L1example
tīvrārka-dyuti-dīpitair asi-latā-dhārā-karālāsribhir
tīvrārka-dyuti-dīpitaiḥheated by the rays of the fierce sun instrumental agreeing with 'maṇḍalaiḥ' in L2: what made the stones scorching; tīvra-arka = blazing sun, dyuti = its rays, dīpita = kindled/made hotप्रचण्ड सूर्य की किरणों से जो तपा दी गई हैं, उन (शिलाओं) के द्वारा
asi-latā-dhārā-karālāsribhiḥ[stones] whose edges are as terrifying as the blade of a sword-creeper bahuvrīhi, instrumental with 'maṇḍalaiḥ'; asi-latā = a sword taken as a creeper, dhārā = its blade, karāla = terrifying, aśri = corners/edgesजिनके कोने तलवाररूपी लता की धार-से भीषण हैं, उन (शिलाओं) के द्वारा
tīvrārka-dyuti-dīpitaiḥ — heated by the rays of the fierce sun; asi-latā-dhārā-karālāsribhiḥ — [and] whose edges are terrifying as a sword-blade — [these describe the sun-stone clusters of L2].
tīvrārka-dyuti-dīpitaiḥ — प्रचण्ड सूर्य की किरणों से तपाई गई; asi-latā-dhārā-karālāsribhiḥ — तलवाररूपी लता की धार-सी भीषण कोनोंवाली (शिलाओं के द्वारा)
The first line piles up adjectives for the rocks she is standing on. They are heated by the rays of the fierce sun. Their corners are as terrifying as the cutting edge of a drawn sword. Everything so far is a build-up of how murderous the ground under her feet is.
ये शिलाएँ प्रचण्ड सूर्य की किरणों से दहक रही हैं। इनके कोने तलवार की धार-से भीषण हैं।
An udāharaṇa (illustrative verse, introduced by the lead-in 'yathā—') for the sthāyi-bhāva, the abiding love (rati/prema) that is the subject of prakaraṇa 14: Rādhā's love runs so deep that scorching, sword-edged rock is felt as a couch of soft lotuses.
यह 'yathā—' से आरम्भ होने वाला उदाहरण-श्लोक है, जो चौदहवें प्रकरण के स्थायी-भाव — अखण्ड प्रेम (रति/प्रेम) — को दर्शाता है: राधा का प्रेम इतना गहरा है कि दहकती, तलवार-सी धारवाली शिला भी कोमल कमलों की सेज-सी अनुभव होती है।
L2example
mārtaṇḍopala-maṇḍalaiḥ sthapuṭite’py adres taṭe tasthuṣī |
mārtaṇḍopala-maṇḍalaiḥby clusters of sun-stones instrumental of means — what makes the slope uneven; mārtaṇḍa-upala = the sunstone (a gem fabled to blaze in sunlight), maṇḍala = clustersसूर्यकान्त-मणियों के समूहों के द्वारा (जिनसे ढलान ऊबड़-खाबड़ है)
sthapuṭite apieven though [the slope is] made rough and uneven locative agreeing with 'taṭe'; api = 'even though', conceding the hostile groundयद्यपि (वह तट) ऊँचा-नीचा है, तो भी
adreḥ taṭeon the slope of the mountainपर्वत के तट पर
tasthuṣīshe who is standing perfect active participle, feminine nominative — i.e. Rādhikāखड़ी हुई (राधिका)
adreḥ taṭe — on the mountain slope; mārtaṇḍopala-maṇḍalaiḥ sthapuṭite api — even though made rough by clusters of sun-stones; tasthuṣī — [she] standing.
mārtaṇḍopala-maṇḍalaiḥ — सूर्यकान्त-मणियों के समूहों से; sthapuṭite api — ऊँचे-नीचे किए गए (तट पर) भी; adreḥ taṭe — पर्वत के तट पर; tasthuṣī — खड़ी हुई (राधिका)
She is standing on the mountain slope. The slope is made bumpy and uneven by masses of sun-stones—gems said to catch fire in sunlight. 'Even though' the footing is that hostile, she stands there.
पर्वत का वह तट सूर्यकान्त-मणियों के समूहों से ऊबड़-खाबड़ है। ऐसे तट पर भी राधिका खड़ी हुई है।
mārtaṇḍa-upala / sūrya-kānta is the sunstone of Sanskrit lore, a gem believed to grow hot and even spark in direct sun — which is why these particular rocks are scorching, not merely warm.
