L1example
tato gatvā vanoddeśe dṛptā keśavam abravīt |
tataḥthen / after thatतब, उसके बाद
gatvāhaving goneजाकर
vana-uddeśeinto a spot of the forest locative of the place gone toवन के किसी प्रदेश में (जहाँ वह पहुँची, सप्तमी)
dṛptāshe, grown proud feminine — the gopī; her pride, Viśvanātha will say, is mānaगर्व से भरी हुई (गोपी) — इसी गर्व को विश्वनाथ मान कहते हैं
keśavam abravītsaid to Keśavaकेशव से बोली
tataḥ vana-uddeśe gatvā dṛptā keśavam abravīt.
tataḥ — तब; gatvā — जाकर; vana-uddeśe — वन के किसी प्रदेश में; dṛptā — गर्व से भरी गोपी; keśavam abravīt — केशव से बोली।
Then, having gone off into a corner of the forest, she — grown proud — said to Keśava:
तब वन के किसी प्रदेश में जाकर गर्व से भरी हुई (गोपी) केशव से बोली।
An udāharaṇa (yathā vā, from Bhāgavata 10.30.38) quoted to illustrate māna: the coy, crooked speech of a gopī whose pride (dṛptā) Viśvanātha reads as māna, and whose prema Jīva says is born already crooked.
यह मान का एक उदाहरण है (यथा वा, भागवत 10.30.38 से उद्धृत) — उस गोपी का नखरे-भरा टेढ़ा वचन, जिसके गर्व (dṛptā) को विश्वनाथ मान मानते हैं, और जिसके प्रेम को जीव कहते हैं कि वह जन्म से ही टेढ़ा है।
L2example
na pāraye’haṁ calituṁ naya māṁ yatra te manaḥ ||
na pāraye ahamI am not able pāraye — middle, 'I can manage'; na negates itमैं समर्थ नहीं हूँ, मुझसे नहीं होता
calituṁto walk, to take a stepचलने को
naya māmcarry me, lead meमुझे ले चलो
yatra te manaḥto wherever your heart [is set] te — genitive, 'your'; manaḥ = the mind's inclinationजहाँ तुम्हारा मन (चाहे)
aham calituṁ na pāraye; yatra te manaḥ [tatra] mām naya.
na pāraye aham — मैं समर्थ नहीं; calituṁ — चलने को; naya mām — मुझे ले चलो; yatra te manaḥ — जहाँ तुम्हारा मन हो।
I cannot walk a step. Carry me wherever your heart wants to go.
मैं चल नहीं सकती; जहाँ तुम्हारा मन हो, मुझे वहीं ले चलो।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
pūrvaṁ mānāt praṇayasya janmoktam |
pūrvaṁearlier [in the text]पहले (पूर्व में)
mānātout of māna (jealous sulking) ablative of source — praṇaya's originमान से, मान के कारण (यही प्रणय का उद्गम है)
praṇayasya janmathe birth of praṇaya (trusting intimacy)प्रणय का जन्म
uktamwas statedकहा गया
pūrvaṁ mānāt praṇayasya janma uktam.
pūrvaṁ — पहले; mānāt — मान से; praṇayasya janma — प्रणय का जन्म; uktam — कहा गया।
Earlier the text said that praṇaya — love ripened into confident intimacy — is born out of māna. Jīva sets this up to contrast with what the present verse does.
पहले (यह) कहा गया कि मान से प्रणय का जन्म होता है।
s2avataranika
samprati tu viveka-viśeṣam upalabhya vaiparītyenāpy āha—tatra yadyapi praṇaye jāte eva kauṭilyaṁ saṅgacchate, tathāpi nāyikā-viśeṣasya premaiva khalv īdṛśaḥ |
samprati tubut now, in the present verse tu marks the turn from the earlier teachingपरन्तु अब (यहाँ 'तु' पूर्व शिक्षा से मोड़ दिखाता है)
viveka-viśeṣam upalabhyahaving grasped a particular fine distinctionएक विशेष विवेक को पाकर
vaiparītyena api āhahe states it even in the reverse [order] api — even the opposite sequence is admittedउलटे क्रम से भी कहते हैं ('अपि' — उलटा क्रम भी स्वीकार्य है)
tatraon that pointउस विषय में
yadyapi praṇaye jāte eva kauṭilyaṁ saṅgacchatealthough crookedness comes about only once praṇaya has arisen yadyapi opens a concession answered by tathāpi; jāte eva — strictly after it is bornयद्यपि प्रणय के उत्पन्न हो जाने पर ही कुटिलता आती है ('जाते एव' — ठीक उसके जन्म के बाद)
tathāpieven soतो भी
nāyikā-viśeṣasya prema eva khalu īdṛśaḥthe prema of a special heroine is indeed of just this sort eva … khalu — emphatic; her love, precisely, is like thisकिसी विशेष नायिका का प्रेम ही निश्चय इसी प्रकार का (टेढ़ा) होता है
samprati tu viveka-viśeṣam upalabhya vaiparītyena api āha—tatra yadyapi praṇaye jāte eva kauṭilyaṁ saṅgacchate, tathāpi nāyikā-viśeṣasya prema eva khalu īdṛśaḥ.
