L1example
na hi saṅkuca paṅkajekṣaṇaḥ
na hi saṅkucado not shrink back at all na hi = emphatic 'surely do not'; saṅkuca = imperative, 'draw back / contract in shy modesty'निश्चय ही सिकुड़ो मत — लज्जा के मारे पीछे मत हट (हे नायिके, तुझसे कहा जा रहा है)
paṅkajekṣaṇaḥthe lotus-eyed one — Kṛṣṇa paṅkaja-īkṣaṇaḥ; nominative subject, its verb runs on into L2कमलनयन (कृष्ण) — कर्ता, जिसकी क्रिया अगली पंक्ति में चलती है
na hi saṅkuca — do not shrink back at all; paṅkaja-īkṣaṇaḥ — the lotus-eyed Kṛṣṇa [subject of L2].
na hi saṅkuca — हे नायिके, निश्चय ही लज्जा से मत सिकुड़; paṅkajekṣaṇaḥ — कमलनयन कृष्ण (कर्ता, जिसकी क्रिया आगे नूपुर रखने में पूरी होती है)
A maidservant of Candrāvalī is coaxing her mistress. She says: Don't draw back shyly! Let the lotus-eyed Kṛṣṇa... — the sentence runs straight on into the next line.
यह प्रणय का उदाहरण है। सखी नायिका से कहती है — लज्जा के कारण पीछे मत हट। कमलनयन कृष्ण स्वयं (यह क्रिया अगली पंक्ति में पूरी होती है)।
The udāharaṇa (illustrative verse) of praṇaya — the love-stage in which reverential restraint melts into viśrambha, a confiding intimacy that treats the beloved as utterly one's own. Per Viśvanātha, the previous verse showed praṇaya in its form after māna (the jealous sulk); this one shows it in its form before māna. The lead-in marks it "yathā vā," a second example. Spoken (so Viśvanātha) by an unnamed maidservant of Candrāvalī to her mistress, the svādhīna-kāntā — the beloved who has her lover at her command.
यह प्रणय का उदाहरण-श्लोक है। प्रणय प्रेम की वह अवस्था है जिसमें आदरयुक्त संकोच (गौरव, सम्भ्रम) पिघलकर विश्रम्भ बन जाता है — ऐसी घनिष्ठ आत्मीयता कि प्रियतम को सर्वथा अपना ही मान लिया जाए। विश्वनाथ के अनुसार पिछले श्लोक में मान (रूठ) के बाद की अवस्था वाला प्रणय दिखाया गया था; यह श्लोक मान से पहले की अवस्था वाला प्रणय दिखाता है। भूमिका में 'यथा वा' कहकर इसे दूसरा उदाहरण बताया गया है। विश्वनाथ के मत से यह चन्द्रावली की किसी अनामी दासी द्वारा अपनी स्वामिनी — स्वाधीन-कान्ता, जिसका प्रियतम उसके वश में रहता है — से कहा गया है।
L2example
pādayos te nidadhātu nūpurau |
pādayos teon your two feet pādayoḥ = locative, 'on the feet'; te = 'your'तेरे दोनों चरणों में
nidadhātulet him place imperative 3rd sg — let Kṛṣṇa himself do itवह (कृष्ण स्वयं) रख दे / पहना दे — 'वही करे' ऐसी विधि
nūpurauthe two anklets accusative dualदोनों नूपुरों को (कर्म)
paṅkaja-īkṣaṇaḥ [L1] te pādayoḥ nūpurau nidadhātu — let the lotus-eyed Kṛṣṇa place the two anklets on your feet.
pādayos te — तेरे दोनों चरणों में; nidadhātu — कृष्ण स्वयं रख दें; nūpurau — दोनों नूपुर
Let Kṛṣṇa himself fasten the two anklets on your feet. The maidservant is urging Candrāvalī to allow Kṛṣṇa to perform this intimate, humble little service for her.
