जाता है; tena tatra kāla-vilambaḥ na kāryaḥ iti bhāvaḥ — अतः इसमें विलम्ब न किया जाए, यह भाव है
You brand people with scandal at a single glance — and yet I worship you, offering you an argha, precisely because I burn for that scandal. So the point is: don't hold back, don't make me wait.
देखने-मात्र से जो कलंक लगा देता है, ऐसे तुझको भी — उसी कलंक की तीव्र लालसा के कारण — मैं अर्घ्य तक अर्पित करती हूँ। इसलिए इसमें तनिक भी विलम्ब नहीं करना चाहिए। यही अभिप्राय है।
s14objection
nanu, kalaṅke sati loka-nindayā duḥkham eva labhyate na ca kṛṣṇāsaṅgaś cety ata āha—tena yūnā kṛṣṇeneti |
nanu kalaṅke sati loka-nindayā duḥkham eva labhyatebut when a scandal comes, the world's censure brings only suffering nanu opens the objection; locative absolute kalaṅke sati = 'once there is a blemish'; instrumental loka-nindayā = 'through people's blame'; eva = 'only'अरे, कलंक लगने पर लोगों की निन्दा से दुःख ही मिलता है — 'नन्' से आपत्ति; 'कलंक होने पर' (सति-सप्तमी); 'लोक-निन्दा से'; 'केवल'
na ca kṛṣṇa-āsaṅgaḥ caand no actual union with Kṛṣṇa either na ca = 'and not' — the scandal yields no real contactऔर कृष्ण का संग तो होता नहीं — 'और नहीं' (बदनामी से सच्चा मिलन नहीं मिलता)
iti ataḥ āha—tena yūnā kṛṣṇena itiso to this he replies with 'together with that youth, Kṛṣṇa' āha introduces the answer; the reply lies in the phrase saha tena yūnāइस पर (उत्तर में) कहते हैं — 'तेन यूना' अर्थात् कृष्ण से (उत्तर 'सह तेन यूना' पद में है)
nanu kalaṅke sati loka-nindayā duḥkham eva labhyate — but a scandal brings, through public blame, only pain; na ca kṛṣṇa-āsaṅgaḥ — and no union with Kṛṣṇa; iti ataḥ āha tena yūnā kṛṣṇena iti — so he replies, 'with that youth, Kṛṣṇa'.
nanu kalaṅke sati loka-nindayā duḥkham eva labhyate — अरे, कलंक होने पर लोक-निन्दा से दुःख ही मिलता है; na ca kṛṣṇa-āsaṅgaḥ ca — और कृष्ण का संग तो नहीं होता; iti ataḥ āha—tena yūnā kṛṣṇena iti — इस पर 'तेन यूना कृष्णेन' से उत्तर देते हैं
An objection: but a scandal only earns you the world's scorn and more pain — it does not actually put Kṛṣṇa in your arms. So what is the use? To answer, Viśvanātha points to the phrase 'together with that youth, Kṛṣṇa.'
(शंका:) अरे, कलंक लगने पर तो लोगों की निन्दा से केवल दुःख ही मिलता है, और कृष्ण का संग तो होता नहीं — फिर इसमें सुख कहाँ? इसका उत्तर 'सह तेन यूना' (उस युवक — कृष्ण — के साथ) इस पद से देते हैं।
s15conclusion
atra śrī-kṛṣṇa-prāpti-sambhāvanāyā abhāve’pi tat-prasaṅgābhāsa-mātre’pi duḥkhaṁ sukhaṁ bhavatīti rāgasya parā kāṣṭhā darśitā ||
atra śrī-kṛṣṇa-prāpti-sambhāvanāyāḥ abhāve apihere, even with no prospect at all of attaining Śrī Kṛṣṇa locative of concession abhāve api = 'even in the absence'; genitive sambhāvanāyāḥ = 'of any likelihood'यहाँ श्रीकृष्ण की प्राप्ति की सम्भावना के अभाव में भी — 'अभाव होने पर भी'; 'सम्भावना की' (किसी आशा की)
tat-prasaṅga-ābhāsa-mātre apieven in a mere semblance of a link with him locative; mātra = 'nothing more than'; ābhāsa = a bare appearance, not the real thingउसके प्रसंग के आभास-मात्र में भी — 'केवल'; आभास = मात्र झलक, सच्ची वस्तु नहीं
duḥkhaṁ sukhaṁ bhavatisuffering becomes joyदुःख सुख बन जाता है
iti rāgasya parā kāṣṭhā darśitāthus the very summit of rāga is displayed parā kāṣṭhā = 'the furthest limit'; darśitā = 'has been shown'इस प्रकार राग की परम सीमा दिखाई गई — 'सर्वोच्च सीमा'; 'दिखाई गई'
atra śrī-kṛṣṇa-prāpti-sambhāvanāyāḥ abhāve api — here, with no chance of winning Kṛṣṇa; tat-prasaṅga-ābhāsa-mātre api duḥkhaṁ sukhaṁ bhavati — even in a bare semblance of connection, pain turns to joy; iti rāgasya parā kāṣṭhā darśitā — so the summit of rāga is shown.
atra śrī-kṛṣṇa-prāpti-sambhāvanāyāḥ abhāve api — यहाँ कृष्ण-प्राप्ति की सम्भावना के अभाव में भी; tat-prasaṅga-ābhāsa-mātre api — उसके प्रसंग के आभास-मात्र में भी; duḥkhaṁ sukhaṁ bhavati — दुःख सुख बन जाता है; iti rāgasya parā kāṣṭhā darśitā — इस प्रकार राग की परम काष्ठा दिखाई गई
Viśvanātha's conclusion. There is no real hope of union, and not even a real link — only the faint appearance of one, a false rumor. And yet that alone turns her suffering into joy. This, he says, is the very peak of rāga.
यहाँ श्रीकृष्ण की प्राप्ति की कोई सम्भावना न होने पर भी, केवल उसके प्रसंग के आभास-मात्र से दुःख सुख बन जाता है। इस प्रकार (विश्वनाथ ने) राग की परम सीमा दिखाई है।
s16other
(117)
(117)verse-number marker closing Viśvanātha's comment (117 in the running count)(११७) — श्लोक-क्रमांक
—
(117) — (क्रम-संख्या ११७)
A verse-reference marker ending Viśvanātha's note. Nothing to decode.
(यह श्लोक-क्रमांक ११७ है।)