मार्तण्ड-उपल अर्थात् सूर्यकान्त संस्कृत-परम्परा की वह मणि है जो सीधे धूप में तप उठती और चिनगारियाँ तक छोड़ती मानी जाती है — इसी से ये शिलाएँ केवल गरम नहीं, दहकती हुई हैं।
L3example
paśyantī paśupendra-nandanam asāv indīvarair āstṛte
paśyantīgazing present participle, feminine nominative, agreeing with Rādhikāदेखती हुई (राधिका)
paśupendra-nandanamat the son of the cowherd-king — Kṛṣṇa accusative, object of paśyantī; paśupa-indra = lord of cowherds (Nanda), nandana = sonगोपराज नन्द के पुत्र (कृष्ण) को
asauthis [woman] demonstrative, feminine nominative, pointing to Rādhikāयह (राधिका)
indīvaraiḥ āstṛteon [a couch] strewn with blue lotuses instrumental + locative agreeing with 'talpe' in L4; indīvara = blue lotus, āstṛta = spread over/strewnनील-कमलों से बिछी हुई (सेज पर)
asau — this woman; paśupendra-nandanam paśyantī — gazing at the son of the cowherd-king; indīvaraiḥ āstṛte [talpe] — on [a couch] strewn with blue lotuses.
paśyantī — देखती हुई; paśupendra-nandanam — गोपराज नन्द के पुत्र (कृष्ण) को; asau — यह (राधिका); indīvaraiḥ āstṛte — नील-कमलों से बिछी हुई (सेज पर)
This is Rādhā, and she is gazing at Kṛṣṇa, the son of Nanda the cowherd-king. Now the line pivots: instead of the burning rock, we hear of a couch strewn with blue lotuses—the setup for the 'as if' that finishes in line four.
यह राधिका गोपराज नन्द के पुत्र कृष्ण को देख रही है। और वह तट नील-कमलों से बिछी सेज-सा (प्रतीत होता है)।
The turn from L1-L2 (scorching rock) to 'a couch strewn with blue lotuses' is the poet's utprekṣā, the 'as if': the hostile ground is imagined as its exact opposite. This transformation is the headline of the verse.
दहकती शिला से 'नील-कमलों से बिछी सेज' तक का यह मोड़ कवि की उत्प्रेक्षा है — 'मानो': शत्रुभूमि को उसके ठीक विपरीत रूप में कल्पित किया गया है। यही रूपान्तर इस श्लोक का शीर्ष-बिन्दु है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhikāṁ dūrād ālokayantī lalitā sva-sakhībhiḥ saha tadīya-rāgam āsvādayati—tīvreti |
śrī-rādhikāṁ dūrāt ālokayantīwatching Śrī Rādhikā from a distance present participle, feminine, agreeing with Lalitā; dūrāt = ablative, 'from afar'श्रीराधिका को दूर से देखती हुई
lalitāLalitā [is the speaker]ललिता
sva-sakhībhiḥ sahatogether with her girlfriendsअपनी सखियों के साथ
tadīya-rāgam āsvādayatisavors Rādhā's passionate love tadīya = 'belonging to her (Rādhā)', rāga = the burning love; the object of relishingउस (राधा) के प्रेम-राग का आस्वादन करती है
tīvra iti[the verse] beginning 'tīvra...' pratīka — Viśvanātha names the verse by its opening word'तीव्र' इति — (श्लोक के आरम्भिक शब्द से नामकरण)
lalitā — Lalitā; sva-sakhībhiḥ saha — with her friends; dūrāt śrī-rādhikām ālokayantī — watching Śrī Rādhikā from afar; tadīya-rāgam āsvādayati — savors her passionate love; tīvra iti — [in the verse] 'tīvra...'.
śrī-rādhikāṁ dūrāt ālokayantī — श्रीराधिका को दूर से देखती हुई; lalitā — ललिता; sva-sakhībhiḥ saha — अपनी सखियों के साथ; tadīya-rāgam āsvādayati — उसके अनुराग का आस्वादन करती है; tīvra iti — 'तीव्र' आदि (श्लोक)
Viśvanātha sets the scene. Lalitā, standing with her girlfriends, watches Rādhā from a distance and relishes the intensity of Rādhā's love. Those onlookers—not Rādhā herself—are the voice of this verse, which opens with the word 'tīvra'.
ललिता दूर से श्रीराधिका को देखती हुई अपनी सखियों के साथ उसके अनुराग का आस्वाद लेती है। इसी को लेकर 'तीव्र' आदि श्लोक है।
s2gloss
adres taṭe tasthuṣī sthitavatī rādhikā |
adreḥ taṭe tasthuṣīstanding on the slope of the mountain the mūla phrase being glossed'पर्वत के तट पर खड़ी हुई' (मूल पद)
sthitavatī rādhikāmeans: Rādhikā who has taken her stand 'sthitavatī' unpacks the archaic perfect participle 'tasthuṣī' into an ordinary past participleअर्थात् 'स्थित हुई राधिका'
adreḥ taṭe tasthuṣī — 'standing on the mountain slope'; = sthitavatī rādhikā — Rādhikā who is standing.
adreḥ taṭe tasthuṣī — पर्वत के तट पर खड़ी हुई; sthitavatī rādhikā — स्थित हुई राधिका
He glosses the verse's word 'tasthuṣī', an old perfect participle, with the plain 'sthitavatī'—Rādhikā, the one standing on the mountain slope.