कृष्ण स्वयं अपने हाथों से तेरे दोनों चरणों में दोनों नूपुर पहना दें।
L3example
anayor dhvanibhir vilajjatāṁ
anayorof these two [anklets] anayoḥ = genitive dual, pointing to the two nūpuras just namedइन दोनों (नूपुरों) की
dhvanibhirby their jingling sounds instrumental of means — the sound is what does the shamingइनकी झंकारों के द्वारा (जिनसे लज्जित होना होता है)
vilajjatāṁlet her be put to shame imperative 3rd sg; subject is vipakṣa-kāminī in L4वह लज्जित हो जाए (कर्ता अगली पंक्ति की विपक्ष-कामिनी)
anayoḥ dhvanibhiḥ — by the jingling of these two anklets; vilajjatāṁ — let her be put to shame [the rival, L4].
anayor — इन दोनों नूपुरों की; dhvanibhir — इनकी झंकारों से; vilajjatāṁ — (विपक्ष की कामिनी) लज्जित हो जाए
And by the very sound of those anklets jingling, let the rival be put to shame. The thought: anklets that Kṛṣṇa's own hands fastened ring out Candrāvalī's triumph, and that sound alone is enough to humble her rival.
इन दोनों नूपुरों की झंकार से विपक्ष की कामिनी (सौत) लज्जित हो जाए।
L4example
kalahaṁsīva vipakṣa-kāminī ||
kalahaṁsīvalike a female kalahaṁsa (goose) kalahaṁsī iva; iva = 'like' — the goose famed for its sweet call and graceful gaitकलहंसी की तरह — जो मधुर बोली और सुन्दर चाल के लिए प्रसिद्ध है
vipakṣa-kāminīthe rival beloved — the woman of the opposing camp nominative, the subject shamed by vilajjatām (L3)विपक्ष की कामिनी (सौत) — कर्ता, जो लज्जित होती है
vipakṣa-kāminī — the rival beloved; kalahaṁsī iva — like a female goose [outdone]; vilajjatāṁ [L3] — let her be shamed.
kalahaṁsīva — कलहंसी के समान; vipakṣa-kāminī — विरोधी पक्ष की कामिनी (सौत)
...the rival beloved, the woman of the other camp, shamed like a female goose. The goose is prized for its sweet honking and lovely gait; but the anklets Kṛṣṇa fastened ring sweeter still, so the rival is outdone and abashed — like a goose whose own call has been bettered.
जैसे मधुर बोली और मनोहर चाल वाली कलहंसी हो, वैसी विपक्ष की कामिनी (सौत) लज्जित हो जाए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
mānottara-bhūmikā-rūpaṁ praṇayam udāhṛtya mānāt pūrva-bhūmikā-rūpam api tam udāhartum āha—yathā veti |
mānottara-bhūmikā-rūpaṁ praṇayampraṇaya in its form as the stage after māna māna-uttara-bhūmikā = the post-māna phase — what the previous verse illustratedमान के बाद वाली भूमिका (अवस्था) रूप प्रणय को (जो पिछले श्लोक में दिखाया गया)
udāhṛtyahaving already illustrated [that] gerund — that step being done, he now moves onउदाहृत करके — वह चरण पूरा करके (आगे बढ़ते हैं)
mānāt pūrva-bhūmikā-rūpam api tamit too, in its form as the stage before māna api = 'also'; pūrva-bhūmikā = the pre-māna phase; tam = the same praṇayaमान से पहले वाली भूमिका रूप उसी प्रणय को भी
udāhartumin order to illustrate infinitive of purposeउदाहृत करने के लिए (प्रयोजन)
āha—yathā vetihe says, '[the verse beginning] yathā vā''यथा वा' कहकर कहते हैं
mānottara-bhūmikā-rūpaṁ praṇayam udāhṛtya — having illustrated praṇaya in its post-māna form; mānāt pūrva-bhūmikā-rūpam api tam udāhartum — in order to illustrate the same praṇaya also in its pre-māna form; āha yathā vā iti — he says 'yathā vā.'
mānottara-bhūmikā-rūpaṁ praṇayam — मान के पश्चात् की भूमिका रूप प्रणय को; udāhṛtya — उदाहृत करके; mānāt pūrva-bhūmikā-rūpam api tam — मान से पूर्व की भूमिका रूप उसी प्रणय को भी; udāhartum — उदाहरण देने के लिए; āha—yathā veti — 'यथा वा' कहकर कहते हैं
Viśvanātha sets up the verse. Praṇaya (confiding love) has two phases — one before the jealous sulk (māna) and one after it. The previous verse showed the after-māna phase. Now, to show the before-māna phase as well, Rūpa Gosvāmī gives this verse, 'yathā vā.'