samprati tu — परन्तु अब; viveka-viśeṣam upalabhya — एक विशेष विवेक पाकर; vaiparītyena api āha — उलटे क्रम से भी कहते हैं; tatra — उस विषय में; yadyapi praṇaye jāte eva kauṭilyaṁ saṅgacchate — यद्यपि प्रणय के उत्पन्न होने पर ही कुटिलता आती है; tathāpi — तो भी; nāyikā-viśeṣasya prema eva khalu īdṛśaḥ — विशेष नायिका का प्रेम ही निश्चय ऐसा होता है।
But now, having noticed a fine distinction, Rūpa states the matter even in reverse. Ordinarily crookedness (kauṭilya) shows up only after praṇaya has already arisen. Even so, the love of a special heroine is precisely of this kind —
परन्तु अब एक विशेष विवेक पाकर (जीव) उलटे क्रम से भी कहते हैं — यद्यपि प्रणय के उत्पन्न हो जाने पर ही कुटिलता आती है, तो भी किसी विशेष नायिका का प्रेम ही निश्चय इसी प्रकार (टेढ़ा) होता है।
s3gloss
yad asau kauṭilyena sahotpadyate |
yatnamely, thatकि, अर्थात्
asauit [that prema]वह (प्रेम)
kauṭilyena sahatogether with crookedness saha — the two are born at once, not one after the otherकुटिलता के साथ ही (दोनों एक साथ जन्मते हैं, एक के बाद एक नहीं)
utpadyatearisesउत्पन्न होता है
yat asau kauṭilyena saha utpadyate.
yat — कि; asau — वह प्रेम; kauṭilyena saha — कुटिलता के साथ ही; utpadyate — उत्पन्न होता है।
— namely, that her prema is born already carrying its crookedness. The coyness and the love arise together, reversing the usual order.
अर्थात् वह (प्रेम) कुटिलता के साथ ही उत्पन्न होता है।
s4avataranika
yathoktaṁ—
yathā uktaṁas it has been said [elsewhere]जैसा कहा गया है
yathā uktaṁ—
yathā uktaṁ — जैसा कहा गया है।
As has been said —
जैसा (अन्यत्र) कहा गया है—
s5citation
aher iva gatiḥ premṇaḥ svabhāva-kuṭilā bhavet | ato hetor ahetoś ca yūnor māna udañcati ||
aheḥ ivalike a snake's the comparison — a serpent's winding motionसाँप की तरह (उसकी टेढ़ी-मेढ़ी चाल की उपमा)
gatiḥ premṇaḥthe course of premaप्रेम की गति, प्रेम की चाल
svabhāva-kuṭilā bhavetis crooked by its very natureस्वभाव से ही टेढ़ी होती है
ataḥfor this reasonइसीलिए
hetoḥ ahetoḥ cawith a cause and without a cause alike ca pairs the two — reason or no reasonकारण से और बिना कारण के भी ('च' दोनों को जोड़ता है)
yūnoḥin the young couple genitive dual — the two loversदोनों युवा प्रेमियों का (षष्ठी द्विवचन)
mānaḥ udañcatimāna rises upमान उठ खड़ा होता है
aheḥ iva premṇaḥ gatiḥ svabhāva-kuṭilā bhavet; ataḥ hetoḥ ahetoḥ ca yūnoḥ mānaḥ udañcati.
aheḥ iva — साँप की तरह; gatiḥ premṇaḥ — प्रेम की गति; svabhāva-kuṭilā bhavet — स्वभाव से ही टेढ़ी होती है; ataḥ — इसीलिए; hetoḥ ahetoḥ ca — कारण से और बिना कारण से भी; yūnoḥ — दोनों प्रेमियों का; mānaḥ udañcati — मान उठ खड़ा होता है।
The course of prema is crooked by nature, like a snake's winding path. That is why, with cause or without any cause, māna keeps rising up between the young lovers.