'tasthuṣī' का अर्थ है 'स्थित हुई' — अर्थात् पर्वत के तट पर खड़ी हुई राधिका।
s3gloss
kīdṛśe ? mārtaṇḍopala-maṇḍalaiḥ sūrya-kānta-śilā-samūhaiḥ sthapuṭite natonnatī-kṛte |
kīdṛśe ?on what kind of [slope]? self-question introducing the next gloss; locative agreeing with 'taṭe'कैसे (तट पर)? — (स्वयं प्रश्न उठाकर)
mārtaṇḍopala-maṇḍalaiḥby clusters of sun-stones'मार्तण्ड-उपल-मण्डलों' के द्वारा
sūrya-kānta-śilā-samūhaiḥthat is, by masses of sunstone rock the gloss word: mārtaṇḍa-upala = sūrya-kānta, the fabled sunstoneअर्थात् सूर्यकान्त-शिलाओं के समूहों से
sthapuṭite[on the slope] made bumpy locative agreeing with 'taṭe''स्थपुटित' (ऊबड़-खाबड़) तट पर
natonnatī-kṛtethat is, made low-and-high, uneven nata = sunken, unnata = raised; the gloss of 'sthapuṭita'अर्थात् जो नीचा-ऊँचा कर दिया गया है, ऐसे (तट पर)
kīdṛśe [taṭe]? — on what kind of slope?; mārtaṇḍopala-maṇḍalaiḥ = sūrya-kānta-śilā-samūhaiḥ — by clusters of sun-stones, i.e. masses of sunstone rock; sthapuṭite = natonnatī-kṛte — made uneven, dipping and rising.
kīdṛśe ? — कैसे तट पर?; mārtaṇḍopala-maṇḍalaiḥ — मार्तण्ड-उपल-मण्डलों से; sūrya-kānta-śilā-samūhaiḥ — सूर्यकान्त-शिलाओं के समूहों से; sthapuṭite — स्थपुटित (तट पर); natonnatī-kṛte — नीचे-ऊँचे किए गए
He asks: what kind of slope? One made rough and uneven—dipping and rising—by clusters of sun-stones. He glosses 'mārtaṇḍa-upala' as 'sūrya-kānta', the sunstone, and 'sthapuṭita' as 'made bumpy'.
कैसे तट पर? — सूर्यकान्त-शिलाओं के समूहों से 'स्थपुटित', अर्थात् नीचा-ऊँचा किए गए तट पर।
s4gloss
tatrāpi kīdṛśaiḥ ? tīvrārko jyeṣṭha-māsīyam avyāhna-stha-stha-sūryas tad-dyutibhir dīpitais taptīkṛtaiḥ |
tatrāpi kīdṛśaiḥ ?and of what kind were those [stones]? api = 'and further', drilling one layer deeper into the compound; instrumental with 'maṇḍalaiḥ'उन (शिलाओं) में भी कैसी? — (और गहरे उतरते हुए)
tīvrārkaḥthe fierce sun the pratīka being glossed'तीव्र-अर्क' (प्रचण्ड सूर्य)
jyeṣṭha-māsīyaḥbelonging to the month of Jyeṣṭha Jyeṣṭha (roughly May–June) is the peak of the hot seasonज्येष्ठ मास का (जो घोर ग्रीष्म का चरम है)
avyāhna-stha-sūryaḥthe sun standing at midday reading the compound as madhyāhna-stha, the noon sun; the source shows a garbled 'avyāhna-stha-stha'मध्याह्न में स्थित सूर्य
tad-dyutibhiḥ dīpitaiḥheated by its rays tad-dyuti = the sun's rays (instrumental of means), dīpita glossed nextउसकी किरणों से 'दीपित' (दहकाई गई शिलाओं के द्वारा)
taptīkṛtaiḥthat is, made scorching hotअर्थात् तपा दी गई (शिलाओं के द्वारा)
tatrāpi kīdṛśaiḥ [maṇḍalaiḥ]? — and of what kind were those clusters?; tīvrārkaḥ = jyeṣṭha-māsīya-madhyāhna-stha-sūryaḥ — the fierce sun = the noon sun of the month Jyeṣṭha; tad-dyutibhiḥ dīpitaiḥ = taptīkṛtaiḥ — heated, i.e. made scorching, by its rays.