पिछले श्लोक में मान के बाद की अवस्था वाला प्रणय उदाहृत करके, अब मान से पहले की अवस्था वाला वही प्रणय दिखाने के लिए विश्वनाथ 'यथा वा' कहकर आरम्भ करते हैं।
praṇaya — a stage of love in which reverential restraint (gaurava, sambhrama) melts into viśrambha: an intimacy so confident it treats the beloved as utterly one's own. Viśvanātha here distinguishes two phases of it, one before and one after māna (the jealous sulk), and files this instance on the near side, before māna.
प्रणय प्रेम की वह अवस्था है जिसमें आदरयुक्त संकोच (गौरव, सम्भ्रम) पिघलकर विश्रम्भ बन जाता है — इतनी दृढ़ आत्मीयता कि प्रियतम को पूर्णतः अपना ही मान लिया जाए। विश्वनाथ यहाँ इसकी दो अवस्थाएँ बताते हैं — एक मान (रूठ) से पहले की और एक मान के बाद की — और इस उदाहरण को मान से पहले वाली अवस्था में रखते हैं।
s2avataranika
candrāvalyāḥ kāpi kiṅkarī svādhīna-kāntāṁ tāṁ praty āha—na hi saṅkuceti |
candrāvalyāḥ kāpi kiṅkarīsome maidservant of Candrāvalī kā api = 'a certain, unnamed one'चन्द्रावली की कोई (अनामी) दासी
svādhīna-kāntāṁ tāṁ pratyto her — Candrāvalī, the beloved who has her lover at her command svādhīna-kāntā = the heroine whose lover is under her sway; prati = 'addressing toward'उस स्वाधीन-कान्ता (जिसका प्रियतम उसके वश में है) नायिका के प्रति
āha—na hi saṅkucetisays: 'na hi saṅkuca...' (do not shrink back)'न हि सङ्कुच' कहकर कहती है
candrāvalyāḥ kā api kiṅkarī — some maidservant of Candrāvalī; svādhīna-kāntāṁ tāṁ prati — to her, the svādhīna-kāntā; āha na hi saṅkuca iti — says 'na hi saṅkuca.'
candrāvalyāḥ kāpi kiṅkarī — चन्द्रावली की कोई अनामी दासी; svādhīna-kāntāṁ tāṁ praty — उस स्वाधीन-कान्ता नायिका के प्रति; āha—na hi saṅkuceti — 'न हि सङ्कुच' कहकर कहती है
Viśvanātha fixes speaker and addressee. An unnamed maidservant of Candrāvalī is speaking, and she addresses Candrāvalī herself — here cast as a svādhīna-kāntā, the heroine whose lover is entirely under her sway. Her words are 'na hi saṅkuca,' do not shrink back.
चन्द्रावली की कोई अनामी दासी उस स्वाधीन-कान्ता नायिका से — जिसका प्रियतम उसके वश में रहता है — 'न हि सङ्कुच' कहकर कहती है।
svādhīna-kāntā (svādhīna-bhartṛkā) — the classical heroine-type who keeps her lover so devoted that he is at her beck; a stock mark of the type is exactly this, the beloved adorning her body or feet. That is why the maidservant can propose that Kṛṣṇa himself fasten the anklets.
स्वाधीन-कान्ता (स्वाधीन-भर्तृका) वह शास्त्रीय नायिका-भेद है जो अपने प्रियतम को इतना अनुरक्त रखती है कि वह उसके इशारे पर रहता है; इस भेद का एक ठेठ लक्षण यही है — प्रियतम स्वयं नायिका के अंग या चरण सजाए। इसीलिए दासी यह प्रस्ताव कर सकती है कि कृष्ण स्वयं नूपुर पहना दें।
s3gloss
śrī-kṛṣṇasya pāṇyoḥ kathaṁ sva-pādau sparśaryāmīti vinayaṁ tyajety arthaḥ |
śrī-kṛṣṇasya pāṇyoḥby the hands of Śrī Kṛṣṇa pāṇyoḥ — the hands that would do the touchingश्रीकृष्ण के दोनों हाथों से (जो स्पर्श करेंगे)
kathaṁ sva-pādau sparśaryāmi'how could I ever let my own two feet be touched?' sparśaryāmi = causative, 'cause to be touched'; kathaṁ = 'how — I never could'मैं अपने दोनों चरण कैसे स्पर्श कराऊँ — यह मुझसे कभी न होगा
iti vinayaṁ tyaja— give up that modest reticence iti closes the thought that constitutes the vinaya; tyaja = imperative, 'abandon it'ऐसा (सोचकर जो) विनय (संकोच) है, उसे छोड़ दे
ity arthaḥ— that is the meaning [of 'do not shrink back']ऐसा अर्थ है
śrī-kṛṣṇasya pāṇyoḥ kathaṁ sva-pādau sparśaryāmi iti vinayaṁ tyaja — give up the modesty that thinks 'how could I let Kṛṣṇa's hands touch my feet?'; ity arthaḥ — that is what 'na hi saṅkuca' means.