साँप की चाल की भाँति प्रेम की गति स्वभाव से ही टेढ़ी होती है; इसीलिए कारण हो या न हो, दोनों प्रेमियों के बीच मान उठ खड़ा होता है।
Why cited: Quoted (u.nī. 15.102) to prove that prema's course is innately crooked, so that māna arises with or without provocation — grounding Jīva's point that a special heroine's prema is born already crooked.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक (उ.नी. 15.102) इसलिए उद्धृत है कि प्रेम की गति स्वभाव से ही टेढ़ी है, जिससे कारण हो या न हो मान उठ खड़ा होता है — इसी से जीव का यह मत आधार पाता है कि विशेष नायिका का प्रेम जन्म से ही टेढ़ा होता है।
s6conclusion
kintu, māno dadhāno viśrambham iti yat prathamam uktaṁ tad eva mataṁ nijam iti lakṣyate ||
kintubut [in the end] kintu turns from the reverse-order reading back to the settled viewपरन्तु (यहाँ उलटे क्रम के पाठ से लौटकर निश्चित मत की ओर मोड़)
"māno dadhāno viśrambham"the phrase 'māna that bears viśrambha (confident trust)' quoted from u.nī. 14.108 — māna producing the trust that defines praṇaya"मान विश्रम्भ (विश्वास) को धारण करता है" (उ.नी. 14.108 से — वही मान जो प्रणय-निर्धारक विश्वास उत्पन्न करता है)
iti yat prathamam uktaṁwhich was stated first / earlierऐसा जो पहले कहा गया
tat eva mataṁ nijamthat alone is his own accepted view eva — that first ordering, not the reverse one, is finalवही (पहला क्रम) अपना अभीष्ट मत है ('एव' — वही, उलटा नहीं)
iti lakṣyateso it is discerned to beऐसा प्रतीत होता है
kintu "māno dadhāno viśrambham" iti yat prathamam uktaṁ tat eva mataṁ nijam iti lakṣyate.
kintu — परन्तु; "māno dadhāno viśrambham" — "मान विश्रम्भ को धारण करता है"; iti yat prathamam uktaṁ — ऐसा जो पहले कहा गया; tat eva mataṁ nijam — वही अपना अभीष्ट मत है; iti lakṣyate — ऐसा प्रतीत होता है।
But in the end, what was said first — 'māna that carries viśrambha,' the confident trust in which praṇaya consists — that alone, it turns out, is Rūpa's own settled view. The reverse order was admitted, yet the standing teaching is that māna gives rise to trust-filled praṇaya, not the other way around.
परन्तु "मान विश्रम्भ को धारण करता है" — ऐसा जो पहले कहा गया था, वही (क्रम) अपना अभीष्ट मत है, यही प्रतीत होता है।
s7other
(107)
(107)a bare verse-number reference carried in the source (to u.nī. 14.107) not commentarial prose — a cross-reference number left in the flow(107) — यह टीका का वाक्य नहीं, प्रवाह में छूटा हुआ संदर्भ-अंक है
(107)
(107) — संदर्भ-अंक, टीका-प्रवाह में छूटा हुआ।
A stray verse-number reference — '(107)' — carried over in the text, pointing to the neighbouring verse; there is nothing to decode here.
(107) — यह टीका-वाक्य नहीं, केवल प्रवाह में रह गया संदर्भ-अंक है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-śukadeva-vākyaṁ pramāṇayati—tato gatveti |
śrī-śukadeva-vākyaṁŚrī Śukadeva's own wordsश्री शुकदेव के वचन को
pramāṇayatihe brings forward as authority / scriptural proofप्रमाण रूप में प्रस्तुत करते हैं
tataḥ gatvā iti[the verse] beginning 'tato gatvā' pratīka — the opening words naming the quoted verse"ततो गत्वा" इस आदि-पद से (उद्धृत श्लोक का नामकारी प्रतीक)
śrī-śukadeva-vākyaṁ pramāṇayati—tataḥ gatvā iti.
śrī-śukadeva-vākyaṁ — श्री शुकदेव के वचन को; pramāṇayati — प्रमाण रूप में प्रस्तुत करते हैं; tataḥ gatvā iti — "ततो गत्वा" इत्यादि पद से।
Viśvanātha notes that Rūpa is here adducing Śukadeva's own words as scriptural proof — the verse that opens 'tato gatvā.'
(विश्वनाथ) श्री शुकदेव के वचन को प्रमाण रूप में प्रस्तुत करते हैं — "ततो गत्वा" इत्यादि।
s2gloss
dṛpteti mānaḥ ||
dṛptā itithe word 'dṛptā,' proud pratīka — picking up the mūla word"दृप्ता" इस पद का अर्थ (मूल का पद उठाते हुए, प्रतीक)
mānaḥmeans māna (jealous pride)मान है
dṛptā iti mānaḥ.
dṛptā iti — "दृप्ता" का अर्थ; mānaḥ — मान है।
The word 'dṛptā,' proud, stands for māna: her pride here is her jealous sulking.
"दृप्ता" (गर्विता) का अर्थ मान है।
s3other
(107)
(107)a bare verse-number reference carried in the source (to u.nī. 14.107) not commentarial prose — a cross-reference number left in the flow(107) — यह टीका का वाक्य नहीं, प्रवाह में छूटा हुआ संदर्भ-अंक है
(107)
(107) — संदर्भ-अंक, टीका-प्रवाह में छूटा हुआ।
A stray verse-number reference — '(107)' — carried over in the text; nothing to decode here.
(107) — यह टीका-वाक्य नहीं, केवल प्रवाह में रह गया संदर्भ-अंक है।