tatrāpi kīdṛśaiḥ ? — उनमें भी कैसी (शिलाओं) से?; tīvrārkaḥ — प्रचण्ड सूर्य; jyeṣṭha-māsīyaḥ — ज्येष्ठ मास का; avyāhna-stha-sūryaḥ — मध्याह्न में स्थित सूर्य; tad-dyutibhiḥ dīpitaiḥ — उसकी किरणों से दीपित; taptīkṛtaiḥ — तपाई गई
Going deeper: what kind of stones? Ones heated by the 'fierce sun'—which he specifies as the midday sun of Jyeṣṭha, the hottest month. 'Dīpita', kindled, he glosses as 'made scorching hot'.
वे शिलाएँ फिर कैसी? — ज्येष्ठ मास के मध्याह्नकालीन प्रचण्ड सूर्य की किरणों से दहकाई हुई, अर्थात् तपा दी गई।
The source compound reads 'avyāhna-stha-stha-sūryas', with a stray repeated syllable; the sense intended is madhyāhna-stha, the sun at its noon peak.
मूल समास में 'avyāhna-stha-stha-sūryas' पढ़ा जाता है, जिसमें एक अक्षर व्यर्थ ही दुहरा गया है; अभिप्रेत अर्थ है madhyāhna-stha, अर्थात् मध्याह्न के चरम पर स्थित सूर्य।
s5gloss
tatrāpy asiḥ khaḍga eva latā, tasyā dhārā iva karālā bhīṣaṇā asrayaḥ koṇā yeṣāṁ taiḥ |
tatrāpiand there too [one more layer of the compound] api again marks the next nested glossउनमें भी (आगे की व्याख्या)
asiḥ khaḍgaḥ eva latāthe sword (asi = khaḍga) is itself the 'creeper' — hence asi-latā, a sword-creeper eva = 'itself/precisely'; the metaphor equates sword and creeper'असि' अर्थात् तलवार ही (यहाँ) लता है
tasyāḥ dhārā iva karālā bhīṣaṇāterrifying (karāla = bhīṣaṇa) like its blade (dhārā)उसकी धार-सी भीषण, अर्थात् विकराल
asrayaḥ koṇāḥ yeṣāṁ taiḥby those [stones] whose corners (aśri = koṇa) are [so terrifying] bahuvrīhi resolved: aśri glossed as koṇa, and the whole is the instrumental describing the stonesजिनके 'अस्रि' अर्थात् कोने (ऐसे) हैं, उन (शिलाओं) के द्वारा
asiḥ = khaḍgaḥ, sa eva latā (asi-latā) — the sword is itself the creeper; tasyāḥ dhārā iva karālāḥ (= bhīṣaṇāḥ) asrayaḥ (= koṇāḥ) yeṣām, taiḥ — by those stones whose corners are terrifying like its blade.
tatrāpi — उनमें भी; asiḥ khaḍgaḥ eva latā — तलवार ही लता है; tasyāḥ dhārā iva karālā bhīṣaṇā — उसकी धार-सी भीषण; asrayaḥ koṇāḥ yeṣāṁ taiḥ — जिनके कोने ऐसे हैं, उनसे
He unpacks the hardest compound, asi-latā-dhārā-karālāsri. Take a sword as a 'creeper'—a sword-creeper. Its 'blade' is the cutting edge. The stones have corners as terrifying as that blade. So: stones with edges dreadful as a drawn sword. He glosses karāla as 'terrifying' and aśri as 'corner'.
'असि-लता' अर्थात् तलवाररूपी लता — उसकी धार-सी भीषण जिनके कोने हैं, ऐसी शिलाओं के द्वारा।
s6citation
koṇas tu striyaḥ pāly-aśri-koṭayaḥ ity amaraḥ |
koṇaḥ tuas for 'koṇa' (corner) tu shifts to a supporting lexical note on the word he just used'कोण' — परन्तु (यहाँ इसके लिए शब्द-प्रमाण)
striyaḥ pālī-aśri-koṭayaḥ'pālī, aśri, koṭi' [are its synonyms, and] feminine striyaḥ = 'feminine in gender'; the three are listed as words for corner/edgeस्त्रीलिंग में 'पाली', 'अस्रि', 'कोटि' (ये कोने के वाचक)
iti amaraḥso says the Amara[-kośa]ऐसा अमरकोश कहता है
koṇaḥ tu — as for 'corner'; striyaḥ pālī-aśri-koṭayaḥ — pālī, aśri, koṭi [are its feminine synonyms]; iti amaraḥ — thus the Amarakośa.
koṇaḥ tu — 'कोण' के विषय में तो; striyaḥ pālī-aśri-koṭayaḥ — स्त्रीलिंग में पाली, अस्रि, कोटि; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश
To back up glossing 'aśri' as 'corner', he quotes the Amarakośa dictionary: 'pālī, aśri, koṭi' are the words for a corner or edge, and they are feminine. This authorizes reading aśri = koṇa.