śrī-kṛṣṇasya pāṇyoḥ — श्रीकृष्ण के हाथों से; kathaṁ sva-pādau sparśaryāmi — अपने चरण कैसे छुआऊँ; iti vinayaṁ tyaja — इस संकोच को छोड़ दे; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Here is what 'do not shrink back' actually asks. Candrāvalī's shyness is the thought, 'How could I ever let my feet be touched by Śrī Kṛṣṇa's own hands?' The maidservant tells her: drop that reticence. To let the Lord render such a service is not presumption — it is praṇaya, the confidence of love.
'श्रीकृष्ण के हाथों से मैं अपने चरण भला कैसे छुआऊँ?' — इस संकोच को छोड़ दे; यही तात्पर्य है।
s4objection
nanu śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ mad-gauravaṁ kim iti nāśayasi tvam eva kiṁ na nidadhāsīti tatrāha—anayor ity-ādi |
nanubut [Candrāvalī objects] nanu = raising a doubt against the maidservant's urging(शंका) भला —
śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ mad-gauravaṁmy reverence directed toward Śrī Kṛṣṇa viṣayaka = 'having as its object'; gaurava = awe-filled respectश्रीकृष्ण के विषय में मेरा जो गौरव (आदरयुक्त संकोच) है, उसे
kim iti nāśayasiwhy on earth are you destroying [it]? kim iti = 'why'; nāśayasi = 'you are ruining'तू क्यों नष्ट कर रही है
tvam eva kiṁ na nidadhāsiwhy don't you, rather, place [the anklets] yourself? tvam eva = 'you, of all people'; kiṁ na = 'why not'तू ही (नूपुर) क्यों नहीं पहना देती
iti tatrāha—anayor ity-ādi— to that [the maidservant] replies with 'anayoḥ...' and the restइस पर 'अनयोः' इत्यादि से कहती है
nanu — but [she objects]; mad-gauravaṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ kim iti nāśayasi — why are you destroying my reverence toward Kṛṣṇa; tvam eva kiṁ na nidadhāsi iti — why not place them yourself?; tatra āha anayoḥ ity-ādi — to that [the maidservant] says 'anayoḥ...'
nanu — भला; śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ mad-gauravaṁ — श्रीकृष्ण के प्रति मेरा गौरव; kim iti nāśayasi — तू क्यों नष्ट कर रही है; tvam eva kiṁ na nidadhāsi — तू ही क्यों नहीं पहना देती; iti tatrāha—anayor ity-ādi — इस पर 'अनयोः' इत्यादि से कहती है
Candrāvalī pushes back. 'You are wrecking my reverence for Kṛṣṇa! Making him stoop to fasten my anklets — why do that? Why not just put them on yourself?' To answer this, the maidservant speaks the next lines, 'anayoḥ...' — the reply is coming.
(नायिका की शंका —) 'श्रीकृष्ण के प्रति मेरा जो आदरपूर्ण संकोच है, उसे तू क्यों बिगाड़ रही है? तू ही नूपुर क्यों नहीं पहना देती?' इसके उत्तर में सखी 'अनयोः' इत्यादि से कहती है।
s5reply
śrī-kṛṣṇa-hastārpitābhyāṁ nūpurābhyāṁ saubhāgyādhikya-vyakter iti bhāvaḥ |
śrī-kṛṣṇa-hastārpitābhyāṁ nūpurābhyāṁfrom the two anklets fastened by Śrī Kṛṣṇa's own hand hasta-arpita = placed by his hand; the anklets are the source of what followsश्रीकृष्ण के हाथ से पहनाए गए दोनों नूपुरों के द्वारा
saubhāgyādhikya-vyakterbecause [your] surpassing good fortune is thereby made plain -vyakteḥ = ablative of reason; saubhāgya-ādhikya = greater blessedness in loveसौभाग्य की अधिकता प्रकट होती है, इसलिए (कारण की पञ्चमी)
iti bhāvaḥ— such is the underlying importयही भाव है
śrī-kṛṣṇa-hasta-arpitābhyāṁ nūpurābhyāṁ saubhāgya-ādhikya-vyakteḥ — because from the anklets fastened by Kṛṣṇa's own hand [your] surpassing good fortune is made plain; iti bhāvaḥ — this is the sense behind it.