अमरकोश के अनुसार 'पाली', 'अस्रि' और 'कोटि' — ये स्त्रीलिंग में कोने के वाचक शब्द हैं।
Why cited: Amarakośa cited to license the gloss aśri = koṇa/koṭi, 'corner, edge'.
क्यों उद्धृत: अमरकोश यह ठहराने के लिए उद्धृत है कि 'अस्रि' का अर्थ कोण/कोटि — अर्थात् कोना, धार — है।
The Amarakośa is the standard classical Sanskrit thesaurus; commentators quote it to fix a word's sense and gender.
अमरकोश शास्त्रीय संस्कृत का मान्य कोश है; टीकाकार किसी शब्द का अर्थ और लिंग निश्चित करने के लिए इसे उद्धृत करते हैं।
s7gloss
āstṛte ācchādite |
āstṛte'strewn/spread over' the mūla word (of L3) being glossed'आस्तृत' (बिछे हुए) — मूल पद
ācchāditemeans: coveredअर्थात् आच्छादित (ढके हुए)
āstṛte = ācchādite — 'strewn over' means 'covered'.
āstṛte — बिछे हुए; ācchādite — आच्छादित
He glosses the verse's 'āstṛte'—the couch 'strewn' with blue lotuses—as simply 'covered'.
'āstṛte' का अर्थ है 'आच्छादित' — अर्थात् (कमलों से) ढका हुआ।
s8gloss
talpe nyasta-padā iti |
talpe nyasta-padā iti[now] the phrase 'feet set down on the couch' iti flags this mūla phrase as the one he is about to take up and explain'सेज पर चरण रखे हुए' — इस मूल पद को (व्याख्या के लिए उठाकर)
talpe nyasta-padā iti — [taking up] 'her feet set down on the couch'.
talpe nyasta-padā iti — 'सेज पर चरण रखे हुए' — इस पद को (लेकर)
He picks up the verse's phrase 'her feet set down on the couch' as the point he will now explain—leading into the question of why she feels no pain.
अब 'talpe nyasta-padā' — इस पद को वे व्याख्या के लिए उठाते हैं।
s9gloss
atyuṣṇa-tīkṣṇa-kaṭhora-giri-taṭa-sparśa-janyaṁ duḥkham api tad-viparītena sukha-dharmeṇātiśaitya-saukumāryādinā raktam anubhūtam iti pratyakṣāny api auṣṇya-taikṣṇya-kaṭhoratvāni taṭasthatayā nānubhūtāni |
atyuṣṇa-tīkṣṇa-kaṭhora-giri-taṭa-sparśa-janyaṁ duḥkham apieven the pain that should arise from touching the scorching, sharp, hard mountain slope api = 'even'—conceding that the pain ought to be there; janya = 'produced by'अत्यन्त उष्ण, तीक्ष्ण और कठोर पर्वत-तट के स्पर्श से उत्पन्न दुःख भी
tad-viparītena sukha-dharmeṇaby its very opposite, a pleasurable quality instrumental of means: what the pain was overwritten byउससे विपरीत सुख-धर्म के द्वारा
atiśaitya-saukumāryādinānamely extreme coolness, softness, and the likeअर्थात् अत्यन्त शीतलता, कोमलता आदि के द्वारा
raktam anubhūtamwas experienced as suffused [with that pleasure] rakta = 'coloured/steeped', i.e. the pain was felt transformed into pleasure'रक्त' (रँगे हुए) रूप में अनुभव हुआ — अर्थात् वह दुःख सुख में बदलकर अनुभव हुआ
iti pratyakṣāni apiso, although directly present to the senses api concedes the heat etc. really were thereयद्यपि (उष्णता आदि) प्रत्यक्ष विद्यमान थीं, तो भी
auṣṇya-taikṣṇya-kaṭhoratvānithe heat, sharpness, and hardnessउष्णता, तीक्ष्णता और कठोरता
taṭasthatayā na anubhūtāniwent unfelt, as though standing aside taṭasthatayā = 'by remaining detached/off to the side'; na anubhūtāni = were not experiencedतटस्थ रह जाने के कारण अनुभव में नहीं आईं
atyuṣṇa-tīkṣṇa-kaṭhora-giri-taṭa-sparśa-janyaṁ duḥkham api — even the pain from the scorching, sharp, hard slope; tad-viparītena sukha-dharmeṇa atiśaitya-saukumāryādinā raktam anubhūtam — was experienced steeped in the opposite pleasant quality, coolness and softness; iti pratyakṣāni api auṣṇya-taikṣṇya-kaṭhoratvāni — so, though directly present, the heat, sharpness, hardness; taṭasthatayā na anubhūtāni — went unfelt, standing aside.
atyuṣṇa-tīkṣṇa-kaṭhora-giri-taṭa-sparśa-janyaṁ duḥkham api — कठोर पर्वत-तट के स्पर्श से उत्पन्न दुःख भी; tad-viparītena sukha-dharmeṇa — उससे विपरीत सुख-धर्म से; atiśaitya-saukumāryādinā — अत्यन्त शीतलता-कोमलता आदि से; raktam anubhūtam — रँगा हुआ अनुभव हुआ; iti pratyakṣāni api — प्रत्यक्ष होते हुए भी; auṣṇya-taikṣṇya-kaṭhoratvāni — उष्णता-तीक्ष्णता-कठोरता; taṭasthatayā na anubhūtāni — तटस्थ रहने से अनुभव में नहीं आईं
Here is his key point. The pain that ought to come from that scorching, sharp, hard slope was instead felt as its exact opposite—cool, soft, pleasant. The heat, the sharpness, the hardness were all really there before her senses, yet they went entirely unfelt; they stayed off to one side, as it were, untouched by her awareness.
अत्यन्त तप्त, तीखे और कठोर पर्वत-तट के स्पर्श से जो दुःख होना चाहिए था, वह भी उससे उलटे सुख-धर्म — अत्यधिक शीतलता और कोमलता आदि — में रँगकर अनुभव हुआ। उष्णता, तीक्ष्णता और कठोरता प्रत्यक्ष विद्यमान होते हुए भी, राधा के तटस्थ रह जाने से अनुभव में नहीं आईं।
s10objection
nanu nidrālunā maśaka-daṁśana-duḥkhāni yadyapi nānubhūyante, tad api prātar jāgratā tad-daṁśanotthaḥ sva-gātre raktodgamo yathā dṛśyate tathaiva tayātisukumāra-sva-caraṇa-tala-dāhādis tad-anantaraṁ draṣṭavya eva ? maivaṁ |
nanubut surely, one may object— nanu opens the pūrvapakṣa(शंका:) — (पूर्वपक्ष का आरम्भ)
nidrālunā maśaka-daṁśana-duḥkhāni yadyapi na anubhūyantegranted a sleeping man does not feel the pain of mosquito bites yadyapi = 'although', conceding the first half of the analogyयद्यपि सोए हुए मनुष्य को मच्छरों के काटने का दुःख अनुभव नहीं होता
tadapi prātar jāgratā tad-daṁśanotthaḥ sva-gātre raktodgamaḥ yathā dṛśyatestill, just as when he wakes at dawn the welts raised by those bites are seen on his body tadapi = 'even so'; the analogy's evidence—marks show up afterwardतो भी प्रातः जागने पर उन दंशों से उठी रक्त की लाली जैसे शरीर पर दिख जाती है
tathā eva tayā atisukumāra-sva-caraṇa-tala-dāhādiḥ tad-anantaraṁ draṣṭavyaḥ eva ?just so, should not the burns on her very tender soles show up afterward? eva presses the objection; the parallel demands visible after-effectsउसी प्रकार उस (राधा) के अति कोमल चरण-तलों का जलना आदि भी उसके बाद अवश्य दिखना चाहिए न?
mā evam[reply:] not so the opening rebuttal, developed in the next sentence(उत्तर:) ऐसा मत (मानो)
nanu — but surely; nidrālunā maśaka-daṁśana-duḥkhāni yadyapi na anubhūyante — though a sleeper feels no mosquito-bite pain; tadapi prātaḥ jāgratā tad-daṁśanotthaḥ raktodgamaḥ yathā dṛśyate — still on waking the welts are seen; tathā eva tayā ... dāhādiḥ tad-anantaraṁ draṣṭavyaḥ eva? — just so, should not her soles' burns appear afterward?; mā evam — not so.
nanu — (शंका); nidrālunā maśaka-daṁśana-duḥkhāni yadyapi na anubhūyante — यद्यपि सोए को मच्छर-दंश का दुःख अनुभव नहीं होता; tadapi ... raktodgamaḥ yathā dṛśyate — तो भी प्रातः रक्त की लाली दिख जाती है; tathā eva ... draṣṭavyaḥ eva ? — उसी तरह चरण-तलों का जलना दिखना चाहिए?; mā evam — ऐसा मत (मानो)
An objection using a homely example. A sleeping man feels no mosquito bites—agreed. But when he wakes at dawn, the bite-welts are plainly there on his skin. By the same logic, even if Rādhā felt nothing at the time, the burns on her tender soles should show up afterward. In the analogy: the sleeper is Rādhā, the mosquito bites are the burning rock, and the welts-on-waking are the burns that ought to appear later. To this the commentator answers only, 'Not so'—the real reply comes next.