śrī-kṛṣṇa-hastārpitābhyāṁ nūpurābhyāṁ — श्रीकृष्ण के हाथ से पहनाए गए नूपुरों से; saubhāgyādhikya-vyakter — सौभाग्य की अधिकता प्रकट होने के कारण; iti bhāvaḥ — यही भाव है
The maidservant's real answer: it must be Kṛṣṇa's hands, not mine. Only when Kṛṣṇa himself fastens the anklets does Candrāvalī's superior good fortune (saubhāgya) shine out for all to see. The rival is shamed precisely because the Lord serves this beloved. That is the point.
श्रीकृष्ण के हाथों से पहनाए गए नूपुरों से नायिका के सौभाग्य की अधिकता प्रकट होती है — यही भाव है।
s6conclusion
atra praṇayaḥ spaṣṭaḥ |
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
praṇayaḥ spaṣṭaḥpraṇaya stands out plainly spaṣṭa = 'explicit, undisguised'प्रणय स्पष्ट (प्रकट) है
atra praṇayaḥ spaṣṭaḥ — here praṇaya stands out clearly.
atra — यहाँ; praṇayaḥ spaṣṭaḥ — प्रणय स्पष्ट रूप से प्रकट है
Viśvanātha names the abiding love on show. What this verse displays, openly, is praṇaya — the confiding love that lets the beloved drop all reverential restraint and accept even the Lord's service as her own due.
इस श्लोक में प्रणय स्पष्ट रूप से प्रकट है।
s7conclusion
citta-dravas tu śrī-kṛṣṇa-sparśa-gamyaḥ ||
citta-dravas tuthe melting of the heart, on the other hand tu = 'but / whereas'; citta-drava = the heart going softपरन्तु चित्त का द्रवीभूत होना (हृदय का पिघलना)
śrī-kṛṣṇa-sparśa-gamyaḥis to be reached only through Śrī Kṛṣṇa's touch gamya = 'accessible, to be inferred'; his very contact is the avenueश्रीकृष्ण के स्पर्श से ही जाना जाता है (अनुमेय है)
citta-dravaḥ tu — but the heart-melting; śrī-kṛṣṇa-sparśa-gamyaḥ — is arrived at through Kṛṣṇa's touch.
citta-dravas tu — परन्तु चित्त का पिघलना; śrī-kṛṣṇa-sparśa-gamyaḥ — श्रीकृष्ण के स्पर्श से ही समझ में आता है
One more distinction. Praṇaya is explicit; but the inward softening, the melting of the heart (citta-drava), is not stated outright — it can only be inferred from the touch of Kṛṣṇa on her feet. The reverence has melted into confidence, and that is praṇaya; the deeper melting of the heart is felt through his very contact.
परन्तु चित्त का पिघलना यहाँ श्रीकृष्ण के स्पर्श से ही समझ में आता है।
citta-drava — the 'melting' or softening of the heart. Here Viśvanātha's point is that the verse shows praṇaya on its surface, while this inner melting is left implicit — carried by Kṛṣṇa's touch rather than named.
चित्त-द्रव अर्थात् हृदय का पिघलना या कोमल हो जाना। विश्वनाथ का यहाँ आशय यह है कि श्लोक अपने ऊपरी रूप में प्रणय दिखाता है, जबकि यह भीतरी पिघलाव अनकहा रह जाता है — नाम से नहीं, बल्कि कृष्ण के स्पर्श से ही ध्वनित होता है।
s8other
(102)
(102)a running serial-number closing the comment(१०२) — क्रम-संख्या
(102) — an editorial index number, not part of the sentence.
(102) — क्रम-संख्या
A bare numeral carried over from the printed edition, marking the verse's place in a running count. Not decodable content.
(यह क्रम-संख्या है — १०२।)