शंका — यद्यपि सोए मनुष्य को मच्छरों के काटने का दुःख अनुभव नहीं होता, तो भी प्रातः जागने पर उन दंशों से शरीर पर रक्त की लाली दिख ही जाती है। उसी तरह राधा के अति कोमल चरण-तलों का जलना आदि भी बाद में दिखना चाहिए। — ऐसा मत मानो।
s11reply
śrī-kṛṣṇa-darśanānanda-nimagnāyās tasyā ānakha-śikham eva vapuś candra-koṭer api suśītalaṁ tad ābhūn na tu tat-taptībhavitum arhati, na hi sūrya-kiraṇaiś candras taptīkartuṁ kadāpi śakyata iti |
śrī-kṛṣṇa-darśanānanda-nimagnāyāḥ tasyāḥfor her, sunk in the joy of seeing Śrī Kṛṣṇa genitive: whose body is being describedश्रीकृष्ण के दर्शन के आनन्द में निमग्न उस (राधा) का
ānakha-śikham eva vapuḥher whole body, from nail-tips to crown ā-nakha-śikham = 'from nails up to the head'; eva = 'entirely'नख से लेकर शिखा तक समूचा शरीर
candra-koṭeḥ api suśītalamwas cooler even than tens of millions of moons candra-koṭi = 'ten million moons'; api = 'even'करोड़ों चन्द्रमाओं से भी अधिक शीतल
tat ābhūtso it becameवह (शरीर) हो गया
na tu tat taptībhavitum arhatiand cannot possibly be heated tu = 'and on the contrary'; arhati = 'is capable of'परन्तु वह तप्त होने में समर्थ ही नहीं
na hi sūrya-kiraṇaiḥ candraḥ taptīkartuṁ kadāpi śakyate itifor the moon can never be heated by the sun's rays hi = 'for/because', giving the reason; the clinching principleक्योंकि सूर्य की किरणों से चन्द्रमा कभी तप्त नहीं किया जा सकता
śrī-kṛṣṇa-darśanānanda-nimagnāyāḥ tasyāḥ ānakha-śikham eva vapuḥ — her whole body, nail-tip to crown, immersed in the joy of seeing Kṛṣṇa; candra-koṭeḥ api suśītalaṁ tat ābhūt — became cooler than ten million moons; na tu tat taptībhavitum arhati — and cannot be heated; na hi sūrya-kiraṇaiḥ candraḥ taptīkartuṁ kadāpi śakyate — for the moon can never be heated by the sun's rays.
śrī-kṛṣṇa-darśanānanda-nimagnāyāḥ tasyāḥ — दर्शनानन्द में निमग्न राधा का; ānakha-śikham eva vapuḥ — नख से शिखा तक समूचा शरीर; candra-koṭeḥ api suśītalam — करोड़ों चन्द्रों से भी शीतल; tat ābhūt — वह हो गया; na tu tat taptībhavitum arhati — परन्तु तप्त होने में समर्थ नहीं; na hi ... śakyate iti — क्योंकि चन्द्र सूर्य-किरणों से तप्त नहीं हो सकता
The real reply. Immersed in the bliss of seeing Kṛṣṇa, her whole body—from her nails to the top of her head—turned cooler than ten million moons. Such a body cannot be heated at all. Why not? Because the moon can never be heated by the sun's rays. In the analogy her body is the moon and the burning stones are the sun: the moon simply cannot be warmed, so there is no heat to leave burns—and hence no after-marks, unlike the sleeper's welts.
श्रीकृष्ण के दर्शन के आनन्द में निमग्न राधा का नख से शिखा तक समूचा शरीर करोड़ों चन्द्रमाओं से भी शीतल हो गया। वह तप्त हो ही नहीं सकता; क्योंकि सूर्य की किरणों से चन्द्रमा कभी तप्त नहीं किया जा सकता।
s12reply
tathā loke tūla-khaṇḍasyāpi tīkṣṇa-śilayā parābhavādarśanāt tūla-khāṇḍebhyo’py atisukumāra-caraṇāyās tasyās tayoḥ parābhāvābhāvo jñeyaḥ |
tathā lokelikewise, in ordinary experience introduces a second supporting example (dṛṣṭānta)वैसे ही लोक में (एक दूसरा दृष्टान्त)
tūla-khaṇḍasya api tīkṣṇa-śilayā parābhava-adarśanātsince a wad of cotton is never seen to be damaged by a sharp stone ablative of reason: because no such harm is observed; parābhava = 'being overcome/damaged'क्योंकि रुई के टुकड़े का भी तीक्ष्ण शिला से पराभव (क्षति) नहीं देखा जाता
tūla-khaṇḍebhyaḥ api atisukumāra-caraṇāyāḥ tasyāḥof her, whose feet are softer even than wads of cotton genitive; the comparison ā-fortiori—softer than cottonरुई के टुकड़ों से भी अधिक कोमल चरणोंवाली उस (राधा) का
tayoḥ parābhāva-abhāvaḥ jñeyaḥit should be understood that the two [heat and sharpness] cannot harm them tayoḥ = 'of/by the two' (the heat and the sharp edges); jñeyaḥ = 'is to be understood'उन दोनों (ताप और तीखे कोनों) से पराभव का अभाव जान लेना चाहिए
tathā loke — likewise in the world; tūla-khaṇḍasya api tīkṣṇa-śilayā parābhava-adarśanāt — since a cotton wad is not seen harmed by a sharp stone; tūla-khaṇḍebhyaḥ api atisukumāra-caraṇāyāḥ tasyāḥ tayoḥ parābhāva-abhāvaḥ jñeyaḥ — understand that heat and sharpness cannot overcome her feet, softer than cotton.
tathā loke — वैसे ही लोक में; tūla-khaṇḍasya api tīkṣṇa-śilayā parābhava-adarśanāt — रुई के टुकड़े का भी तीक्ष्ण शिला से पराभव न दिखने से; tūla-khaṇḍebhyaḥ api atisukumāra-caraṇāyāḥ tasyāḥ — रुई से भी कोमल चरणोंवाली राधा का; tayoḥ parābhāva-abhāvaḥ jñeyaḥ — उन दोनों से पराभव का अभाव जानना चाहिए
A second everyday example. In the world, a wad of cotton is never damaged by a sharp stone—the softness just yields, and nothing is cut. Her feet are softer even than cotton. So understand that neither the heat nor the sharp edges can do them any harm. Mapping: the cotton is her feet, the sharp stone is the rock; because the soft thing cannot be cut, the sharpness (and heat) simply have no purchase. The example works for hardness and sharpness; the previous one (moon) covered the heat.
वैसे ही लोक में देखा जाता है कि रुई के टुकड़े को भी तीक्ष्ण शिला हानि नहीं पहुँचाती। तब रुई से भी कोमल चरणोंवाली राधा को उन दोनों — ताप और तीखे कोनों — से कोई पराभव नहीं होता, यह समझ लेना चाहिए।
s13alternative
yad vā, sarva-samādhātrī yogamāyaiva sadā līlāsu jāgarūkā vartata iti ||
yad vāor else [a different explanation] yad vā suspends a second reading; it is offered, not chosen betweenअथवा (एक दूसरा पक्ष)
sarva-samādhātrī yogamāyā evait is Yogamāyā alone, who arranges everything eva = 'alone'; sarva-samādhātrī = 'the one who sets all things right'सब कुछ व्यवस्थित कर देने वाली योगमाया ही
sadā līlāsu jāgarūkā vartate itiwho stays ever watchful within the pastimes jāgarūka = 'wakeful, on guard'; iti closes the alternativeलीलाओं में सदा जागरूक (सतर्क) रहती है — ऐसा (जानना)
yad vā — or else; sarva-samādhātrī yogamāyā eva — Yogamāyā alone, arranger of all; sadā līlāsu jāgarūkā vartate — is ever watchful within the pastimes; iti — thus.
yad vā — अथवा; sarva-samādhātrī yogamāyā eva — सब सम्हालने वाली योगमाया ही; sadā līlāsu jāgarūkā vartate iti — लीलाओं में सदा जागरूक रहती है
Or else, he offers a second explanation without deciding between them: it is Yogamāyā alone—the power that arranges everything in the pastimes—who stays ever watchful, so that no harm can come to Rādhā. This alternative is left standing alongside the first, not merged into it.
अथवा — सब कुछ सम्हाल देने वाली योगमाया ही लीलाओं में सदा जागरूक रहती है (और वही यह सब व्यवस्थित करती है)। यह दूसरा पक्ष केवल सुझाया गया है, पहले के विरुद्ध चुना नहीं गया।
s14other
(116)
(116)a cross-reference number carried in the text(११६) — एक क्रमांक-संख्या
(116) — a bracketed reference number.
(116) — एक क्रमांक-संख्या
A bracketed number carried over in the text; there is nothing here to decode.
यह केवल एक क्रमांक है।
A structural reference number, not commentarial prose.
यह एक व्यवस्थात्मक क्रमांक-संख्या है, टीका का गद्य नहीं।